Jeremias 30
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
Até agora, o tom geral das profecias de Jeremias tem sido sombrio. Quaisquer brilhos de brilho que de tempos em tempos tenham aparecido (por exemploJeremias 3:14;Jeremias 16:14s., Jeremias 23:3), mesmo que possamos supor que eles tenham vindo da própria boca do profeta, têm suportado apenas uma proporção muito pequena para os longos trechos de pressentimento melancólico e severa declaração de punição vindoura, que formaram a essência de suas profecias.
Nos caps. 30 33 temos uma mudança marcante a este respeito, e todo o tom aqui é o da esperança. No que se refere aos componentes e às datas dos chs. ver notas infra. Podemos dividir toda a profecia em três partes. (i) "O hino triunfal da salvação de Israel" (Hengst.), 30, 31. (ii) A compra por Jeremias de um campo em Anatote, com uma explicação do significado deste ato, 32. (iii) Promessa de restauração da nação com glória renovada conferida à casa de Davi e ao sacerdócio levítico, 33.
Chs.Jeremias 30:1 paraJeremias 31:40.Jeremias 30:1 Promessas de restauração nacional
Esses caps. formam uma interrupção para a parte principalmente biográfica do Livro, que de outra forma continua, com pequenas pausas, do cap. 26 ao cap. 44 inclusive, enquanto aqui temos apenas declarações proféticas. Os dois chs. formam um todo intimamente conectado e lidam com o futuro de Israel e Judá. Além disso, seu objeto em sua ordem de pensamento é evidentemente organizado com cuidado. Graf, desenvolvendo dicas dadas por Ewald, e apontando para o costume profético ilustrado em Oséias, Joel, Amós e Miqueias, de fechar com uma imagem mais brilhante e com esperanças messiânicas, segura esses chs.
para ser a conclusão correspondente do Rolo de Jeremias, conforme publicado em sua segunda edição (Jeremias 36:32). Ele encontra uma estreita ligação em turnos de expressão com o cap. 3 e outras partes anteriores do Livro, e assim data esses chs. no reinado de Joaquim. A esta Cia. objecta que os chs. são compostos de um ponto de vista posterior, e que eles assumem que a destruição de Jerusalém e o início do exílio já ocorreram.
Ele é apoiado por Du. e Gi. ao sustentar que temos aqui certas declarações genuínas de Jeremias (por exemplo, todos os três concordam em aceitarJeremias 31:2-5;Jeremias 31:15-20) com muita amplificação por mãos posteriores.
Assim, Gi. chama a seção de "mosaico", composto, como grande parte é, de várias passagens de Jeremias e outros profetas. O principal desacordo entre esses três comentaristas é no caso da passagem muito importante e marcante, Jeremias 31:31-34, que é abandonada, embora muito relutantemente, por Du.
, mas retido pelos outros (ver mais adiante em notas sobre essa passagem). Movers, de Wette e Hitzig lideraram o caminho para quebrar os chs. em suas partes componentes. Além disso, no entanto, eles eram para atribuir as partes pós-Jeremiânicas à autoria do segundo Isaías, uma visão que Graf combateu energicamente e com sucesso. Stade e Smend foram mais longe, sustentando que o todo é pós-exílico.
Aceitando a visão de que a data da composição foi posterior à derrubada final de Jerusalém, e que temos aqui profecias genuínas de Jeremias, mais ou menos sobrepostas com matéria adicional, ainda podemos perguntar por que esses dois caprichos de encorajamento e esperança foram interpostos no curso da parte narrativa (caps. 26-44) neste ponto. A resposta parece ser (tão Co.) que a inserção aqui foi sugerida ao compilador como adequada não apenas pelas palavras emJeremias 29:32 ("o bem que farei ao meu povo"), mas por todo o teor daquele cap., como prevendo um futuro rico em conforto e no favor de Deus. Uma outra razão pode ser que o cap. 29 formou uma transição adequada, como sendo em si uma combinação de profecia e narrativa.
Dois pontos emergem da discussão como razoavelmente estabelecidos; (i) que o cap. 31, mas não o cap. 30, contém uma grande quantidade de matéria autêntica, e (ii) que "o compilador sentiu que a proeminência do norte de Israel [cap. 31] jogou Judá em segundo plano, e isso explica em grande parte as adições [cap. 30] que ele fez." Pe.
Podemos resumir toda a seção da seguinte forma. (i) cap. 30Jeremias 30:1. Jeremias é convidado a escrever todas as palavras do Senhor em um livro, pois Israel e Judá serão trazidos de volta do cativeiro. ii) Jeremias 30:5. Terrores estão vindo sobre o mundo, mas Jacó será libertado.
Israel, embora não tenha ficado impune, não precisa temer a destruição que está vindo sobre as nações. Amargas, de fato, são suas dores por causa de seus pecados, mas, como seus espoliadores lhe fizeram, assim será feito a eles, enquanto, com a cidade reconstruída e sob um governante que se regozija no favor de Jeová, o povo habitará em prosperidade e paz. iii) Jeremias 30:23.
Jeová será totalmente vingado sobre os iníquos. Isso será evidente para o Seu povo no final. (iv) cap. 31Jeremias 31:1. As tribos do Norte voltarão a encontrar o favor e Samaria será rehabitada: segue-se um quadro vívido da viagem de regresso. (v) Jeremias 31:10.
Anúncio desta restauração às nações. vi) Jeremias 31:15. Raquel, lamentando de seu túmulo perto de Ramá, seus filhos banidos, é dirigida com palavras de conforto: o estado de espírito penitencial de Efraim, é recebido com afeto pelo Senhor; a virgem de Israel é convocada a dirigir-se à viagem. vii) Jeremias 31:23.
Judá também será trazido de volta e habitará Sião. viii) Jeremias 31:27. Jeová renovará os jovens de Israel e Judá; os filhos não sofrerão mais pelos pecados de seus progenitores. ix) Jeremias 31:31. A grande profecia da Nova Aliança, cujo princípio não será um código de ordenanças externas, mas uma lei que opera internamente, enchendo a todos com o conhecimento de Deus.
(x) Jeremias 31:35. Israel será estabelecido em segurança como povo de Jeová, e Jerusalém, estendida além de seus limites anteriores, será santa para o Senhor para sempre.