Juízes 13:5
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
conceberás o presente em Gênesis 16:11 RV. e Isaías 7:14 RVm.; o futuro é mais adequado aqui.
um nazireu para Deus aceso. um separado para Deus ; este, o termo completo, veio a ser abreviado nâzîr , isto é, separado, devotado , um nazireu . Deve-se notar que (1) a consagração teve efeito desde o nascimento; não foi voluntário, mas devido ao chamado de Deus, a esse respeito, assemelhando-se ao caso dos profetas, Jeremias 1:5 ; Isaías 44:2 ; (2) era vitalício e não temporário; (3) o sinal especial de consagração era o cabelo não tosado, nenhuma navalha passará sobre sua cabeça , cf.
Juízes 16:17 ; 1 Samuel 1:11 ; esta parece ter sido a única característica essencial; e (4) o objetivo ou tarefa da pessoa assim dedicada era travar a guerra e efetuar uma libertação. A conexão entre (3) e (4) é ilustrada pelo costume dos guerreiros árabes de usar o cabelo comprido quando juravam guerra inveterada, provavelmente também pelos cabelos compridos dos chefes na Canção de Débora (ver em Juízes 5:2 ).
No antigo Israel, o nazireu era sem dúvida uma figura familiar; mas além de Sansão, o único outro exemplo e não muito certo é Samuel ( 1 Samuel 1:11 ), embora ele não seja chamado de nazireu até Sir 46:13 (no hebraico, não no texto grego), e em Tradição talmúdica ( Nazir 66 a -Samuel era um nazireu segundo o ensinamento de R.
Naharai"). Não havia nada ascético sobre um nazireu nos primeiros dias, como prova a história de Sansão ( Juízes 14:10 ); a abstinência de vinho não se tornou uma marca deste tipo de devoto até tempos posteriores ( Amós 2:12 ), e depois provavelmente como protesto contra os hábitos cananeus (cf.
os recabitas, Jeremias 35:9 e segs.). O que provavelmente foi um desenvolvimento posterior ainda aparece na lei detalhada do nazireu em Números 6 ; ali a abstinência do vinho tornou-se a principal característica; o cabelo é tratado como uma oferenda de cabelo; em vez de preservá-lo sem tosquiar, o nazireu deve barbear-se quando terminar o período do voto; o voto em si não é vitalício, mas temporário e voluntário; e o contato com um cadáver é estritamente proibido, uma proibição que não pode ter existido nos primeiros dias ( Juízes 14:19 ; Juízes 15:8 ; Juízes 15:15 ; 1 Samuel 15:33 ).
As diferenças óbvias entre os nazireus do tipo de Sansão e os do tipo estabelecido na lei formaram um tópico de discussão entre os rabinos (Talmud B. Nazir 4 a, b). Após o exílio nazireus temporários foram numerosos até a queda de Jerusalém (1Ma 3:49; Jos., Ant. xix. 6, 1, Guerras ii. 15, 1; Atos 21:23 ss.).
O tratamento do cabelo, preservado sem tosquiar ou oferecido como sacrifício, baseia-se em uma crença amplamente difundida e primitiva de que o cabelo faz parte do eu do homem; se nunca é tosquiado, sua força não diminui, ele está intacto; se for tosquiado e oferecido no santuário, é em certa medida uma oferta de si mesmo 1 [51].
[51] Veja Gray, Journ. de Theol. Estudos I. 201 211 (1900) e Números 57 e segs. (1903) Frazer, Golden Bough i. 193 207; Roubar. Smith, Rel. de Sem. , 314 ss., 462 ss.
começar a salvar Israel ... os filisteus nos caps. 14 16, no entanto, não encontramos uma obra de libertação nacional, mas feitos intermitentes de vingança ou ousadia privada. A visão da história de Sansão indicada por esta observação mostra que cap. 13 deve ser um pouco posterior a 14 16. É duvidoso que begin implica que Sansão foi considerado o precursor de Samuel e Saul na luta contra os filisteus (Wellhausen, Composition d.
Hex. , pág. 231; SA Cook, Notas sobre OT Hist. , pág. 34); a palavra provavelmente significa não mais do que -será o primeiro a", como em Juízes 10:18 .