Ezequiel 8:14
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
As mulheres lamentando Tamuz
14. porta da casa do Senhor, isto é, fora de todos os edifícios do templo para a porta norte do pátio exterior; cf. cap. Ezequiel 10:19; Ezequiel 11:1. O termo "casa" abrange todos os edifícios do templo (Jeremias 35:4).
As mulheres podem ter sido vistas sentadas do lado de fora do portão, ou podem ter estado em algumas das câmaras do portão externo. É claro que a construção do templo no tempo de Ezequiel não correspondia exatamente ao seu esboço ideal no cap. 40 segs., mas não havia dúvida de que havia câmaras naquela época conectadas com ambos os portais (Jeremias 35:2;Jeremias 35:4; Jeremias 36:10; Jeremias 36:12; Jeremias 36:20-21; cf.
Jeremias 26:10; 2 Reis 23:11). Tamuz é idêntico a Adonis. O último nome, Adon, "Senhor", não é um nome próprio, sendo aplicável a qualquer grande deus, mas quando o mito encontrou seu caminho para a Grécia, a palavra tornou-se um nome próprio.
O nome Tamuz é babilônico Dumu-zi, Dûzi, que significa "filho da vida" e indica a eterna juventude do deus-sol (cf. Fried. Del. emEzek de Baer.; Schrader, KAT. emEzequiel 8:14; Sayce, Hibbert Lect. IV). A história da morte de Tamuz é dita ser um mito solar, tendo referência à morte do deus-sol.
As explicações dadas pelos estudiosos assírios não são muito claras. Às vezes diz-se que a morte é aquela que ele sofre todas as noites, às vezes o que ele sofre quando expira antes do toque do inverno, e às vezes a morte é a do deus vernal luxurioso e vivificante, que perece junto com toda a vida na terra em meio aos incêndios de verão que ele mesmo acendeu. A cidade de Gebal ou Byblos, oito milhas ao norte de Beirute, foi a grande sede do culto de Adônis em Phenicia.
É possível que o culto tenha passado para o oeste da Babilônia, mas pode ser que na Síria os ritos tivessem uma origem independente e um significado diferente, e que não foi até mais tarde que eles foram interpretados no sentido do mito babilônico (W. R. Smith, Religião dos Semitas, índice sob Adonis). Foi provavelmente a partir de Fenícia que a adoração entrou na Judéia. A interpretação de Milton dos ritos pode não esgotar seu significado:
o conto de amor
Infectou as filhas de Sião com um calor semelhante;
Cujas paixões desenfreadas no pórtico sagrado
Ezequiel viu.
Tais mitos podem originalmente ser apenas uma bela poesia da natureza, mas estamos tão aliados à natureza que vemos nossos sentimentos refletidos nela, como, por outro lado, seus humores se repetem em nós. Particularmente em tempos de decadência e perda, os aspectos mais tristes da natureza intensificam nosso próprio sentimento, apresentando às nossas mentes uma decadência universal na qual nós e todas as coisas estamos envolvidos. É apenas ao lado triste do rito de Tamuz que o profeta se refere.