Levítico 5:1-13

TEXTO 5:1-13

1

E se alguém pecar, ouvindo a voz de adjuração, sendo ele testemunha, quer tenha visto ou conhecido, se não o proferir , então levará a sua iniquidade.

2

Ou se alguém tocar em alguma coisa impura, seja cadáver de animal imundo, seja cadáver de gado imundo, seja cadáver de réptil imundo, e isso lhe for oculto, e ele for imundo, então será culpado.

3

Ou se ele tocar na imundícia do homem, qualquer que seja a sua impureza com que ele está impuro, e isso for escondido dele; quando ele souber disso, então ele será culpado.

4

Ou se alguém jurar precipitadamente com os lábios fazer o mal ou fazer o bem, seja o que for que um homem proferir imprudentemente com juramento, e isso lhe for oculto; quando ele souber disso, então ele será culpado em uma dessas coisas.

5

E será que, quando ele for culpado em uma destas coisas, ele confessará aquilo em que pecou:

6

e pelo seu pecado que cometeu trará a Jeová a sua oferta pela culpa, uma fêmea do rebanho, um cordeiro ou uma cabra, para oferta pelo pecado; e o sacerdote por ele fará expiação do seu pecado.

7

E, se os seus meios não lhe bastarem para um cordeiro, então trará ao Senhor como expiação da culpa pelo que pecou, ​​duas rolas ou dois pombinhos; um para oferta pelo pecado e outro para holocausto.

8

E ele os trará ao sacerdote, que oferecerá primeiro o que é para a oferta pelo pecado, e arrancará a cabeça do pescoço, mas não o dividirá:

9

e do sangue da oferta pelo pecado aspergirá sobre o lado do altar; e o resto do sangue será derramado na base do altar: é uma oferta pelo pecado.

10

E ele oferecerá o segundo em holocausto, conforme a ordenança; e o sacerdote por ele fará expiação do pecado que cometeu, e ele será perdoado.

11

Mas, se os seus meios não lhe bastarem para duas rolas ou dois pombinhos, então trará a sua oferta pelo que pecou, ​​a décima parte de um efa de flor de farinha para expiação do pecado; não porá azeite sobre ela, nem porá sobre ela incenso; pois é uma oferta pelo pecado.

12

E o trará ao sacerdote, e o sacerdote tomará dele o seu punhado como memorial dele, e o queimará sobre o altar, sobre as ofertas queimadas do Senhor; é uma oferta pelo pecado.

13.

E o sacerdote fará por ele expiação do pecado que cometeu em alguma destas coisas, e ele será perdoado; e o restante será do sacerdote, como oferta de manjares.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO 5:1-13

81.

Há algumas instruções muito práticas nesses versículos. Não apenas em um tribunal o versículo um se relaciona conosco, mas também em áreas de relacionamentos pessoais. É pecado não denunciar outra pessoa? Discutir.

82.

O que torna um animal impuro? Todos os animais e répteis são impuros sob certas condições?

83.

Como alguém saberia de sua culpa se não soubesse que havia pecado?

84.

O que significa a impureza do homem? Como ele descobriria sobre seu pecado?

85.

Há uma palavra forte em Levítico 5:4 . Literalmente significa, Se uma pessoa xingar, tagarelando com os lábios precipitadamente proferindo um voto. Como isso se relaciona com a fala hoje?

86.

A quem e onde o ofensor deve confessar seu pecado?

87.

Por que não ouvimos falar de confissão de pecado em ofertas pelo pecado anteriores?

88. Esta instrução é para uma oferta pela culpa ou uma oferta pelo pecado?
89. É verdade que para os pecados menos flagrantes se usa uma fêmea de animal? Por quê?

90.

Como é que temos aqui duas rolas e dois pombos quando em Levítico 1:15 apenas um pássaro foi trazido?

91.

Leia Levítico 1:14-15 e observe a diferença para Levítico 5:8-9 . Qual é o significado possível?

92.

A expiação e o perdão são tão completos e completos na oferta da pomba quanto na oferta do novilho? Discutir.

93.

Quão semelhante à compaixão pelos pobres é o regulamento aqui dado. Observe que o punhado de farinha era para uma oferta pelo pecado, mas não para um holocausto. Por quê?

94.

Por que não óleo ou incenso?

95.

Por que o sacerdote pega uma certa porção de uma oferta tão pequena? O que acontece com a porção que o padre não pega? Por quê?

PARÁFRASE 5:1-13

Quem se recusar a testemunhar sobre o que sabe sobre um crime é culpado. Qualquer um que toque em qualquer coisa cerimonialmente impura, como o cadáver de um animal proibido para alimentação, selvagem ou domesticado, ou o cadáver de algum inseto proibido, é culpado, mesmo que não tenha consciência de tocá-lo. Ou se ele tocar qualquer tipo de descarga humana, ele se tornará culpado assim que perceber que o tocou.

Se alguém fizer um voto imprudente, seja o voto bom ou ruim, quando ele perceber que voto tolo fez, ele é culpado. Em qualquer um desses casos, ele confessará seu pecado e trará sua oferta pela culpa ao Senhor, uma ovelha ou cabra, e o sacerdote fará expiação por ele, e ele será liberto de seu pecado e não precisará cumprir o voto. . Se for pobre demais para trazer uma ovelha ao Senhor, trará duas rolas ou dois pombinhos como oferta pela culpa; uma das aves será a sua oferta pelo pecado e a outra o seu holocausto.

O sacerdote oferecerá como sacrifício pelo pecado qualquer ave que lhe seja entregue primeiro, torcendo o pescoço, mas sem separar a cabeça do corpo. Depois espargirá um pouco do sangue ao lado do altar e o restante será escorrido na base do altar; esta é a oferta pelo pecado. Ele oferecerá a segunda ave em holocausto, seguindo os procedimentos habituais que foram estabelecidos; assim o sacerdote fará por ele expiação do seu pecado e ele será perdoado.

Se for muito pobre para trazer rolas ou pombinhos como oferta pelo pecado, então trará um décimo de alqueire de flor de farinha. Ele não deve misturá-lo com azeite ou colocar qualquer incenso sobre ele, porque é uma oferta pelo pecado. Ele o trará ao sacerdote, e o sacerdote pegará um punhado como porção representativa e o queimará sobre o altar, como qualquer outra oferta feita no fogo a Jeová; esta será a sua oferta pelo pecado.

Desta forma, o sacerdote fará expiação por ele por qualquer pecado deste tipo, e ele será perdoado. O restante da farinha pertencerá ao sacerdote, assim como aconteceu com a oferta de cereal.

A OFERTA PELO PECADO
Aplicação Especial Três Pecados Específicos 5:1-13

Ofertas de pecados específicos para pecados específicos

Propósito: Pecados Específicos Não IntencionaisExpiação

AS VESTES DOS LEVITAS

1.

Casaco

2.

Gavetas

3.

Banda

(Todo linho fino branco)

COMENTÁRIO 5:1-13

Levítico 5:1 Alguém chamou os pecados descritos nestes versículos de pecados por inadvertência , ou seja , quando pecamos e mal sabíamos que o fizemos sem querer. Somos lembrados de Gálatas 6:3 : Irmãos, se um homem for ultrapassado, ou seja,

ele se apressou antes de estar bem ciente, ou antes que pudesse escapar - vocês que são espirituais, restaurem tal pessoa com espírito de mansidão. A primeira circunstância nos leva ao tribunal: se ouvirmos o juiz jurar-nos e deixarmos de dizer o que sabemos (seja qual for a causa), estamos retendo informações, pecando! Temos vários exemplos de pessoas que foram submetidas a juramento e obrigadas diante de Deus a falar ou não falar, a reter ou reter pelo poder do juramento.

Pensamos em Saul em 1 Samuel 14:24 , quando ele conjurou o povo sob juramento a não comer; de 1 Reis 8:31 e Juízes 17:2 onde um juramento é usado e as pessoas são obrigadas a falar.

O exemplo notável é nosso Senhor na corte de Caifás. O sumo sacerdote ficou exasperado com o estranho silêncio de Jesus. Ele disse: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus ( Mateus 26:63 ). E então foi o Cordeiro de Deus que não mais Se manteve mudo; mas, curvando-se à autoridade solene desta adjuração, mostrou a mesma mansidão em responder como antes, mantendo silêncio. ( Bonar )

Partindo das circunstâncias deste versículo, assumiríamos que a testemunha no tribunal omitiu informações ou expressou erroneamente por negligência de uma forma ou de outra e, portanto, falhou em dizer toda a verdade.

Levítico 5:2 Quando outros observarem nossos pecados de omissão e nos lembrarmos disso, devemos trazer uma oferta pelo pecado para expiação. Neste versículo, o toque em cadáveres está sendo considerado. Os corpos dos animais utilizados no trabalho são primeiro, depois o gado do campo, depois os animais e roedores da mata, por último os répteis. Ou poderíamos dizer que tal classificação era do maior para o menor.

Como tais regulamentos podem ter relação com nossas vidas? O princípio da aversão a qualquer coisa que possa contaminar é viável para todos os tempos. Oramos com Davi: Purifica-me das falhas ocultas ( Salmos 19:12 ). Não é apenas quando agimos contra os ditames da consciência que pecamos; muitas vezes podemos estar pecando quando a consciência nunca nos repreende. Todos nos lembramos que a maior parte de nossas vidas antes da conversão foi gasta neste tipo de pecado. Quão felizes estamos por nossa oferta pelo pecado que expia esta grande área de necessidade!

Levítico 5:3 A impureza do homem pode ter várias formas, sendo a lepra uma das mais óbvias, uma hemorragia ou o período após o nascimento de uma criança, todos são considerados impuros e precisam de uma oferta pelo pecado para purificação. Mais uma vez, devemos considerar tal conhecimento desconhecido por nós, mas tornado conhecido por outra pessoa, i.

e. tocamos em tal pessoa e não nos lembramos ou sabemos disso. Um amigo nos contou sobre isso. Talvez intencionalmente não quiséssemos saber sobre isso. Hebreus 3:13 tem uma palavra aqui: Exorte-se uns aos outros diariamente, enquanto se chama hoje, para que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado. Tocamos mental e emocionalmente muitas coisas que nos contaminam.

Pensamos na literatura pornográfica, na filosofia ateísta, nas atitudes humanísticas diante dos problemas do dia. Precisamos ouvir nossos amigos que buscam e falam para nos ajudar. Devemos reivindicar com eles a oferta pelo pecado de Deus na morte de nosso Senhor por nós.

Levítico 5:4 Como às vezes somos loquazes com nossas promessas a Deus! Não é coisa fácil prometer a Deus que faremos ou não isso ou aquilo. Isso quase equivale a tomar o nome de Deus em vão. Tratamos o nome levianamente e, portanto, a Pessoa de Deus, de maneira casual e casual, se não impulsiva. Imediatamente pensamos no juiz Jefté como um triste exemplo dessa prática.

Devemos nos aproximar do Deus Santo e Justo com reverência e temor! Chegou ao nosso conhecimento que fizemos uma promessa a Ele que ainda não foi cumprida? Faça isso ou peça o perdão de Deus, mas, acima de tudo, aprenda a mudar sua atitude.

Levítico 5:5-6 Agora listamos várias áreas onde o pecado inconsciente pode ser cometido: (1) palavrões, (2) cadáveres, (3) votos imprudentes. Em cada um deles, quando a oferta pelo pecado é trazida ao sacerdote, uma confissão de pecado é feita diante de Deus. O ato de trazer a oferta é uma forma de confissão, mas não é suficiente.

Deve ser feita a identificação pessoal da oferta com o ofertante. Este é o meu sacrifício pelo meu pecado. Quão importante é que vejamos Jesus não apenas como o Salvador, mas como meu Salvador dos meus pecados.

O versículo seis refere-se a esta oferta como uma oferta pela culpa. Andrew Bonar tem um comentário esplêndido sobre essa expressão; Alguns supõem que houve nesta ocasião, primeiro a oferta pela culpa e depois uma oferta pelo pecado. Mas não é assim: deve ser traduzido: - Ele trará sua oferta - '; a palavra traduzida como oferta pela culpa sendo usada não como um termo específico, mas como um termo geral para qualquer oferta por causa do pecado, e é assim que é usada por Isaías 53:10 - 'Quando fizeres da sua alma uma oferta pelo pecado.-' (Ibid. )

Por favor, observe que a oferta é uma jovem fêmea, seja uma cabra ou um cordeiro. Isso parece dizer que o tipo não é tão importante quanto a morte da vítima - o sangue deve ser derramado para que a expiação possa ser feita.

Levítico 5:7 Iniciamos neste versículo as maravilhosas provisões de Deus para suprir as necessidades de cada homem em sua circunstância particular. Se não houver cordeiro ou cabrito, bastarão duas rolas ou dois pombos. Por que dois? Um deles era um holocausto para dar ao pobre adorador a garantia de que sua oferta pelo pecado seria aceitável.

Levítico 5:8-9 Há algo de pungente em torcer o pescoço de uma pomba ou pombo. Quando a morte chegar, a cabeça da ave penderá flácida sobre sua plumagem. O sangue manchará suas belas penas. Como outro que inclinou a cabeça sobre o peito e gritou: Está consumado! Sua cabeça sangrava com a coroa de espinhos, o sangue pingava em Seu peito quando o aguilhão da morte entrava em Seu corpo santo.

Seria ir longe demais dizer que, assim como a cabeça da pomba não deve ser separada do corpo, mesmo na morte, o grande cabeça da igreja foi até a sepultura por nós, ou seja , estávamos Nele e Ele se juntou a nós?

Há alguma distinção no uso dos pombos ou pombas aqui e no mencionado em Levítico 1:15 . Parece que aqui o uso do sangue tem um grande significado no propósito do sacrifício. O fogo no capítulo um e o sangue no capítulo cinco.

Levítico 5:10 O pobre santo tem pleno e amplo testemunho dado à completude de sua oferta. O único grande oceano - 'Cristo sofreu uma vez um sacrifício' ( Hebreus 10:12 ). Ele faz o novilho parecer tão insignificante quanto a rola. As ondas do mar cobrem todas as piscinas rasas. ( Bonar )

Levítico 5:11 Oh, quão profundo é Seu interesse por todos os homens! Mesmo para aqueles que não têm cordeiro ou cabrito, nem mesmo uma pomba ou pombo. Ainda há tanta esperança para eles quanto o homem rico com seu belo touro. Um punhado de farinha será aceito. É importante que vejamos a farinha como um substituto dado em antecipação ao dia da expiação, quando esta pobre oferta será completada no sacrifício pelo sumo sacerdote.

É muito interessante notar os paralelos ocultos no texto: um omer ou a décima parte de um efa era exatamente a quantidade de maná necessária para a alimentação do dia. O pobre podia apreciar a sua oferta mais do que qualquer outra pessoa: podia levar ao altar o seu alimento quotidiano e, ao jejuar durante o dia, teria uma recordação constante do significado e da importância daquilo que tinha dado.

Levítico 5:12-13 Não há incenso para aroma doce ou óleo de consagração sobre esta farinha fina. Por menor que seja, o padre deve tirar uma porção para si mesmo para comer como alimento. O restante será queimado no altar do holocausto. Neste ato, a expiação e o perdão são assegurados ao adorador. O ato de comer pelo sacerdote indica a aceitação da oferta por Deus.

PERGUNTAS DE FATO 5:1-13

110.

O que são pecados de inadvertência?

111.

Dê exemplos de pessoas que obedeceram à lei em relação ao juramento.

112.

Este texto defende informantes? Discutir.

113.

Quando os corpos dos animais foram considerados impuros? Por quê? Todos os animais?

114.

Como tais regulamentos podem ter alguma influência em nossas vidas hoje?

115.

O que significa a impureza do homem em Levítico 5:3 ?

116.

Nós tocamos mentalmente e emocionalmente o impuro. Hebreus 3:13 se relaciona aqui?

117.

Existe uma forma de usar o nome de Deus em vão que normalmente não consideramos - o que é? O que devemos fazer sobre isso?

118.

Em cada caso citado aqui, uma confissão de pecado deve ser feita. Por quê? A quem?

119.

O versículo seis identifica isso como uma oferta pela culpa. O que significa?

120.

Vemos a maravilhosa bondade e consideração de nosso Pai nos tipos de sacrifício.

121.

Por que duas rolas ou pombos?

122.

Há uma lição pungente na maneira como o pombo foi morto. O que é isso?

123.

Observe a distinção no uso de aves em Levítico 1:15 e Levítico 5:8-9 . Por quê então?

124.

Como o único sacrifício de nosso Senhor se relaciona com todos os sacrifícios em Levítico?

125.

Levítico 5:11-13 mostra a profundidade da preocupação que Deus tem por todos os homens de que maneira?

126.

Que possível significado oculto existe na medida de flor de farinha para a oferta?

ESTUDO ESPECIAL SOBRE A ASPIRAGEM DE SANGUE
Por SH Kellogg

No caso do holocausto e da oferta pacífica, em que a idéia de expiação, embora não ausente, ocupava um lugar secundário em sua intenção ética, bastava que o sangue da vítima, por quem trouxesse, fosse aplicado nas laterais do altar. Mas na oferta pelo pecado, o sangue não deve ser apenas aspergido nas laterais do altar do holocausto, mas, mesmo no caso das pessoas comuns, deve ser aplicado nas pontas do altar, sua parte mais visível e, em certo sentido, a parte mais sagrada.

No caso de um pecado cometido por toda a congregação, nem isso é suficiente; o sangue deve ser levado até o Lugar Santo, aplicado nas pontas do altar de incenso e aspergido sete vezes perante o Senhor diante do véu que pende imediatamente diante do propiciatório no Santo dos Santos, o lugar do Glória Shekinah. E na grande oferta pelo pecado do sumo sacerdote uma vez por ano pelos pecados de todo o povo, ainda mais era exigido.

O sangue deveria ser levado até mesmo dentro do véu e aspergido no próprio propiciatório sobre as tábuas da lei quebrada.
Esses vários casos, de acordo com o simbolismo dessas várias partes do tabernáculo, diferem porque o sangue expiatório é trazido cada vez mais perto da presença imediata de Deus. As pontas do altar tinham uma sacralidade acima dos lados; o altar do Lugar Santo diante do véu, uma santidade além daquela do altar no pátio externo; enquanto o Lugar Santíssimo, onde ficava a arca e o propiciatório, era o próprio local da manifestação mais imediata e visível de Jeová, que é freqüentemente descrito nas Sagradas Escrituras, com referência à arca, o propiciatório, e os querubins pendentes, como o Deus que habita entre os querubins.

A partir disso podemos entender facilmente o significado das diferentes prescrições quanto ao sangue no caso de diferentes classes. Um pecado cometido por qualquer indivíduo particular ou por um governante era aquele que tinha acesso apenas ao pátio externo, onde ficava o altar do holocausto; por esta razão, é lá que o sangue deve ser exibido, e isso no local mais sagrado e visível daquela corte, as pontas do altar onde Deus se encontra com o povo.

Mas quando foi o sacerdote ungido que pecou, ​​o caso foi diferente. Visto que ele tinha uma posição peculiar de acesso mais próximo a Deus do que outros, como designado por Deus para ministrar perante Ele no Lugar Santo, seu pecado é considerado como tendo profanado o próprio Lugar Santo; e nesse Lugar Santo Jeová deve, portanto, ver o sangue expiatório antes que a posição do sacerdote diante de Deus possa ser restabelecida.
E o mesmo princípio exigia que também no Lugar Santo o sangue fosse apresentado pelo pecado de toda a congregação.

Pois Israel em sua unidade corporativa era um reino de sacerdotes, uma nação sacerdotal; e o sacerdote no Lugar Santo representava a nação nessa função. Assim, por causa desse ofício sacerdotal da nação, seu pecado coletivo foi considerado como profanando o Lugar Santo no qual, por meio de seus representantes, os sacerdotes, eles ministravam idealmente. Portanto, como a lei para os sacerdotes, assim é a lei para a nação.

Por seu pecado corporativo, o sangue deve ser aplicado, como no caso do padre que os representava, nas pontas do altar no Lugar Santo, de onde subia a fumaça do incenso que simbolizava visivelmente a intercessão sacerdotal aceita e, mais do que isso, antes do próprio véu; em outras palavras, tão perto do próprio propiciatório quanto era permitido ao padre ir; e deve ser aspergido ali, não uma, nem duas, mas sete vezes, em sinal do restabelecimento, por meio do sangue expiatório, do pacto de misericórdia de Deus, do qual, em toda a Escritura, o número sete, o número de descanso sabático e comunhão de aliança com Deus, é o símbolo constante.

E não é longe buscar o pensamento espiritual subjacente a esta parte do ritual. Pois o tabernáculo foi representado como a morada terrena, em certo sentido, de Deus; e assim como a profanação da casa de meu semelhante pode ser considerada um insulto para aquele que mora na casa, assim o pecado do sacerdote e do povo sacerdotal é considerado, mais do que o daqueles fora desta relação, uma afronta especial à santa majestade de Jeová, criminosa na proporção em que a contaminação se aproxima mais do santuário mais íntimo da manifestação de Jeová.

Mas, embora Israel esteja atualmente suspenso de sua posição e função sacerdotal entre as nações da terra, o apóstolo Pedro ( 1 Pedro 2:5 ) nos lembra que o corpo de crentes cristãos agora ocupa o antigo lugar de Israel, sendo agora na terra o reino real. sacerdócio, a nação santa. Portanto, esse ritual nos lembra solenemente que o pecado de um cristão é uma coisa muito mais maligna do que o pecado dos outros; é como o pecado do sacerdote, e contamina o Lugar Santo, mesmo que cometido involuntariamente; e assim, ainda mais imperativamente do que qualquer outro pecado, exige a exibição do sangue expiatório do Cordeiro de Deus, não agora no Santo Lugar, mas mais do que isso, no verdadeiro Santíssimo de todos, onde nosso Sumo Sacerdote agora entra.

E assim, de todas as maneiras possíveis, com este elaborado cerimonial de aspersão de sangue, a oferta pelo pecado enfatiza para nossas próprias consciências, não menos que para o antigo Israel, o fato solene afirmado na Epístola aos Hebreus ( Levítico 9:22 ) , Sem derramamento de sangue não há remissão de pecado.

Por isso, fazemos bem em meditar muito e profundamente neste simbolismo da oferta pelo pecado, que, mais do que qualquer outro na lei, tem a ver com a propiciação de nosso Senhor pelo pecado. Especialmente esse uso do sangue, no qual o significado da oferta pelo pecado atingiu sua expressão suprema, chama nossa atenção mais reverente. Pois o pensamento é inseparável do ritual, de que o sangue da vítima morta deve ser apresentado, não perante o sacerdote ou perante o ofertante, mas perante Jeová.

Alguém pode confundir o significado evidente disso? Não apresenta luminosamente o pensamento de que a expiação pelo sacrifício tem a ver, não apenas com o homem, mas com Deus?
Há motivos suficientes em nossos dias para insistir nisso. Muitos estão ensinando que a necessidade do derramamento de sangue para a remissão dos pecados está apenas na natureza do homem; que, no que diz respeito a Deus, o pecado poderia muito bem ter sido perdoado sem ele; que é somente porque o homem é tão duro e rebelde, tão obstinadamente desconfia do amor divino, que a morte da Santa Vítima do Calvário se tornou uma necessidade.

Nada menos do que uma exibição tão estupenda do amor de Deus poderia ser suficiente para desarmar sua inimizade para com Deus e reconquistá-lo para a confiança amorosa. Daí a necessidade da expiação. Que tudo isso é verdade, ninguém negará; mas é apenas metade da verdade, e a metade menos importante, que de fato não é sugerida em nenhuma oferta, e menos ainda na oferta pelo pecado. Tal concepção do assunto falha completamente em explicar esta parte do ritual simbólico dos sacrifícios sangrentos, assim como falha em concordar com outros ensinos das Escrituras.

Se a única necessidade de expiação para perdoar está na natureza do pecador, então por que essa insistência constante de que o sangue do sacrifício deve sempre ser solenemente apresentado, não diante do pecador, mas diante de Jeová? Vemos neste fato apresentado de forma inconfundível, a solene verdade de que a expiação pelo sangue como condição para o perdão do pecado é necessária, não apenas porque o homem é o que é, mas acima de tudo porque Deus é o que é.

Não esqueçamos, então, que a apresentação a Deus de uma expiação pelo pecado, realizada pela morte de uma vítima substituta designada, foi em Israel uma condição indispensável para o perdão do pecado. Isso é, como muitos insistem, contra o amor de Deus? De jeito nenhum! Menos ainda parecerá quando nos lembrarmos de quem designou o grande Sacrifício e, acima de tudo, quem veio para cumprir esse tipo.

Deus não nos ama porque a expiação foi feita, mas a expiação foi feita porque o Pai nos amou e enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados.
Deus não é menos justo, pois Ele é amor; e não menos santo, que Ele é misericordioso: e em Sua natureza como o Mais Justo e Santo, reside essa necessidade do derramamento de sangue para o perdão do pecado, que é impressionantemente simbolizado na ordenança invariável do Levítico lei, que como condição para a remissão do pecado, o sangue do sacrifício deve ser apresentado, não perante o pecador, mas perante Jeová.

Para esta nossa geração, com suas noções tão exaltadas da grandeza e dignidade do homem, e suas concepções correspondentemente baixas da inefável grandeza e majestade do Deus Santíssimo, esta verdade do altar pode ser muito desagradável, tanto que magnifica o mal do pecado; mas exatamente nesse grau é necessário para a humilhação da orgulhosa autocomplacência do homem, que, seja agradável ou não, essa verdade seja fielmente apresentada.

Muito instrutivas e úteis para nossa fé são as alusões a esta aspersão de sangue no Novo Testamento. Assim, na Epístola aos Hebreus (Hebreus Hebreus 12:24 ), os crentes são lembrados de que chegaram ao sangue da aspersão, que fala melhor que o de Abel. O significado é claro. Pois nos é dito ( Gênesis 4:10 ), que o sangue de Abel clamou contra Caim desde a terra; e que seu grito de vingança estava prevalecendo; pois Deus desceu, denunciou o assassino e o visitou com julgamento instantâneo.

Mas nestas palavras nos é dito que o sangue aspergido da santa Vítima do Calvário, aspergido no altar celestial, também tem uma voz, e uma voz que fala melhor que a de Abel; melhor, porque fala, não por vingança, mas por perdoar a misericórdia; melhor, na medida em que obtém a remissão até da culpa de um assassino penitente; para que, sendo agora justificados por meio de seu sangue, todos possamos ser salvos da ira por meio dele ( Romanos 5:9 ).

E, se somos verdadeiramente de Cristo, é nosso abençoado conforto lembrar também que nos dizem ( 1 Pedro 1:2 ) que fomos escolhidos por Deus para a aspersão deste precioso sangue de Jesus Cristo; palavras que nos lembram, não apenas que o sangue de um Cordeiro sem defeito e sem mancha foi apresentado a Deus por nós, mas também que a razão dessa misericórdia distintiva é encontrada, não em nós, mas no amor gratuito de Deus, que nos escolheu em Cristo Jesus para esta graça.

E como no holocausto, também na oferta pelo pecado, o sangue deveria ser aspergido pelo sacerdote. O ensinamento é o mesmo em ambos os casos. Apresentar Cristo diante de Deus, impondo a mão da fé sobre Sua cabeça como nossa oferta pelo pecado, isso é tudo que podemos fazer ou somos obrigados a fazer. Com a aspersão do sangue não temos nada a ver. Em outras palavras, a apresentação efetiva do sangue diante de Deus não deve ser assegurada por algum ato nosso; não é algo a ser obtido por meio de alguma experiência subjetiva, diferente ou em adição à fé que traz a Vítima.

Assim como no tipo, também no antítipo, a aspersão do sangue expiatório, isto é, sua aplicação para Deus como propiciação, é obra de nosso Sacerdote celestial. E nossa parte em relação a isso é simplesmente e somente esta, que confiamos esta obra a Ele. Ele não nos desapontará; Ele foi designado por Deus para esse fim, e Ele cuidará para que isso seja feito.

Num sacrifício em que a aspersão do sangue ocupa um lugar tão central e essencial no simbolismo, seria de prever que esta cerimónia nunca fosse dispensada. Muito estranho, portanto, parece, à primeira vista, descobrir que a esta lei foi feita uma exceção. Pois foi ordenado ( Levítico 5:11 ) que um homem tão pobre que seus meios não sejam suficientes para trazer nem mesmo duas pombas ou pombinhos, poderia trazer, como substituto, uma oferta de farinha fina.

A partir disso, alguns se apressaram em inferir que o derramamento de sangue e, com isso, a ideia de vida substituta, não eram essenciais para a ideia de reconciliação com Deus; mas com pouca razão. Muito ilógico e irracional é determinar um princípio, não da regra geral, mas de uma exceção; especialmente quando, como neste caso, para a exceção pode ser demonstrado um motivo, o que não é inconsistente com a regra.

Pois se tal oferta excepcional não tivesse sido permitida no caso do homem extremamente pobre, teria restado uma classe de pessoas em Israel a quem Deus havia excluído da provisão da oferta pelo pecado, que Ele havia feito o condição inseparável do perdão. Mas duas verdades deveriam ser estabelecidas no ritual; a primeira, expiação por meio de uma vida entregue em expiação de culpa; o outro, como de maneira semelhante no holocausto, a suficiência da provisão graciosa de Deus até mesmo para o mais necessitado dos pecadores.

Evidentemente, aqui estava um caso em que algo deve ser sacrificado no simbolismo. Uma dessas verdades pode ser perfeitamente estabelecida; ambos não podem ser, com igual perfeição; uma escolha deve, portanto, ser feita, e é feita neste regulamento excepcional, de modo a manter claramente, embora à custa de alguma distinção no outro pensamento de expiação, a suficiência ilimitada da provisão de graça perdoadora de Deus.

E, no entanto, as prescrições nesta forma de oferta eram tais que impediam que alguém a confundisse com a oferta de refeição, que tipificava o serviço consagrado e aceito. O óleo e o incenso que pertenciam a este último devem ser deixados de fora ( Levítico 5:11 ); incenso, que tipifica a oração aceita, lembrando-nos assim da oração não respondida da Santa Vítima quando clamou na cruz: Meu Deus! Meu Deus! por que me abandonaste? e óleo, que tipifica o Espírito Santo, lembrando-nos, novamente, como da alma do Filho de Deus foi misteriosamente retirada naquela mesma hora toda a presença consciente e conforto do Espírito Santo, cuja retirada somente poderia ter arrancado de Seus lábios aquela oração não respondida.

E, novamente, enquanto a refeição para a oferta de refeição não tinha limite fixado quanto à quantidade, neste caso a quantidade é prescrita a décima parte de um efa ( Levítico 5:11 ); uma quantia que, pela história do maná, parece ter representado o sustento de um dia inteiro. Assim, foi ordenado que, se, pela natureza do caso, esta oferta pelo pecado não pudesse estabelecer o sacrifício da vida por meio do derramamento de sangue, deveria pelo menos apontar na mesma direção, exigindo que, de modo a falar, o sustento da vida por um dia será abandonado, como perdido pelo pecado.

Todas as outras partes do cerimonial são feitas nesta ordenança para ocupar um lugar secundário, ou são completamente omitidas. Nem toda a oferta é queimada sobre o altar, mas apenas uma parte; aquela parte, no entanto, a gordura, a mais seleta; pela mesma razão que na oferta pacífica. Existe, de fato, uma variação peculiar no caso da oferta dos dois pombinhos, pois, de um, apenas o sangue foi usado no sacrifício, enquanto o outro foi totalmente queimado como um holocausto.

Mas, para essa variação, a razão é bastante evidente na natureza das vítimas. Pois no caso de uma criatura pequena como um pássaro, a gordura seria tão insignificante em quantidade e tão difícil de separar da carne com precisão, que a ordenança precisa ser variada e um segundo pássaro deve ser levado para a queima. como um substituto para a gordura separada de animais maiores. O simbolismo não é essencialmente afetado pela variação. O que a queima da gordura significa em outras ofertas, também significa a queima da segunda ave neste caso.