Isaías 21
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
Oráculos na Babilônia, Edom e Arábia
Esses três oráculos curtos e difíceis formam juntos uma das passagens mais singulares da profecia. Comum a todos os três são ( a ) a obscura expressão oracular, em notável contraste com a concisa lucidez do estilo de Isaías, ( b ) o elemento visionário fortemente marcado na experiência do escritor, e ( c ) uma certa prontidão de simpatia para com o estrangeiro. nações envolvidas nas previsões.
Essas características indicam, se não identidade de autoria, pelo menos um tipo peculiar de inspiração profética, para o qual nenhum paralelo completo é encontrado nos escritos reconhecidos de Isaías. É verdade que expressões características de Isaías ocorrem em Isaías 21:1 , mas dificilmente são suficientes para remover a impressão de que a individualidade do escritor é distinta da de Isaías. No restante do capítulo, a evidência linguística é decididamente adversa à autoria de Isaías.
O oráculo de Babel. Isaías 21:1
Como redemoinhos no deserto, o profeta viu em uma "visão difícil" o avanço tempestuoso e impetuoso das hostes persas contra a Babilônia, Isaías 21:1 .
Enervado e horrorizado com o que viu, sua mente está cheia de melancolia e mau pressentimento; a perspectiva imediata de carnificina e destruição obscurece no momento as esperanças mais brilhantes além, de libertação para Israel, Isaías 21:3 .
Outra cena é brevemente descrita; um carrossel babilônico dentro dos muros, subitamente interrompido pelo chamado às armas, Isaías 21:5 .
O profeta então descreve o misterioso processo interior pelo qual a verdade lhe foi comunicada. Em espírito, ele havia colocado "o vigia" (sua consciência profética) para examinar o horizonte em busca de alguma indicação da catástrofe que se aproximava. Depois de longa espera, "o vigia" avista o sinal designado de um trem de cavaleiros e imediatamente proclama seu significado: "A Babilônia caiu, caiu", etc., Isaías 21:6 .
O oráculo fecha com um apóstrofo ao próprio povo do escritor anunciando que o que ele viu é a palavra certa de Jeová, Isaías 21:10 .
A questão da autoria deve ser resolvida principalmente em bases históricas, e devemos considerar em primeiro lugar, a que conquista da Babilônia se refere aqui? (1) De acordo com uma atraente teoria proposta por George Smith (o Assiriologista) e elaborada por Kleinert, a referência é a um dos cercos de Babilônia que ocorreram durante a vida de Isaías, provavelmente aquele por Sargão em 710.
O rei da Babilônia naquela época era Merodaque-Baladã (veja General Introd., p. xvi, e abaixo no cap. 39), cuja relação amistosa com Ezequias é considerada responsável pelo interesse de Isaías na luta, bem como pelo aversão com que parece contemplar o triunfo da Assíria ( Isaías 21:3 ). (2) A maioria dos críticos sustenta que a profecia pertence à última década do exílio e se relaciona com a captura de Babilônia por Ciro em 538 (ver com.
13s.). Esta é certamente a teoria mais óbvia, e as dificuldades exegéticas que foram levantadas contra ela parecem todas passíveis de uma solução satisfatória. O "tom de depressão" manifestado em Isaías 21:3 pertence à subjetividade do escritor, e apenas prova que ele é distinto do autor do cap.
13 s.; não tem paralelo nas descrições de Isaías sobre o destino dos aliados de Judá. A menção de "Elam" e "Media" ( Isaías 21:2 ) como o inimigo conquistador não é incompatível com a autoria de Isaías (ver Isaías 22:6 ), mas é mais naturalmente explicada do exército de Ciro.
A impressão de que o autor viveu longe da Babilônia é possivelmente correta (ver com Isaías 21:1 ); mas pode ter havido videntes inspirados na Palestina durante o tempo do exílio. Por outro lado, Isaías 21:10 e a última parte de Isaías 21:2 parecem claramente implicar que a própria Babilônia, e não seu conquistador, é o tirano cruel sob o qual os judeus e outras nações estão definhando.