Gálatas 1:17

nem subi a Jerusalém A situação de Jerusalém era em uma colina, e também era a metrópole judaica, o centro político anteriormente e ainda o centro religioso da nação. "Ali subiram as tribos, as tribos de Jeová", Salmos 122:4 . Falamos em "subir" para Londres.

para aqueles que eram apóstolos antes de mim , Ele admite o fato de sua prioridade no tempo, enquanto repudia a inferência de que eles tinham qualquer reivindicação de autoridade maior do que ele. Da mesma forma, a antiguidade da Igreja Romana não é argumento para a supremacia papal, muito menos para a infalibilidade papal. Para o pensamento, podemos comparar Romanos 16:7 , "Meus companheiros de prisão, que são notáveis ​​entre os apóstolos, que também estiveram em Cristo antes de mim."

na Arábia ... Damasco "Um véu espesso", diz Bp Lightfoot, "pendura sobre a visita de São Paulo à Arábia". Não é mencionado na narrativa dos Atos. A localidade, o objeto e a hora desta visita são igualmente incertos. Uma discussão completa deles deve ser reservada para um Apêndice (I. p. 83). No intervalo entre sua conversão em 37 dC e sua visita a Jerusalém em 40 dC, São Paulo parece ter buscado um retiro no deserto do Sinai, e ali, por meio de oração, meditação e comunhão sem distrações com Deus, ter se equipado para a guerra que apenas terminou com sua vida.

Quanto dos três anos foi assim gasto, não nos é dito. Ao expirar, São Paulo voltou a Damasco e, quando finalmente os judeus conspiraram para tirar sua vida, ele escapou e fugiu para Jerusalém ( Atos 9:23-26 ). Ele se refere a este incidente, 2 Coríntios 11:32 .

Damasco Uma das cidades mais antigas do mundo, mencionada pela primeira vez na história de Abraão ( Gênesis 14:15 ; Gênesis 15:2 ). Foi conquistada por David ( 2 Samuel 8:5-6 ), mas posteriormente recuperada pelos sírios.

Depois de várias vicissitudes sucumbiu às armas assírias. A cidade foi destruída, e o povo levou cativos para a Assíria ( 2 Reis 16:9 ). Subseqüentemente caiu sob o poder macedônio e romano, e no tempo de São Paulo foi incluído no território de Aretas, um príncipe árabe ( 2 Coríntios 11:32 ) que era sogro de Herodes Antipas, e que manteve seu reino sob os romanos.

Está agradavelmente situada no sopé da cordilheira do Anti-Libanus, distante 133 milhas ao norte de Jerusalém e 60 milhas do Mar Mediterrâneo, em um distrito fértil regado pelos riachos históricos Abana e Farpar.

Visita de São Paulo à Arábia

Pode ser bom considerar esse incidente sob os três tópicos indicados na nota do cap. Gálatas 1:17 . Os avisos são leves e, embora insuficientes para nos permitir construir uma narrativa dos eventos com definição ou certeza, fornecem material para um relato provável e consistente deles.

(1) A localidade . O termo Arábia foi considerado por alguns comentaristas em sua significação mais ampla, estendendo-se da península sinaítica, ao sul, até a vizinhança de Damasco, ao norte; e expressões em Justin Martyr ( Dial. c. Tryph . P. 305, A.) e Tertuliano ( Adv. Jud . C. 9; Adv. Marc . Iii. 13) são aduzidas em apoio a esta visão. Argumenta-se do silêncio de São Lucas ( Atos 9:19-25 ) que São Paulo não se afastou muito da cidade, de modo que, embora ele realmente tenha ido para a Arábia por um tempo, não é declarado que ele é considerado pelo narrador como ainda em Damasco.

As objeções a essa visão são concisamente declaradas por Bp Lightfoot. "Isso dá à -Arábia" uma extensão, que em todos os eventos parece não ter sido comum e que até a passagem de Justin mostra ter exigido algum tipo de justificativa. Ele separa a Arábia dos primeiros capítulos da Arábia do quarto. Gálatas 4:25 , priva esta visita de um significado que, em uma hipótese mais provável, possui em relação a esta crise da vida de São Paulo. Península.

(2) O objeto . Deste duas contas são dadas. Os comentaristas patrísticos supõem que São Paulo foi para a Arábia, como o apóstolo dos gentios, para iniciar seu grande trabalho missionário. Sem dúvida, os árabes "estavam entre os que estiveram presentes no grande milagre pentecostal ( Atos 2:11 ), e pode ter sido com o objetivo de expor a eles o caminho de Deus com mais perfeição que essa jornada foi realizada.

Mas não é provável que um início tão marcante de seus trabalhos como missionário para os gentios não tenha sido registrado por São Lucas, especialmente porque ele tem o cuidado de nos dizer que São Paulo "pregou Cristo nas sinagogas" e "como em Damasco ele havia pregado com ousadia em nome de Jesus" ( Atos 9:20 ; Atos 9:27 ).

Se, no entanto, adotarmos a outra explicação e considerarmos o objetivo da visita de São Paulo como de natureza privada e pessoal, para que ele pudesse em solidão comungar com seu próprio coração e ouvir a "voz mansa e delicada" de Deus, então podemos entender por que, como o Elias de outrora, ele deveria ter viajado até Horebe, o monte de Deus". ser justificado"; que enquanto "a Lei não aperfeiçoou nada", foi introduzida "uma melhor esperança"; que "embora a Lei produza ira", "Cristo nos resgatou da Maldição da Lei, fazendo-se Maldição por nós."

(3) O tempo . Não sabemos em que período dos três anos "a jornada foi feita, nem por quanto tempo a estada de São Paulo na Arábia continuou. A linguagem de São Lucas é um tanto vaga, mas nada inconsistente com a visão aqui adotada. É possível que depois de tentar pregar aos judeus em Damasco - a fé que uma vez ele destruiu", São Paulo achou necessário buscar novos suprimentos de graça e força para um trabalho tão difícil e tão desanimador.

Ele pode ter ouvido o chamado de seu Mestre, ordenando-lhe - venha para um lugar deserto e descanse um pouco". sua jornada de Berseba a Horebe, e pelo grande Antítipo no deserto. Estas são, é verdade, apenas conjecturas. Mas, embora não sejam inconsistentes com a narrativa dos Atos, estão de acordo com o que sabemos da natureza e das necessidades do homem, e com as relações de Deus com os objetos de Seu amor e os instrumentos de Seus propósitos. Podemos ansiar por certeza. Mas onde a Escritura é silenciosa, temos certeza de que um conhecimento mais preciso não é necessário , porque não é concedido.