Salmos 51
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
Este Salmo é o primeiro de dezoito Salmos que levam o nome de Davi, que parece ter sido retirado de alguma coleção anterior pelo compilador do Saltério Eloísta. Oito deles têm títulos que os conectam a incidentes históricos da vida de Davi. Comentaristas mais recentes consideram o conteúdo desses Salmos inadequado para as ocasiões indicadas e consideram que os títulos foram prefixados arbitrariamente pelo compilador.
Em alguns casos, este parece ser o caso; mas é duvidoso que sempre seremos capazes de julgar o que pode ou não ter sido considerado apropriado para uma determinada ocasião. Alguns desses Salmos podem ser Salmos Davídicos originais, talvez alterados no processo de transmissão, ou adaptados para uso litúrgico por meio de modificações e acréscimos. Outros podem ter sido selecionados por terem mais ou menos relação com os eventos aos quais estão ligados.
Outras podem ter sido compostas com a intenção de ilustrar episódios da vida de David. A última visão às vezes é contestada como envolvendo uma fraude que é incompatível com a inspiração. Mas a objeção é baseada em uma visão estreita da inspiração. Por que Deus não poderia ter usado e dirigido a faculdade da imaginação poética para nos capacitar a entender melhor algum incidente particular e compreender mais plenamente as lições contidas nele?
Ao estudar esses Salmos, deve-se lembrar que eles têm uma história. A possibilidade de que eles não estejam mais diante de nós em sua forma original deve ser levada em consideração. Outras mudanças além da substituição de Elohim por Jeová podem ter sido feitas pelo editor, ou podem ter ocorrido acidentalmente no processo de transmissão. Isso não é mera teoria. Vemos o que realmente aconteceu no caso do Salmos 53 .
Salmos 51 é atribuído por título a essa crise na vida de Davi quando Natã despertou sua consciência adormecida para reconhecer sua culpa no caso de Bate-Seba ( ). É então um comentário sobre a confissão de Davi: “Pequei contra o Senhor”, e a garantia de Natã: “Também o Senhor tirou o seu pecado; você não morrerá.
Tem sido geralmente pensado para conter a primeira oração sincera de Davi por perdão, enquanto Salmos 32 , escrito depois de algum tempo, quando ele teve tempo para refletir sobre o passado, registra sua experiência para advertência e instrução de outros, de acordo com a resolução dos Salmos 51:13 .
Sua adequação geral não pode ser negada. Onde senão em um personagem como Davi, unindo os mais fortes contrastes, capaz da mais alta virtude e da mais baixa queda, poderíamos encontrar tal combinação da mais profunda culpa com a mais profunda penitência? David tinha sido dotado com o espírito de Jeová ( 1 Samuel 16:13 ; 2 Samuel 23:2 ); ele havia recebido a promessa de que sua casa permaneceria para sempre diante do Senhor ( 2 Samuel 7:15-16 ).
Ele não poderia temer que o destino de Saul fosse o seu destino; para que, como Saul, ele não seja privado do espírito de Deus e deposto de sua alta posição de privilégio? Mas foi precisamente essa capacidade de arrependimento e confiança na abundância da misericórdia de Deus que o distinguiu de Saul e o capacitou, com todas as suas falhas, a ser chamado de "o homem segundo o coração de Deus". compensar a conhecida passagem de Carlyle's Heroes , p. 43.
No entanto, muitos críticos negaram a autoria davídica do Salmo, principalmente pelas seguintes razões.
(1) Os dois últimos versículos implicam que Jerusalém estava em ruínas e a adoração sacrificial foi descontinuada. Se esses versículos fizessem parte do Salmo original, certamente apontariam para uma data no exílio ou algum período de dificuldade como o que precedeu a missão de Neemias. De fato, tem sido argumentado que eles podem ser entendidos como uma oração de Davi para que as fortificações ainda inacabadas de Jerusalém (cf.
1 Reis 3:1 ) pode ser realizado com sucesso; ou, em linguagem figurada, que seu reino não sofre por seu pecado. Mas a explicação é insatisfatória. Uma comparação de expressões semelhantes em Salmos 69:35 ; Salmos 102:16 ; Salmos 147:2 torna quase certo que as palavras são uma oração para a restauração de Jerusalém e o restabelecimento do culto sacrificial ali.
No entanto, esses versículos não parecem ser uma parte original do Salmo. De fato, argumenta-se que "a omissão desses versículos faz com que o Salmo termine abruptamente": mas a brusquidão, se houver, é muito menos surpreendente do que o término de um Salmo de espiritualidade tão superior na esperança da restauração dos deuses .sacrifícios materiais. Salmos 51:17 forma uma conclusão que, embora abrupta, está em harmonia com o espírito do Salmo: Salmos 51:19 não.
Na verdade, o contraste, se não a contradição real, entre Salmos 51:19 e Salmos 51:16 torna difícil supor que eles poderiam ter sido escritos pelo mesmo poeta ao mesmo tempo. Além disso, enquanto o Salmos 51:1 é, pelo menos em expressão, estritamente individual, o Salmos 51:19 apresenta as pessoas em geral ("oferecerá"). Esses versículos, então, devem ser excluídos em consideração à data do Salmo, como provavelmente uma adição posterior.
(2) Mas também insiste que as palavras de Salmos 51:4 , "contra ti, só contra ti pequei", são inaplicáveis à situação de Davi, porque "não importa quão grande seja o pecado de Davi contra Deus, Ele fez o mais coisa séria para Urias". queimar o mal que poderia ser imaginado; e uma injúria a um próximo é no AT um “pecado” contra ele, Gênesis 20:9 ; Juízes 11:27 ; Jeremias 37:18 ” (Conductor, Introd.
a Lit. do AT . pág. 367). Mas certamente é um erro exigir precisão lógica em palavras de intensa emoção. O que se quer dizer é que "os outros aspectos de seu ato, sua hedionda criminalidade como um mal feito a um semelhante, desapareceram no momento, enquanto ele o considerava um pecado contra seu infinitamente bondoso Benfeitor". (Kay.) Além disso, se as palavras não se aplicam a David, a quem elas se aplicam? O salmista confessa culpa de sangue ( Salmos 51:14 ), e se a expressão se refere a assassinato real ou apenas "pecados mortais", deve se referir principalmente a ofensas contra o homem e não contra Deus. Veja Ezequiel 18:10-13 .
(3) De maior peso contra a autoria davídica é a consideração de que os paralelos mais próximos de pensamento e linguagem são encontrados nos capítulos posteriores de Isaías, em particular na confissão nacional de culpa em Isaías 63:7-19 , e essa linguagem parece pertencer a um estágio posterior e mais desenvolvido de consciência religiosa.
policial. Salmos 51:1 com Isaías 63:7 ; Salmos 51:3 com Isaías 59:12 ; Salmos 51:9 com Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Salmos 51:11 11b com Isaías 63:10-11 ; Salmos 51:17 com Isaías 57:15 ; Isaías 61:1 ; Isaías 66:2 .
A precariedade desse argumento é óbvia, e o peso atribuído a ele dependerá em grande parte da visão de cada um de todo o curso do crescimento das idéias religiosas em Israel, mas não pode ser ignorado.
Deve-se então considerar pelo menos como uma possibilidade que o Salmo tenha sido escrito por algum profeta profundamente devoto no exílio, talvez mesmo o autor dos últimos capítulos de Isaías, e colocado na boca de Davi, para ilustrar um episódio. em sua vida, que apresentou o exemplo mais notável na história da queda, arrependimento e perdão de um homem bom e grande: escrito por inspiração de Deus para fornecer a todas as idades o tipo mais profundo de confissão e a mais profunda certeza reconfortante, baseada na palavra de Davi experiência, que a misericórdia de Deus para com o penitente não conhece limites.
Muitos críticos consideram o Salmo como a declaração não de um indivíduo, mas da nação . Essa visão é tão antiga quanto Teodoro de Mopsuéstia (428 d.C.) que se refere a Israel na Babilônia, confessando seus pecados e orando por perdão e restauração do exílio, e foi recentemente defendida por Robertson Smith ( OT in the Church Jewish , 2nd ed. , p. 440) e Driver ( Introd .
pág. 367), que o colocam no exílio, e por Cheyne ( Origem do Saltério , p. 162; Aids to the Devout Study of Criticism , pp. 164 ss.), que o coloca mais tarde, entre a Restauração e Neemias. “A situação do salmo”, escreve Robertson Smith, “não pressupõe necessariamente um caso como o de Davi. sobre sua cabeça ( Ezequiel 33 ), ou o coletivo Israel em cativeiro, quando, de acordo com os profetas, foi a culpa do sangue, bem como a culpa da idolatria que tirou o favor de Deus de Sua terra ( Jeremias 7:6 ; Oséias 4:2; Oséias 6:8 ; Isaías 4:4 ).
Além disso, do ponto de vista do Antigo Testamento, no qual a experiência da ira e do perdão está geralmente em relação tão imediata com as relações reais de Jeová com a nação, todo o pensamento do salmo é mais simplesmente entendido como uma oração por restauração e santificação. . de Israel na boca de um profeta exílico... talvez o mesmo profeta que escreveu os últimos capítulos do livro de Isaías.
Tal visão não parecerá impossível para quem compara a personificação de Israel como o Servo de Jeová em Isaías 40ss.; e a adição de Salmos 51:18 aponta para o uso do Salmo por Israel no exílio como a expressão adequada de seus sentimentos. Mas é difícil resistir à impressão de que o Salmo é mais pessoal do que nacional em sua intenção original e primária.
No entanto, sua autoria, data e intenção original são questões menores em comparação com sua profunda adequação como a voz da alma penitente em todas as épocas. Geração após geração descobriu por experiência que suas palavras "se encaixam em todas as dobras do coração humano" e fornecem uma linguagem que a revelação do Evangelho não substituiu, mas apenas aprofundou em significado.
Se alguma prova de sua inspiração for necessária, ela é encontrada aqui ( Romanos 8:26 ). No verdadeiro arrependimento, diz Lutero, o conhecimento do pecado e o conhecimento da graça devem ser combinados: é esse duplo conhecimento que inspira este Salmo, e é revelado em uma luz mais clara em Jesus Cristo.
Um estranho testemunho de seu poder é dado na história de que Voltaire começou a parodiá-lo, mas quando chegou ao Salmos 51:10 ficou tão assustado que desistiu de sua tentativa profana.
É o quarto dos sete Salmos conhecidos desde a antiguidade na Igreja Cristã como "Salmos Penitenciais" (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143). De acordo com alguns rituais judaicos, o Dia da Expiação é recitado; e é designado para uso no Serviço de Conminação na Quarta-feira de Cinzas.
Não há arranjo estrófico claramente marcado no Salmo, mas ( Salmos 51:18 considerado como uma adição fora do esquema do Salmo) é dividido em quatro estrofes, cada uma exceto a quarta, que consiste em dois pares de versos.
Ei. O salmista ora por perdão e purificação, confessando a grandeza de seus pecados ( Salmos 51:1-4 ).
ii. Em total humilhação, ele contrasta a corrupção de sua natureza com a sinceridade que Deus deseja, e expressa sua confiança confiante de que Deus pode e irá purificá-lo e alegrá-lo ( Salmos 51:5-8 ).
iii. Repetindo seu pedido de perdão, ele implora por renovação interior e pela continuação do favor e apoio de Deus ( Salmos 51:9-12 ).
4. Ele resolve usar sua liberdade recuperada em serviço agradecido e expressar sua ação de graças por aquele sacrifício do coração que Deus mais deseja ( Salmos 51:13-17 ).
v. Uma oração da congregação no exílio para que Jerusalém seja reconstruída e o culto sacrificial restaurado, como prova visível da restauração do favor de Deus ( Salmos 51:18-19 ).