1 Reis 12:25-33

II. A GRANDE APOSTASIA 12:25-33

TRADUÇÃO

(25) E Jeroboão edificou Siquém no Monte Efraim, e habitou nela. E ele saiu dali e construiu Penuel. (26) E Jeroboão disse em seu coração: Agora o reino voltará à casa de Davi. (27) Se este povo subir a fazer sacrifícios na casa do Senhor em Jerusalém, o coração deste povo se converterá ao seu senhor, a Roboão, rei de Judá. (28) Então o rei tomou conselho e fez dois bezerros de ouro, e disse-lhes: Muito vos custa subir a Jerusalém.

Eis os teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egito. (29) E ele colocou um em Betel e o outro ele colocou em Dan. (30) E isto tornou-se pecado, porque o povo foi adiante dele até Dan. (31) E fez casas nos altos, e constituiu sacerdotes de todas as classes do povo que não eram da casa de Levi. (32) E Jeroboão deu uma festa no oitavo mês, no décimo quinto dia do mês, como a festa que havia em Judá, e ele subiu ao altar! Assim fez em Betel, oferecendo sacrifícios aos bezerros que havia feito.

E colocou em Betel os sacerdotes dos altos que tinha feito. (33) E subiram ao altar que ele havia feito em Betel no décimo quinto dia do oitavo mês que ele havia planejado de seu próprio coração; e deu um banquete aos filhos de Israel, e subiu ao altar para oferecer incenso.

COMENTÁRIOS

A primeira preocupação de Jeroboão como rei de Israel foi fortalecer sua posição fortificando sua capital em Siquém. Siquém era a cidade mais proeminente do Norte e estava idealmente localizada no Monte Efraim, ou seja, o distrito montanhoso da tribo de Efraim. Não muito tempo depois de ter completado a reconstrução ou fortificação de Siquém, Jeroboão foi forçado a mudar temporariamente a sede do governo através do rio Jordão para Penuel na área de Gileade ( 1 Reis 12:25 ). Essa mudança repentina foi necessária pela invasão do faraó Shishak, sobre a qual o historiador sagrado terá mais a dizer no capítulo 14.

Outra preocupação urgente de Jeroboão era a criação de um culto no Norte que rivalizasse com a religião divinamente revelada praticada no Sul. Que Jeroboão estava inquieto e inseguro em seu novo papel como rei é a clara implicação de 1 Reis 12:26 . Ele percebeu que se seu povo continuasse a viajar a Jerusalém três vezes ao ano para manter as festas prescritas, o sentimento religioso logo se reafirmaria e varreria a ele e sua nova dinastia ( 1 Reis 12:27 ).

Com uma religião, um santuário, um sacerdócio, não poderia haver dois reinos por muito tempo. Além disso, muitos dos salmos cantados na adoração do Templo de Jerusalém centravam-se nas promessas divinas feitas à casa de Davi. Jeroboão simplesmente não podia permitir que seu povo fosse doutrinado dessa forma. Quando Jeroboão viu que os sacerdotes e levitas que estavam no Norte estavam emigrando para Judá ( 2 Crônicas 11:13 ; 2 Crônicas 11:16 ), ele sabia que não podia esperar mais e começou a implementar o plano sobre o qual havia meditando há algum tempo.

Depois de consultar seus conselheiros mais próximos, Jeroboão determinou que a nova religião deveria centrar-se nas imagens de dois bezerros de ouro que ele ergueu nos santuários de Dã e Betel ( 1 Reis 12:29 ). Propaganda brotou do palácio na tentativa de persuadir o povo a mudar sua afiliação religiosa.

Jeroboão argumentou que era inconveniente para o povo ter que fazer uma longa caminhada até Jerusalém para adorar. Além disso, os bezerros de ouro que ele havia erguido representavam os personagens divinos que haviam conduzido a nação para fora do Egito ( 1 Reis 12:28 ). Para encorajar ainda mais o povo a aceitar sua falsa religião, Jeroboão colocou seus bezerros convenientemente em Betel, na parte sul de seu reino, e em Dã, no norte ( 1 Reis 12:29 ).

Ambas as cidades já eram, em certo sentido, santuários. Betel era um lugar santo desde os dias em que Jacó recebeu sua visão celestial ali ( Gênesis 28:11-19 ). Um santuário havia sido erguido em Dan durante os dias dos juízes por um neto de Moisés ( Juízes 18:31 ).

O estabelecimento da religião do bezerro no Norte foi um pecado, pois tanto anulou a proibição expressa do decálogo ( Êxodo 20:4 ), como também desconsiderou o único santuário da escolha de Deus ( Deuteronômio 12:5 ). Ao estabelecer esses centros de bezerros, Jeroboão não apenas cometeu um pecado grave, mas também forneceu uma ocasião para o povo pecar (cf.

1 Reis 14:16 ; 1 Reis 15:26 ). A última cláusula de 1 Reis 12:30 é difícil e não há acordo entre os comentaristas quanto ao seu significado. O povo foi adorar antes que aquele até Dan provavelmente tenha a intenção de transmitir o zelo com o qual o povo perseguia sua nova religião.

Se esta interpretação estiver correta, a ironia aqui se torna manifesta. Ostensivamente, Jerusalém havia sido rejeitada como local de adoração por causa de sua distância; mas as pessoas ficaram tão viciadas no símbolo do bezerro que viajaram de bom grado para a distante Dã para se envolver nessa adoração inútil.

Mais detalhes sobre a falsa religião de Jeroboão são apresentados em 1 Reis 12:31-33 .

1. Ele construiu uma casa de lugares altos. Alguns entendem que isso significa que ele construiu tal casa tanto em Betel quanto em Dan, ou seja, ele construiu dois templos para seus bezerros (Keil; Rawlinson). Outros pensam que já existia um santuário em Dan, e que 1 Reis 12:31 alude à construção de um santuário semelhante em Betel (Hammond).

2. Jeroboão fez sacerdotes de todas as classes do povo (lit., das extremidades do povo). Ele assim violou o plano divino das coisas que restringiam os direitos sacerdotais à tribo de Levi ( 1 Reis 12:31 ). Sem dúvida, Jeroboão teria retido de bom grado os sacerdotes levíticos nessa função se eles estivessem dispostos a servir.

Mas eles se recusaram a servir e passaram para Roboão como um corpo ( 2 Crônicas 11:13-14 ).

3. Jeroboão ordenou que uma grande festa religiosa fosse realizada no décimo quinto dia do oitavo mês. Esta foi uma imitação deliberada da Festa dos Tabernáculos ordenada por Deus, realizada em Judá no décimo quinto dia do sétimo mês. A mudança do sétimo para o oitavo mês tornaria esta festa mais conveniente para os fazendeiros do Norte, onde a colheita ou vindima era um mês mais tarde do que em Judá.[327] O décimo quinto dia foi mantido porque nos meses lunares, o décimo quinto dia era o dia da lua cheia.

[327] É improvável que Jeroboão tenha alterado o mês do festival da colheita apenas para criar uma distinção entre sua religião e a do sul, conforme mantida por Keil.

4. O próprio Jeroboão parece ter oficiado no serviço de sacrifício em Betel. Parece que a festa da colheita que acabamos de mencionar foi realizada apenas em Betel.
5. Jeroboão colocou seus sacerdotes recém-ordenados em Betel. Eles são referidos desdenhosamente como sacerdotes dos lugares altos ( 1 Reis 12:32 ).

A omissão de referência ao santuário de Dan é um tanto surpreendente. Provavelmente os dois santuários não tinham status igual. Enquanto o santuário em Dã foi estabelecido para a conveniência dos que viviam no extremo norte, Betel era considerado o santuário real (cf. Amós 7:13 ).

A audácia de Jeroboão ministrar pessoalmente no altar é enfatizada pela repetição em 1 Reis 12:33 . O rei provavelmente foi motivado pelo desejo de investir a festa recém-ordenada com esplendor real e também pela ideia de encorajar seus novos sacerdotes a assumir suas funções não autorizadas sem medo.

A história anterior forneceu ilustração concreta dos perigos que acompanhavam a assunção presunçosa de prerrogativas sacerdotais ( Levítico 10 ; Números 16:40 ). As ameaças da Lei com relação à usurpação ilegal dos direitos sacerdotais podem ter deixado os sacerdotes de Jeroboão hesitantes. Para acalmar seus temores, o rei se comprometeu a oferecer os primeiros sacrifícios no altar de Betel.

Cada fase da religião do Norte foi concebida no próprio coração de Jeroboão. Assim, Jeroboão planejou promover sua própria causa em vez da causa de Deus. Em suas inovações religiosas, ele foi além do desígnio de Deus para ele como um instrumento de julgamento divino sobre a casa de Davi. Se Jeroboão tivesse confiado em Deus e não tivesse tentado estabelecer sua própria religião, Deus teria cumprido a promessa feita a ele por meio de Aías de dar-lhe uma dinastia duradoura.

O significado preciso dos bezerros de ouro tem sido debatido há anos. No Monte Sinai Aaron liderou o povo inquieto na construção de um bezerro de ouro ( Deuteronômio 32:4-8 ). Por que a figura do bezerro foi escolhida é incerto; mas o touro aparece na arte e nos textos religiosos de todo o antigo Oriente Próximo.

Algumas autoridades acreditam que o símbolo do bezerro foi emprestado da religião egípcia. Vários cultos de bezerro são atestados no Egito.[328] O bezerro ou touro era o símbolo da fertilidade na natureza e da força física. Outras autoridades relacionam o bezerro do Sinai com o culto do deus da lua, Sin, cuja adoração era difundida no antigo Oriente Próximo. A forma dos chifres do animal aparentemente simbolizava o crescente da lua.[329] Na vizinha Canaã, o bezerro era o animal de Baal ou Hadad, deus da tempestade, fertilidade e vegetação. Os deuses da Síria são freqüentemente representados em pé sobre um touro ou bezerro.

[328] Cozinha, NBD, p. 180.
[329] Key, JBL, LXXIV (1965), pp. 20-26.

É óbvio que Jeroboão pretendia ligar seus bezerros àquele bezerro do Sinai. A expressão: Estes são os seus deuses, ó Israel, que o tiraram da terra do Egito , é comum tanto à narrativa atual quanto ao relato do Sinai. Mas qual era o propósito, função ou explicação teológica dessas imagens?

O esforço de Jeroboão dificilmente teria sucesso se os bezerros erguidos em Betel e Dan tivessem sido entendidos como imagens de Javé; [330] o esforço teria sido absurdo se Jeroboão tivesse introduzido a adoração de Hadad-Rimmon, a divindade síria, na de um touro. Possivelmente os bezerros representavam pedestais ou tronos sobre os quais se entendia que o invisível Javé estava entronizado.[331] Nesse caso, os bezerros tinham virtualmente o mesmo significado teológico que a arca e os querubins no Templo de Jerusalém.[332]

[330] Os semitas nunca representaram seus deuses zoomorficamente.

[331] WF Albright, FSAC, pp. 299-300. Se Albright estiver correto ao assumir que os querubins bíblicos eram touros alados, então a correspondência com os touros (bezerros) de Betel e Dan seria ainda mais impressionante. Para uma discussão sobre a aparência dos Querubins, veja os comentários em 1 Reis 6:23 .

[332] De acordo com 2 Reis 19:15 , Deus habitava entre os Querubins, a arca com seu propiciatório de ouro aparentemente pensado como o trono terrestre de Deus. Veja também Salmos 80:1 ; Salmos 99:1 ; Ezequiel 10:1 .

Dois resultados negativos da adoração do bezerro são atestados na história de Israel. Em primeiro lugar, o bezerro ou touro era um símbolo de fertilidade muito apropriado para permanecer sem relação com o culto de fertilidade cananeu. Os touros em Betel e Dan eventualmente levaram ao sincretismo e à adoção de práticas pagãs. Além disso, os touros não poderiam permanecer por muito tempo como uma representação meramente do pedestal ou trono de Javé; eles finalmente se identificaram com o próprio Javé no entendimento religioso popular. Por isso Oséias considerava os bezerros como ídolos ( Oséias 13:2 ).

NOTA ESPECIAL O CISM DE 931 AC

Não cabe a um comentarista se entregar a longas análises históricas. No entanto, o cisma de 931 aC é tão importante na história do povo de Deus que cabe uma breve nota dessa natureza. Três pontos relativos à revolta das dez tribos precisam de tratamento adicional: (1) as causas da secessão; (2) as consequências da secessão; e (3) as condições após a secessão.

I. AS CAUSAS DO CISMA

Uma leitura superficial de Reis pode levar à conclusão totalmente injustificada de que foi a tola decisão de Roboão em Siquém que levou à rebelião das dez tribos. No entanto, um exame cuidadoso dos materiais bíblicos revela que havia múltiplas causas para a divisão. Estes podem ser agrupados sob os seguintes sete títulos:

A. FATORES TEOLÓGICOS

A Escritura deixa claro que o cisma de 931 AC não pegou Deus de surpresa. O historiador sagrado declara que a rebelião foi uma reviravolta do Senhor ( 1 Reis 12:15 ). Pela boca do profeta Semaías, o Senhor declarou: Isto veio de mim. Assim foi a vontade de Deus que houvesse uma divisão neste tempo entre as tribos de Seu povo.

Como parte de Seu grande plano de redenção, Deus achou por bem manter Judá, a tribo do destino, isolada tanto quanto possível das influências degradantes das tribos do norte. Além disso, a divisão de 931 aC foi um ato de julgamento divino sobre a casa de Davi pela idolatria e excessos do reinado de Salomão ( 1 Reis 11:11-13 ; 1 Reis 11:33 ).

B. FATORES HISTÓRICOS

Ao ler os primeiros capítulos da história de Israel, ele pode ver as raízes do cisma de 931 AC. Desde a época da Conquista, Efraim reclamava constantemente e criava tumulto entre a confederação tribal. Os efraimitas reclamaram a Josué sobre sua distribuição tribal ( Josué 17:14 ), e a Gideão por não terem sido incluídos no ataque inicial contra Midiã ( Juízes 8:1 ).

Efraim se envolveu em uma guerra civil com os homens de Gileade nos dias de Jefté ( Juízes 12:4 ). Efraim deu lealdade à oferta malfadada de Isbosete para suceder seu pai Saul no trono ( 2 Samuel 2:10 ). Além disso, as tribos do norte revelaram seu ciúme e hostilidade para com Judá após a vitória de Davi sobre Absalão ( 2 Samuel 19:41-43 ).

Muitos homens das tribos do norte se juntaram à rebelião de Sabá contra Davi ( 2 Samuel 20:2 ). De tudo isso, parece que sempre houve uma intensa rivalidade entre Judá e as tribos do norte, particularmente Efraim.

C. FATORES GEOGRÁFICOS

CF Kent indica a grande importância dos fatores geográficos no cisma de 931 aC quando escreve: Assim, aquele grande cisma entre o norte e o sul. encontrou sua causa primordial nas características físicas que distinguem a terra de Judá daquela de Samaria.[333] Kent refere-se ao isolamento geográfico de Judá e ao caráter montanhoso da terra que tornava muito difícil a comunicação efetiva entre Jerusalém e as cidades do norte.

Judá era de fato uma fortaleza na montanha com barreiras naturais por todos os lados. Efraim, por outro lado, ficou exposto a todos os invasores. A esterilidade de Judá tornou aquela terra pouco atraente para invasores estrangeiros; as férteis colinas de Efraim atraíam o aventureiro saqueador. As estradas comerciais que contornavam Judá passavam pelo coração de Efraim. Kent sente que esses ambientes geográficos muito diferentes produziram dois tipos muito diferentes de pessoas.

Os habitantes de Judá eram em sua maioria robustos, corajosos, intensamente leais e duráveis. Os habitantes de Efraim, por outro lado, eram amantes do luxo, despreocupados, tolerantes, ávidos por ideias, cultos e costumes estrangeiros. Assim, a geografia desempenhou um papel na produção do cisma de 931 aC

[333] Kent, BGH, p. 44.

D. FATORES POLÍTICOS

Seria uma vantagem distinta para o Egito provocar a divisão do império de Salomão. Os inimigos de Salomão, Hadad e Jeroboão, refugiaram-se no Egito ( 1 Reis 11:17 ; 1 Reis 11:40 ). O fato de o faraó Sisaque ter invadido a Palestina logo após a divisão do reino ( 1 Reis 14:25 ) sugere que ele vinha trabalhando para esse objetivo nos bastidores.

E. FATORES RELIGIOSOS

O vínculo religioso que mantinha as várias tribos unidas foi enfraquecido pela introdução de formas pagãs de adoração sob Salomão. Além disso, o papel dos profetas no cisma não deve ser negligenciado. Os profetas, que desempenharam um papel tão importante nos reinados de Saul e Davi, desapareceram durante o reinado de Salomão. Sem dúvida, os profetas se ressentiram da introdução do paganismo em Israel por Salomão, bem como das invasões das prerrogativas tribais e das liberdades individuais que caracterizaram aquele reinado. Em Aías de Siló e Semaías de Jerusalém os profetas reapareceram, mas apenas como antagonistas da coroa pronunciando julgamento profético sobre a casa de Davi.

F. FATORES ECONÔMICOS

A extravagância de Salomão e seu ambicioso programa de construção, particularmente em Jerusalém, resultaram em pesados ​​impostos e trabalhos forçados. As tribos do norte não tinham interesse particular na beatificação e ampliação de Jerusalém. Foi dessa pesada carga tributária que as tribos do norte exigiram alívio de Roboão ( 1 Reis 12:4 ).

G. FATORES PEQUENOS

Finalmente, não se pode ignorar a liderança astuta e ambiciosa de Jeroboão, nem a manipulação tola de Roboão do confronto em Siquém como fatores que contribuíram para o cisma.

II. CONSEQUÊNCIAS DO CISMA

O cisma de 931 aC teve ramificações em três áreas diferentes: política, econômica e religiosa.

A. CONSEQUÊNCIAS POLÍTICAS

A primeira e mais óbvia consequência do cisma de 931 aC foi a dissolução do império salomônico. Sinais de decadência estavam presentes mesmo durante os últimos anos do reinado de Salomão. Damasco parece ter sido o primeiro estado vassalo a se livrar do jugo de Jerusalém. Como resultado do cisma de 931, Amon e Moab na Transjordânia se separaram de Israel. No sudeste, Edom conquistou a independência. No sudoeste, a maioria dos filisteus parece ter recuperado sua liberdade. O outrora poderoso império estava tão enfraquecido que o faraó Shishak encontrou pouca resistência quando invadiu a terra em 926 AC

B. CONSEQUÊNCIAS ECONÔMICAS

A riqueza de Salomão foi derivada principalmente de suas amplas operações navais e das receitas derivadas de caravanas mercantes que atravessavam sua terra. Com o cisma de 931 aC, o porto de Ezion-geber foi perdido e nenhum dos dois reinos em miniatura era forte o suficiente para controlar as principais rotas comerciais ao longo da costa e na Transjordânia. Essa perda de receita, mais o fardo de agora ter que pagar subornos políticos a potências estrangeiras ( 1 Reis 14:26 ; 1 Reis 15:18 ), colocou uma pressão severa sobre a economia dos dois reinos. A pouca força econômica gerada internamente foi dissipada nos cerca de quarenta anos de guerra intermitente entre Israel e Judá.

C. CONSEQUÊNCIAS RELIGIOSAS

Crescendo diretamente do cisma de 931 aC, surgiu uma marca falsificada de Yahwismo com santuários localizados no norte em Betel e Dan. Essa versão diluída da religião revelada não foi capaz de resistir à enérgica invasão da adoração do Baal de Tiro nos dias de Acabe. Além disso, o estado de hostilidade entre as duas nações rivais impediu que milhares de pessoas no Reino do Norte participassem dos festivais sagrados em Jerusalém.

Muitos dos fiéis do Norte emigraram para Judá. Essa fuga de população em certo ponto tornou-se tão severa que o rei Baasa tentou bloquear a estrada principal para Jerusalém ( 1 Reis 15:17 ).

III. AS CONDIÇÕES DEPOIS DO CISMA

Cada novo estado tinha certas vantagens e desvantagens após a ruptura de 931 aC

A. AS VANTAGENS DE ISRAEL SOBRE JUDÁ

O Reino do Norte tinha cinco vezes o território e o dobro da população de Judá. Três santuários populares e antigos (Bethel, Dan e Gilgal) ajudaram a compensar a separação do magnífico Templo em Jerusalém. Além disso, Israel era uma terra muito mais fértil e rica do que Judá. Ao longo das histórias paralelas dos dois reinos, Israel teve muito mais consequências políticas e militares do que Judá poderia esperar ter.[334]

[334] Norte, OTIH, p. 10.

B. AS VANTAGENS DE JUDÁ SOBRE ISRAEL

As vantagens de Judá são cinco em número. Primeiro, Judá tinha uma monarquia estável. Judá manteve-se firme na sucessão da casa de Davi. Ao longo da história do Reino do Sul, o trono passou, na maior parte sem dificuldade, para o filho mais velho do rei. No Reino do Norte não havia arranjo ordenado para a sucessão dos reis. Um futuro rei seria proclamado por um profeta, e então aguardaria a oportunidade de tomar o trono.

Uma segunda vantagem reside no fato de que Judá tinha uma cidade real. Jerusalém permaneceu o local de residência real dos reis de Judá até o fim daquele reino. Israel não tinha tal cidade e a capital do norte mudou-se de Siquém para Penuel para Tirza e finalmente para Samaria. Mesmo depois que Onri construiu Samaria, outras cidades (por exemplo, Jezreel) parecem ter servido como capitais secundárias.
Em terceiro lugar, Judá tinha um centro religioso genuíno e um magnífico Templo que continha a antiga arca sagrada.

Que esta não era uma pequena vantagem é provado pelo esforço determinado de Jeroboão para impedir que seus súditos fizessem a viagem para o sul para adorar.
De certo ponto de vista, o isolamento geográfico de Judá pode ser considerado uma vantagem. Como nenhuma das principais rodovias passava por ela e como ela não era um grande prêmio militar, Judá foi capaz de seguir seu modo de vida modesto na maior parte sem interferência externa.[335]

[335] Ibidem.

Finalmente, embora a população de Judá fosse menor que a de Israel, era mais homogênea. Muitos enclaves cananeus existiam no norte; mas os que viviam em Judá eram em sua maioria descendentes de israelitas puros.

OS REINOS CONTRASTE

ISRAEL

JUDÁ

Reino do Norte

Reino do Sul

dez tribos

duas tribos

Primeiro Rei: Jeroboão

Primeiro Rei: Roboão

Capitais: Siquém, Samaria

Capital: Jerusalém

Adoração: em Dan, Betel, Samaria

Culto: Jerusalém

nove dinastias

uma dinastia

dezenove reis

Dezenove reis e uma rainha

Todos os reis maus

Bons e maus reis

reinados mais curtos

Reinos mais longos

Durou cerca de 210 anos

Durou cerca de 344 anos

Reino caiu em 722 aC

Reino caiu em 587 aC

Levado para a Assíria por Shalmaneser-Sargon

Levado para a Babilônia por Nabucodonosor

Reinado mais longo: Jeroboão II - 41 anos

Reinado mais longo: Manassés - 55 anos

Reinado mais curto: Zinri - 7 dias

Reinado mais curto: Jeoacaz - 3 meses

Último Rei: Hoshea

Último Rei: Zedequias