Jeremias 1:11-19

II. A CHAMADA CONFIRMADA Jeremias 1:11-19

TRADUÇÃO

(11) E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Que vês, Jeremias? E eu respondi, estou olhando para uma haste de amêndoa. (12) Então o SENHOR me disse: Bem viste, porque estou cuidando da MINHA palavra para cumpri-la. (13) E a palavra do Senhor veio a mim pela segunda vez, dizendo: O que você está olhando? E eu disse, estou olhando para uma panela fervendo e sua face está do norte. (14) E o SENHOR me disse: Do norte vem a calamidade sobre todos os habitantes da terra.

(15) Pois eis que estou para chamar todas as tribos dos reinos do norte (oráculo do SENHOR) e virão e porão cada um o seu trono à entrada das portas de Jerusalém, contra todos os seus muros ao redor e contra todas as cidades de Judá. (16) Então pronunciarei contra eles os meus juízos por causa de toda a sua maldade, isto é, eles me abandonaram, fizeram oferendas a outros deuses e adoraram as obras de suas mãos.

(17) Mas quanto a você, cinja seus lombos! Ficar de pé! Fala a eles tudo o que eu te ordenei! Não fique desanimado por causa deles, para que eu não destrua sua coragem diante deles. (18) Quanto a mim, eis que hoje te fiz uma cidade fortificada e uma coluna de ferro, um muro de bronze contra toda a terra, contra os reis de Judá, contra seus príncipes, contra seus sacerdotes e contra o povo do terra. (19) Eles lutarão contra ti, mas não prevalecerão contra ti, porque eu estou contigo (oráculo do Senhor) para te livrar.

COMENTÁRIOS

Na última metade do capítulo 1, o chamado de Jeremias é confirmado e ampliado por meio de duas visões e outras palavras de exortação e encorajamento. As duas visões são de particular interesse. A primeira expressa um princípio geral de profecia; a segunda trata de uma aplicação concreta particular.[112] Antes de considerar as próprias visões, dois assuntos preliminares precisam ser abordados: (1) o tempo das visões e (2) a natureza delas.

[112] Skinner, dica. cit., pág. 32.

O tempo das visões. Hyatt[113] chama as visões de visões inaugurais, mas realmente não é certo que elas tenham feito parte da experiência da visita ou mesmo que tenham ocorrido imediatamente após a visita. O fato de cada visão ter uma fórmula introdutória separada sugere um certo intervalo de tempo entre o chamado e as visões e também entre as duas visões. Se essas visões não vieram imediatamente após o chamado de Jeremias, elas foram dadas muito cedo em sua carreira, pois Deus parece usá-las para assegurar Jeremias de seu chamado profético. Eles são tokens de confirmação. As visões também servem para criar dentro de Jeremias uma consciência de que eventos importantes que afetariam o reino de Judá eram iminentes.

[113] Philip Hyatt, Jeremiah (Exegesis), The Interpreter's Bible (Nova York: Abingdon, 1956), V, 798f.

A natureza das visões. Deus deu a conhecer Sua vontade e propósito por meio de dois tipos de visões no Antigo Testamento. No primeiro tipo de visão, o profeta via com sua mente (ou talvez com seus olhos, quem sabe) um objeto ou cena que não tinha realidade externa. Nesse tipo de visão, Deus produziu o que foi visto e também forneceu a interpretação disso. No segundo tipo de visão, o profeta notou ou foi instruído a observar um objeto ou cena.

Ele meditou sobre o que viu e, ao fazê-lo, Deus revelou a ele o significado profético disso. No primeiro caso, Deus fez com que o profeta visse um objeto significativo; no outro, Deus fez com que o profeta visse significado em um objeto. Em qual dessas duas categorias de visão se encaixam as visões em Jeremias 1 ?

É difícil decidir se Deus mostrou a amêndoa e a panela fervendo em visões mentais ou se Jeremias viu os objetos externos e então aprendeu seu significado simbólico por meio da revelação divina. Em ambas as visões, Deus perguntou a Jeremias O que você vê? A mesma linguagem é usada em Jeremias 24:3 , onde novamente surge o problema quanto à natureza do que o profeta viu.

A ausência das palavras que o Senhor me mostrou que estão presentes em outras passagens semelhantes (por exemplo, Jeremias 24:3 ; Amós 7:8 ; Amós 8:2 ) pode sugerir que Jeremias não recebeu uma visão mental.

No entanto, a frase que o Senhor me mostrou às vezes está ausente em contextos onde a visão mental é obrigatória (por exemplo, Zacarias Jeremias 4:2 ; Jeremias 5:2 ). Exegeticamente, então, faltam evidências decisivas com relação à natureza do que Jeremias viu no capítulo 1. O presente escritor está inclinado a pensar que, enquanto Jeremias meditava sobre esses objetos comuns e diários, Deus o fez ver neles um significado místico ou profético.

A. A Visão da Vara de Amendoeira Jeremias 1:11-12

Enquanto Jeremias segurava em sua mão uma bengala ou bastão de amêndoa, Deus fez com que o profeta chegasse a uma tremenda compreensão. A amendoeira que floresce em janeiro foi poeticamente chamada pelos hebreus de árvore desperta porque foi a primeira a despertar do sono do inverno. Quando Deus perguntou a Jeremias o que ele viu, Seu propósito não era apenas direcionar a atenção do profeta para a vara de amêndoa, mas também fazer com que o profeta pronunciasse a palavra para amêndoa.

A palavra hebraica para amendoeira é sacudida e a palavra hebraica para vigília (ou vigilante) é sacudida. Aqui, então, está a paronomásia ou jogo de palavras.[114] Deus está usando a vara de madeira de esteira para mostrar a Jeremias que Ele está acordado.

[114] Paronomasia no contexto de uma visão também ocorre em Amós 8:1-2 .

Além do jogo de palavras, qual é a importância dessa visão? Primeiro, a visão fala da preocupação de Deus. Desde os dias do ímpio Manassés, nenhum julgamento caíra sobre a nação de Judá. Como no inverno, tudo estava em repouso. Mas o Guardião de Israel não dorme nem dorme ( Salmos 121:4 ). Em meio à morte moral e espiritual ao redor, Deus estava acordado.

Ele estava ciente e preocupado com a condição corrupta da nação. Às vezes, as coisas pareciam correr soltas, o mal parecia triunfar e os homens presumiam que Deus estava morto ou indiferente. Mas o inverno da desolação moral não pode durar para sempre; o Senhor está acordado. Quando a época do julgamento chegar completamente, o Desperto se manifestará como o Deus da ira.

A vara de amêndoa também sugere o castigo da nação. Como a vara de amêndoa de Aarão que brotou no deserto era um símbolo da ira de Deus contra os rebeldes ( Números 17:8 ), agora a vara de amêndoa que Jeremias observa pressagia o derramamento do julgamento de Deus sobre o povo apóstata de outro tempo.

Não é um galho com galhos e folhas que o profeta vê, mas sim uma bengala usada para caminhar ou bater. Este seria um símbolo muito apropriado de um instrumento de castigo. O significado simbólico não passaria despercebido a um profeta que conhecia os escritos de Isaías: Ó Assírio, vara da minha ira, cajado em cujas mãos está a minha indignação! ( Isaías 10:5 ).

O terceiro foco da visão da vara de amendoeira é a certeza da revelação profética. Deus está observando com cuidado persistente para ver que Sua palavra é cumprida. Ele cuida para que Sua palavra não volte a Ele vazia, mas cumpre Seu beneplácito ( Isaías 55:11 ). Seja julgamento ou salvação, ameaça ou promessa, Sua palavra se cumprirá.

Jeremias não precisa ter medo de ficar envergonhado ou provar que está errado se pregar a palavra de Deus. Assim, o profeta pode estar absolutamente confiante de que o que ele prediz por meio da revelação divina será cumprido. Tal confiança capacitaria Jeremias a pregar com ousadia, poder e segurança. Todo pregador deve lembrar que ele é o mensageiro dAquele que zela por Sua palavra; nenhuma promessa falhará, nenhuma ameaça ficará sem cumprimento.

Implícito na primeira visão está o calendário do julgamento divino. Quando alguém na Palestina vê a amendoeira em flor, sabe que a primavera está inevitavelmente avançando. Assim como a amendoeira entre as árvores se apressa em lançar suas folhas, assim Deus se apressa (observe a tradução da versão King James) para cumprir Sua palavra de julgamento. Tal foi a interpretação dos grandes comentaristas judeus Rashi e Kimchi. No calendário de Deus, o julgamento era iminente.

B. O Caldeirão Fervendo Jeremias 1:13-16

Em algum momento indeterminado após a revelação da vara de amêndoa, Jeremias teve outra visão. Ele observou uma grande panela ou panela[*] em fogo aberto. Ele descreve a panela como fervendo ou fervendo. A palavra hebraica aqui significa literalmente explodir. A ideia parece ser que o fogo sob a panela foi transformado em uma chama feroz por uma explosão. de vento, levando assim o conteúdo da panela a ferver.

[115] Muito está claro. Mas o que Jeremias quis dizer quando disse que sua face vem do norte?[116] Sua face provavelmente se refere ao lado da panela voltado para Jeremias.[117] A face da panela é, ou seja, longe do norte. Se o pote está se inclinando para o norte, deve estar se inclinando para o sul.[118] Como o pote chegou a essa posição precária é uma incógnita. Talvez tenha sido colocado no fogo de forma desigual no início ou talvez quando os materiais sobre os quais estava foram consumidos, a panela assentou de forma desigual e o lado sul afundou.

[*] O mesmo tipo de panela era usado por toda uma companhia de profetas para cozinhar suas refeições ( 2 Reis 4:38 ). Provavelmente era feito de metal ( Ezequiel 24:11 ).

[115] Brilhante op. cit., pág. 5.

[116] A tradução King James para o norte foi corretamente corrigida por versões mais recentes em inglês.
[117] Outros pensam que a face do pote era o que alguém veria ao olhar para dentro do pote, ou seja, o conteúdo.
[118] Streane, op. cit., pág. 7.

Nada poderia ser mais apropriado para descrever as condições políticas nos dias de Jeremias do que um caldeirão fervendo. Todo o Crescente Fértil fervilhava de planos de revolta após a morte do rei assírio Ashurbanipal em 627 aC O império assírio estava cambaleando. O reino neobabilônico estava surgindo no horizonte. Em breve, o conteúdo calamitoso daquele caldeirão político seria desencadeado contra os habitantes de Judá.

A palavra traduzida como desencadeada (ASV, romperá) significa literalmente, aberta. Cheyne sugere que o caldeirão tinha uma tampa e a remoção ou queda dessa tampa é a abertura à qual o profeta alude.[119] O mal (ASV) ou calamidade que é o assunto de Jeremias 1:14 é a invasão de Judá por hordas de soldados babilônicos.

A palavra traduzida como terra neste versículo também pode significar terra. Aqui, o significado anterior é pretendido como Jeremias 1:15 indica.

[119] Cheyne, op. cit., pág. 3. Também é possível que o mal ou calamidade no norte tenha sido aberto no sentido de revelado. Ver Freedman, op. cit., pág. 4.

A palavra-chave em Jeremias 1:14 é a palavra norte. Antes da batalha de Carquemis, os babilônios são apenas vagamente mencionados por Jeremias como um povo do norte.[120] Estritamente falando, eles eram um povo oriental do ponto de vista da Palestina. No entanto, a rota da caravana que os exércitos da Babilônia seguiriam enquanto avançavam para o sul entrou na Palestina em Dan (cf.

4:15 e Jeremias 8:16 ) e então prosseguiu para o sul. Jerusalém só poderia ser atacada com sucesso pelo norte, já que os lados oeste, sul e leste da cidade eram praticamente inexpugnáveis ​​por vales profundos. Assim, o sinistro e ainda não identificado inimigo é retratado como vindo do norte.

[120] Ver Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:1 ; Jeremias 10:22 .

O significado do caldeirão fervente derramando seu conteúdo em direção a Judá é explicado em Jeremias 1:15 . Deus convocará contra Judá todas as famílias dos reinos do norte. O exército do rei Nabucodonosor era formado por mercenários dos vários reinos que ele havia conquistado. Essa vasta multidão atacaria Jerusalém e as cidades de Judá.

Os tronos podem se referir ao julgamento formal passado sobre os habitantes da cidade conquistada pelos generais vitoriosos da Babilônia. Por outro lado, os tronos podem ser metafóricos para as tendas dos generais inimigos ou talvez até para alguns dos grandes instrumentos de cerco. A fórmula oráculo do Senhor (ASV diz Jeová) ressalta a verdade da predição feita neste versículo. Esta é a primeira de inúmeras ocorrências desta expressão no Livro de Jeremias. A expressão é uma das reivindicações de inspiração mais fortes possíveis no Antigo Testamento.

Jeremias 1:16 deixa claro que os conquistadores vindouros são apenas instrumentos de Deus que está enviando Seu julgamento divino sobre um povo apóstata. A expressão falar ou pronunciar juízos é peculiar a Jeremias,[121] ocorrendo em outro lugar apenas em 2 Reis 25:6 .

O julgamento recai sobre Judá por causa de toda a sua maldade. Três exemplos específicos dessa maldade são citados: (1) Eles haviam desertado do verdadeiro Deus e, portanto, eram culpados de infidelidade; (2) eles queimaram incenso para falsos deuses; e (3) eles adoravam imagens esculpidas. A palavra hebraica traduzida por oferecer incenso tem um sentido geral (fazer fumar sacrifícios) e um sentido específico (oferecer incenso).

É difícil saber em muitas passagens qual sentido é pretendido. Bright propôs que a palavra fosse traduzida enviando ofertas. A frase outros deuses se refere, é claro, a falsos deuses e não implica que Jeremias reconhecesse a existência real de outras divindades além de Deus.[122]

[121] Ver Jeremias 4:12 ; Jeremias 12:1 ; Jeremias 39:5 ; Jeremias 52:9 .

[122] O próprio monoteísmo estrito de Jeremias é comprovado por passagens como Jeremias 2:27 ; Jeremias 8:19 ; Jeremias 10:1-16 e Jeremias 16:20 .

C. Exortação e Encorajamento Jeremias 1:17-19

Após uma breve prévia do destino de Jerusalém, o olho divino novamente se concentra no homem-chave da hora. Primeiro vem a exortação ( Jeremias 1:17 ) e depois o encorajamento ( Jeremias 1:18-19 ).

1. Palavras de escoriação

Os verbos em Jeremias 1:17 são muito instrutivos. Três comandos positivos são seguidos por uma proibição. O primeiro comando, cingir os lombos, implica preparação. Antes de iniciar uma jornada, iniciar uma corrida ou entrar em conflito, um oriental amarrava suas vestes soltas para não ser impedido em seu movimento.

[123] Cingir os lombos implica (1) prontidão para a ação e (2) energia na ação. Deus está dizendo ao profeta Prepare-se para um ministério árduo. No idioma moderno, Deus pode dizer a um pregador: Arregace as mangas!

[123] Cfr. Geazi em missão urgente ( 2 Reis 4:29 ); Elias correndo do Monte Carmelo para Jezreel ( 1 Reis 18:46 ). Jesus também aconselhou seus discípulos em Lucas 12:35 : Estejam cingidos os vossos lombos e acesas as vossas lâmpadas.

O segundo comando, Levante-se, implica ação! Ele deve começar seu ministério profético imediatamente. Os negócios do rei são urgentes e não há tempo para vadiagem. A terceira ordem, falar, aponta para a tarefa principal do profeta , a saber, a comunicação da palavra de Deus. Como em Jeremias 1:7 , o profeta é instruído a pregar nada mais e nada menos do que o Senhor ordenou.

O quarto comando, negativo, vem acompanhado de uma palavra de advertência. Deus sabia que durante seu ministério Jeremias enfrentaria em numerosas ocasiões multidões hostis, gritos irados, zombarias, insultos, zombarias, oponentes insolentes. A mensagem do julgamento divino sempre desperta tais reações entre os pecadores ímpios. Os verdadeiros pregadores da palavra devem lutar constantemente contra a tentação de serem intimidados por seu público e comprometer sua mensagem.

Assim, o Senhor ordena a Seu profeta: Não se assuste por causa deles. Ele não deve se permitir desmoronar diante de sua audiência, nem mostrar qualquer sinal de medo, nem permitir que seu medo o leve a alterar a mensagem. Um aviso severo acompanha este mandamento, para que eu não quebre sua coragem diante deles. Se Jeremias mostrar o mínimo de medo por seus inimigos, eles serão capazes de tirar o melhor dele. Um momento de fraqueza acabará com ele como mensageiro de Deus. Somente o temor do Senhor salvará um homem de Deus do temor de sua congregação.[124]

[124] Joseph Woods, Jeremiah (Comentários do Pregador de Epworth. Londres: Epworth, 1964), p. 13.

2. Palavras de encorajamento

O desafio para você Jeremias ( Jeremias 1:17 ) é equilibrado pela garantia quanto a Mim do Senhor ( Jeremias 1:18 ).[125] Deus não faz exigências sem suprir as necessidades. Quando Deus dá ao profeta uma mensagem para entregar, ele também lhe dá a coragem para transmiti-la e a força para resistir à reação que ela provoca.

Jeremias seria fortalecido pela força divina. Três metáforas são usadas para retratar a proteção que Jeremias experimentaria: (1) Ele seria tão invencível quanto uma cidade fortificada que poderia resistir ao bombardeio inimigo por anos. (2) Ele seria tão indestrutível quanto um portão de ferro que poderia resistir ao ataque mais pesado. (3) Ele seria tão inexpugnável quanto uma parede de bronze, o metal mais resistente conhecido pelos antigos.

Paredes de madeira podem ser destruídas pelo fogo e paredes de pedra podem finalmente ser derrubadas; mas todas as armas da guerra antiga seriam ineficazes contra paredes de bronze.[126] Embora todos os segmentos da população – os reis, príncipes, sacerdotes e o povo da terra – pudessem se opor a ele, Deus lhe daria forças para resistir.

[125] Elmer A. Leslie, Jeremiah Chronologically Arranged, Translated, and Interpreted (Nova York: Abingdon, 1954), p. 24.

[126] Teo. Laetsch, Bible Commentary , Jeremiah (St. Louis: Concordia, 1952), p. 32.

A linguagem metafórica dá lugar a advertências e promessas literais no último versículo do capítulo 1. Jeremias seria famoso, mas não seria popular. Todas as figuras poderosas da nação lutarão contra ele, mas não prevalecerão. Deus virá em seu socorro. Seus adversários podem vencer as escaramuças, mas não vencerão a guerra. Jeremias não recebeu a promessa de libertação da perseguição e do sofrimento, mas de ser derrotado pela perseguição e pelo sofrimento.

Aqui, então, está a imagem contrastante apresentada por este versículo: Jeremias odiado e atacado pelos homens, mas amado e protegido por seu Deus. O Senhor invencível estará com ele; ele não pode ser derrotado. Com esta nota positiva, a narrativa da chamada é concluída.