Ezequiel 4:9-17

III. A PARÁBOLA DA FOME DE JERUSALÉM
4:9-17

TRADUÇÃO

(9) Agora, quanto a ti, toma para ti trigo e cevada, e feijões e lentilhas, e painço e endro, e põe-nos numa vasilha, e prepara-os para comeres para ti, de acordo com o número de dias em que estiveres deitado. do teu lado, trezentos e noventa dias e o comerás. (10) E a tua comida que comeres será de vinte siclos de peso por dia. Uma vez por dia [151] você deve comê-lo.

(11) Quanto à água, bebereis um sexto de him por medida. Uma vez por dia você deve beber. (12) E como bolo de cevada o comereis, e com esterco humano o cozereis na presença deles. (13) E o SENHOR disse: Assim os filhos de Israel comerão a sua comida impura entre as nações para onde os lançarei. (14) Então eu disse: Ah, ó Senhor DEUS! Eis que minha alma não foi poluída, e um cadáver ou algo que foi feito em pedaços eu nunca comi desde a minha juventude até agora, nem carne abominável entrou em minha boca.

(15) Então ele me disse: Veja, eu designei para você esterco de gado em vez de esterco humano, e você deve preparar sua comida com ele. (16) E disse-me: Filho do homem, eis que estou para quebrar o sustento do pão em Jerusalém; ) porque o pão e a água vão escassear. E eles ficarão consternados uns com os outros e definharão sob seu castigo.

[151] Literalmente, de vez em quando. Uma frase semelhante é encontrada em 1 Crônicas 9:25 que deixa claro que se refere a uma ação recorrente que ocorreria no mesmo horário todos os dias. Ver Taylor, TOTC, pp. 82-83,

COMENTÁRIOS

Como Ezequiel poderia ser ordenado a fazer pão enquanto estava deitado de lado? Vários comentaristas pensam que essa inconsistência é uma prova positiva de que todas essas ações simbólicas ocorreram na visão onde tal coisa seria possível.[152] No entanto, se a imobilização do profeta ocupou apenas uma parte de cada dia, conforme sugerido acima, nenhuma inconsistência é aparente. Uma vez que Ezequiel realizasse sua demonstração diária deitado de frente para o modelo da cidade sitiada, ele aparentemente se levantaria e realizaria os outros atos simbólicos relacionados ao cerco.

[152] Por exemplo, Blackwood, EPH, p. 60; Fisch, .SBB, pág. 21.

A dieta simbólica de Ezequiel durante os dias de seu cerco foi projetada para expor dois pensamentos básicos: (1) a escassez de comida que existiria em Jerusalém durante o cerco final; e (2) a comida impura que os exilados de Judá seriam forçados a comer. Seis instruções foram dadas ao profeta sobre sua dieta.
1. A natureza de sua alimentação era restrita. Seu pão deveria ser feito de uma estranha mistura de grãos e sementes.

Em vez da farinha de trigo normal, vários tipos de cereais teriam que ser misturados para obter quantidade suficiente para fazer um bolo de pão. Os sitiados em Jerusalém teriam de comer o que conseguissem. Seis tipos diferentes de grãos de cereais são especificados: (1) trigo e (2) cevada são comumente mencionados como alimentos no Antigo Testamento; (3) feijão ( pol ) mencionado em outro lugar apenas em 2 Samuel 17:28 ; (4) lentilhas, (5) milheto e (6) fitches (espelta, RSV), uma espécie de trigo.

2. Esses vários grãos deveriam ser colocados em um recipiente. Na Lei de Moisés era proibido semear a terra com sementes misturadas ( Levítico 19:19 ; Deuteronômio 22:9 ). Embora não especificamente condenada, a mistura desses grãos e sementes na farinha parece ser banida sob o mesmo princípio.[153] Numa cidade sitiada e no exílio estrangeiro, os judeus não seriam capazes de ser tão escrupulosos quanto à sua dieta.

[153] Taylor, ( TOTC, p. 82), não sente que qualquer contaminação ritual esteja envolvida na mistura desses grãos.

3. As restrições dietéticas devem vigorar durante os 390 dias de iniquidade do povo de Deus ( Ezequiel 4:9 ). Aqui, novamente, é levantada a questão da duração do cerco simbólico de Ezequiel a Jerusalém. Ezequiel 4:9 parece sugerir que o profeta ficaria deitado de lado apenas 390 dias.

O que aconteceu com os 40 dias em que ele ficou deitado sobre o lado direito? Muitos estudiosos modernos assumem que os 390 dias incluem os 40 dias. No entanto, essa interpretação vai contra a declaração explícita em Ezequiel 4:6 que Ezequiel deveria se deitar sobre o lado direito depois de terminar os 390 dias sobre o lado esquerdo.

deve-se concluir também (1) que os regulamentos dietéticos deste parágrafo deveriam ser observados apenas durante o tempo em que Ezequiel estava do lado esquerdo; ou (2) que as restrições alimentares foram observadas também durante os 40 dias do lado direito, embora o texto não o declare explicitamente. Qualquer outra interpretação colocaria Ezequiel 4:9 em desacordo com Ezequiel 4:6 .

O povo de Deus deveria ser exilado dos recintos sagrados do templo por 390 anos, o Reino do Norte de 931 a 539 AC, e o Reino do Sul pelos últimos 40 anos desse período. O ponto que Ezequiel está tentando estabelecer é que o povo de Deus comeria comida impura como exilados em terras estrangeiras. Este ponto ele estabeleceu durante os 390 dias em seu lado esquerdo. Continuar esta fase da demonstração durante o período em que ele estava deitado do lado direito teria sido supérfluo.

4. A quantidade de sua comida era limitada. A dieta de Ezequiel durante os 390 dias deveria consistir em vinte siclos de comida ( Ezequiel 4:10 ) e o sexto de um hin de água ( Ezequiel 4:11 ). Isso equivale a cerca de dez onças de comida e um litro de água por dia.

Em um clima quente, essa limitação de água seria muito opressiva. Isso provavelmente corresponde à água da aflição mencionada em 1 Reis 22:27 ; e Isaías 30:20 . O fato de que a comida era pesada em vez de medida indica a escassez mais extrema (cf.

Levítico 26:26 ; Apocalipse 6:6 ).

5. O profeta deveria participar de suas refeições intragáveis ​​literalmente, de tempos em tempos ( Ezequiel 4:10 ). Os rabinos interpretaram esta frase como significando uma vez em um período de vinte e quatro horas. Currey concorda, achando que a instrução é comer no intervalo determinado de um dia e em nenhum outro momento.[154]

[154] Currey, BC, p. 35.

6. Essa escassa comida deveria ser comida como bolo de cevada ( Ezequiel 4:12 ). Ele comia sua refeição com todo o prazer que se costuma dar aos bolos de cevada.

7. A comida deveria ser comida à vista deles ( Ezequiel 4:12 ). Assim, eles entenderiam isso como um sinal do que já havia acontecido com eles e do que ainda aconteceria com seus irmãos em Jerusalém.

8. Uma das calamidades habituais de um cerco é a falta de combustível. Para dramatizar ainda mais as condições do cerco, Ezequiel deveria preparar sua comida com combustível impuro. O profeta foi primeiro instruído a usar esterco humano ( Ezequiel 4:12 ) como combustível para cozinhar, o que era revoltante, bem como cerimonialmente impuro e profanador (cf. Deuteronômio 23:12 e segs.

). O pão de cevada era preparado em pedras quentes ( 1 Reis 19:6 ), que deveriam ser aquecidas por excrementos humanos. No momento, a lei cerimonial deveria ser anulada para fazer um ponto moral.

O significado da instrução repugnante sobre o uso de esterco humano como combustível é dado em Ezequiel 4:13 . Aqueles israelitas que ainda permanecessem em Jerusalém seriam forçados a comer alimentos impuros entre as nações para onde Deus os conduziria (cf. Oséias 9:3 ).

As terras estrangeiras eram consideradas impuras pelos israelitas.[155] Mesmo aqueles que tentavam manter o código alimentar comiam pão impuro porque as primícias rituais da colheita não podiam ser oferecidas no Templo do Senhor.[156] Além da predição específica apresentada nesta parábola de ação, Ezequiel está fazendo um ponto significativo: a posição de Israel como um povo separado e santificado seria destruída durante o exílio na Babilônia.[157]

[155] Fisch, SBB, p. 23.

[156] Cfr. Amós 7:17 ; Daniel 1:8 .

[157] Feinberg, PE, pp. 34-35.

Essa ordem de preparar sua comida com esterco humano como combustível chocou o consciencioso jovem padre, que obliquamente solicitou alívio dessa fase da lição prática. Mesmo no exílio, onde seria mais difícil obter comida kosher, Ezequiel havia observado fielmente a lei dietética. Ele havia praticado sua fé. As primeiras palavras que Ezequiel fala neste livro são uma explosão de emoção, Ah Senhor Deus! O piedoso profeta não estava tão preocupado com o que desagradava a seu gosto quanto com o que ofendia sua consciência.

Da exasperação, Ezequiel mudou para a oração narrativa que é introduzida em Ezequiel 4:14 com eis. Minha alma (ou seja, eu) não foi poluída. Ele procurou cumprir meticulosamente as leis dietéticas desde a minha juventude até agora. Mesmo nas privações do cativeiro e na confusão espiritual daquele episódio, ele tentou conscientemente seguir a lei de Deus.

Ezequiel cita três exemplos de como ele observou fielmente a lei do Antigo Testamento. (1) Ele não havia comido de um cadáver, ou seja, um animal que não havia sido devidamente abatido. Tal carne era proibida ( Levítico 17:15 ; Deuteronômio 14:21 ).

(2) Ele não comeu o que foi despedaçado, ou seja, um animal que foi morto por uma fera. Tais eram proibidos ao israelita porque o sangue não havia sido devidamente drenado. (3) Carne abominável ( piggul) nunca entrou em sua boca. Em seu sentido mais restrito, o termo hebraico se refere à carne sacrificial tornada imprópria por desrespeito às leis do sacrifício.[158] Em um sentido mais amplo, o termo é usado para qualquer alimento proibido.[159]

[158] Mais precisamente, a carne de uma oferta, se mantida até o terceiro dia, era proibida de ser comida pelos sacerdotes como abominável ( Levítico 19:7 ).

[159] Cfr. Levítico 7:18 ; Isaías 65:4 .

O bondoso Senhor concordou com o pedido de Seu profeta. Ele permitiu que Ezequiel substituísse o esterco animal pelo esterco humano prescrito ( Ezequiel 4:15 ). O esterco de vaca era um combustível comum na Palestina, assim como os chips de búfalo nas planícies americanas. O esterco de vaca seco não era tão fisicamente nojento quanto o esterco humano. Assim, no caso de Ezequiel, houve uma mitigação da contaminação; mas ainda assim a contaminação permaneceu, e no exílio o povo de Deus foi submetido a ela.

A segunda aplicação da parábola do alimento é apresentada em Ezequiel 4:16-17 . Em breve Deus quebraria o cajado de pão em Jerusalém. O pão era e ainda é conhecido como o sustento da vida porque o homem depende muito dele (cf. Levítico 26:26 ; Salmos 105:16 ).

Os habitantes daquela cidade condenada seriam forçados a comer comida por peso e beber água por medida. A comida e a água seriam tão escassas que dariam origem a grande preocupação e até consternação ( Ezequiel 4:16 ). Diante dessa falta de comida, a população definhava aos poucos . Isso eles experimentariam porque estavam sob o castigo (160) do Senhor ( Ezequiel 4:17 ).

(160) Também poderia ser traduzido, em sua iniqüidade.