Marcos 4:1-9

2. AS PARÁBOLAS DE JESUS ​​4:1-34

uma. A parábola do semeador 4:1-9

TEXTO 4:1-9

E novamente ele começou a ensinar à beira-mar. E ajuntou-se a ele uma multidão tão grande que entrou num barco e sentou-se no mar; e toda a multidão estava junto ao mar em terra. E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas, e dizia-lhes no seu ensino: Ouvi: Eis que o semeador saiu a semear; e aconteceu que, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e vieram as aves e o devorou.

E outra caiu em terreno pedregoso, onde não havia muita terra; e logo nasceu, porque a terra não era profunda; e, saindo o sol, queimou-se; e porque não tinha raiz, secou. E outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram, e não deu fruto. E outras caíram em boa terra e deram fruto, crescendo e aumentando; e deu à luz trinta vezes, sessenta vezes e cem vezes mais. E ele disse: Quem tem ouvidos, ouça.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO 4:1-9

157.

Em que outra ocasião no relato de Marcos Jesus ensinou à beira-mar?

158.

Quando esse ensinamento ocorreu? Cf. Mateus 13:1 .

159.

A que distância você imagina que o barco estava da costa?

160.

Quantos em uma grande multidão? 10.000? 20.000? 36.000?

161.

Por que ensinar em parábolas?

162.

Qual era o método de semear ao qual Jesus se referiu? Por que o semeador estava semeando?

163.

Por que havia um caminho no meio do campo?

164.

Por que brotar logo no solo rochoso? O que isso indica sobre os campos da Palestina?

165.

Por que havia espinhos em um campo arado para semeadura?

166.

Observe a palavra plural other em Marcos Marcos 4:8 em contraste com other em Marcos 4:5 e Marcos 4:7 . Por quê?

167.

O que significa trinta vezes sessenta vezes cem vezes?

COMENTE

HORA No mesmo dia da visita dos parentes de Jesus. Outono 28 DC.
LUGAR No Mar da Galiléia perto de Cafarnaum.

CONTAS PARALELAS Mateus 12:1-9 ; Lucas 8:4-8 .

ESBOÇO1. O lugar e as pessoas para ensinar, Marcos 4:1 . Marcos 4:2 . O tipo de ensino, Marcos 4:2 . Marcos 4:3 . A parábola do semeador, Marcos 4:3-9 .

EU.

O LUGAR E AS PESSOAS PARA O ENSINO, Marcos 4:1 .

1.

A beira-mar.

2.

Uma multidão muito grande.

II.

O TIPO DE ENSINO, Marcos 4:2 .

1.

Em parábolas.

2.

Eles devem prestar muita atenção para entender.

III.

A PARÁBOLA DO SEMEADOR, Marcos 4:3-9 .

1.

Algumas sementes à beira do caminho, seu destino.

2.

Algumas sementes em solo rochoso, seu destino.

3.

Outros em boa terra, seu destino.

NOTAS EXPLICATIVAS

EU.

O LUGAR E AS PESSOAS PARA O ENSINO, Marcos 4:1 .

1. Como Lucas ( Lucas 8:4 ) e Mateus ( Mateus 13:1 ), Marcos registra, como uma espécie de época ou momento importante em sua história, o início das instruções parabólicas de nosso Salvador, como parte do processo preparatório por com a qual ele contribuiu para a reorganização da Igreja, embora não tenha realmente feito a mudança durante sua presença pessoal na terra, porque, como vimos, ela repousaria sobre sua morte e ressurreição como sua pedra angular.

A outra parte de seu trabalho preparatório consistia na escolha e educação dos homens pelos quais a mudança seria posteriormente efetuada. Começou, como em Marcos 1:45 ; Marcos 2:23 , não é supérfluo, mas indica a abertura de alguma nova série ou processo, que deveria ser continuado posteriormente.

Mais uma vez, por outro lado, sugere que este não foi o início de seu ministério de ensino, mas apenas uma forma dele. Ele já havia ensinado o povo publicamente com grande efeito, mas agora começou a ensiná-los de maneira peculiar, com o propósito especial de elucidar a natureza de seu reino, para o benefício daqueles que seriam seus súditos, mas sem um divulgação explícita e precipitada de sua reivindicação ao messiado.

À beira-mar, ou ao longo do mar, ou seja, o lago de Tiberíades ou da Galiléia, não apenas próximo a ele, mas na própria costa. Foi reunido, ou, segundo o texto mais antigo, é reunido (ou montado ), uma forma mais gráfica, exibindo a cena como realmente passageira. Outra emenda dos críticos mais recentes é a mudança do positivo ( grande) para o superlativo ( maior), seja em referência a todas as reuniões anteriores, seja absolutamente no sentido de muito grande.

Multidão, ou multidão, a palavra grega que indica não meros números, mas assembléia promíscua. A situação é semelhante à descrita em Marcos 3:9 , onde lemos que ele ordenou que uma pequena embarcação estivesse pronta, se a multidão fosse tão grande que impedisse sua permanência na praia com segurança ou conveniência. Aqui o encontramos realmente entrando (ou embarcando) no barco, sem dúvida aquele já mencionado como pronto, e sentado no mar, i.

e. na superfície do lago, enquanto seu vasto público estava na terra (mas) no (ou próximo ao) mar, uma expressão de proximidade mais forte do que na primeira cláusula. A cena assim apresentada deve ter sido altamente impressionante aos olhos e ainda oferece um assunto impressionante para o lápis.

II.

O TIPO DE ENSINO, Marcos 4:2 .

2. Ensinado está no tempo imperfeito e, de acordo com o uso grego, denota apropriadamente ação contínua ou habitual, ele estava ensinando ou costumava ensinar. Isso produz um bom senso, pois o escritor está, sem dúvida, descrevendo um dos modos de ensino favoritos e constantes de nosso Senhor. Mas o uso do aoristo por Mateus ( Mateus 13:3 ) e Lucas ( Lucas 8:4 ), e a referência específica do próprio Marcos (em Marcos 4:1 ) a uma ocasião particular, parecem proibir o significado mais amplo, a menos que supõe-se que ele tenha feito uso do imperfeito (como do verbo começou) para insinuar que, embora esta tenha sido a primeira instância de tal ensino, não foi a última.

Muitas coisas, das quais apenas amostras são preservadas, mesmo por Mateus, e ainda menos no livro diante de nós, mostrando que o objetivo do escritor não era fornecer uma história exaustiva, mas ilustrar com exemplos o ministério de Cristo. Nas parábolas, isto é, na forma e no uso delas, Parábola é uma ligeira modificação de um substantivo grego, cuja raiz verbal tem dois significados principais, propor (jogar fora ou apresentar) e comparar (juntar ou deite-se lado a lado.

) O sentido do substantivo derivado do uso anterior, o de qualquer coisa proposta, é vago demais para ser distintivo, compreendendo todos os tipos de instrução que, por sua própria natureza, devem ser apresentados ou transmitidos de uma mente para outro. O sentido mais específico de comparação, a semelhança, não é apenas sancionado pelo uso dos melhores escritores gregos (como Platão, Aristóteles e Sócrates), mas recomendado, para não dizer exigido, pelo emprego de uma palavra hebraica correspondente em precisamente o mesmo caminho.

Em seu sentido mais amplo, uma parábola é qualquer ilustração da analogia, incluindo o símile e a metáfora como figuras retóricas, a alegoria, o apólogo, a fábula e algumas formas de expressão proverbial. Num sentido mais restrito, a palavra denota uma ilustração da verdade moral ou religiosa derivada da analogia da experiência humana. Nesse aspecto, difere da fábula, que atinge o mesmo objetivo ao empregar os supostos atos de animais inferiores, ou mesmo aqueles atribuídos a objetos inanimados, para ilustrar o caráter e a conduta humana.

As únicas fábulas encontradas nas Escrituras, as de Jotão ( Juízes 9:8-15 ) e Joás ( 2 Reis 14:9 ), são dadas por autoridade humana, não divina. A parábola, em seu sentido mais restrito, como acabamos de explicar, não é necessariamente narrativa em forma, muito menos fictícia, embora isso seja comumente assumido nas definições modernas do termo.

Há boas razões para acreditar que todas as parábolas de Cristo são baseadas em fatos, se não inteiramente compostas de incidentes reais. Eles são todos extraídos de formas familiares de experiência humana, e com uma exceção da vida presente. Isso cria uma forte presunção de que os fatos são verdadeiros, a menos que haja alguma razão positiva para supor que sejam fictícios. Ora, a necessidade da ficção para ilustrar a verdade moral surge, não da deficiência de fatos reais adaptados ao propósito, mas do conhecimento limitado do escritor com eles, e sua consequente incapacidade de formar a combinação necessária, sem chamar a ajuda de sua imaginação .

Mas tal necessidade não pode existir no caso de um mestre inspirado, muito menos de um mestre onisciente. Recorrer à ficção, portanto, mesmo admitindo sua legalidade por motivos morais, quando a vida real oferece em tal abundância as analogias necessárias, seria uma preferência gratuita, senão do falso pelo verdadeiro, ao menos do imaginário pelo real, que parece indigno de nosso Senhor, ou que, para dizer o mínimo, não temos o direito de assumir sem necessidade.

Ao expor as parábolas, os intérpretes foram a extremos muito opostos, mas principalmente para tornar tudo significativo ou dar um sentido específico a cada ponto minucioso da analogia apresentada. Esse erro é felizmente exposto por Agostinho, quando ele diz que todo o arado é necessário no ato de arar, embora apenas a relha faça o sulco, e toda a estrutura de um instrumento seja útil, embora apenas as cordas produzam a música.

O outro extremo, o de negligenciar ou negar o significado de algumas coisas realmente significativas, é muito menos comum do que o primeiro e, na maioria das vezes, encontrado em escritores de gosto e julgamento mais severos. A verdadeira média é difícil, mas não impossível de encontrar, com base no princípio agora comumente assumido como verdadeiro, pelo menos em teoria, de que a principal analogia pretendida, como o centro de um círculo, deve determinar a posição de todos os pontos na circunferência.

Também pode ser observado que, como a mesma ilustração pode legitimamente significar mais para um homem do que para outro, em proporção à força de suas faculdades imaginativas, é muito importante que, ao tentar determinar o significado essencial das parábolas de nosso Salvador, não devemos confundir o que eles podem possivelmente significar, com o que eles devem significar para atingir seu propósito. Além desses princípios, decorrentes da própria natureza da parábola, temos a vantagem indescritível do próprio exemplo de nosso Salvador como auto-intérprete. Em sua doutrina, ou seja, no ato de ensinar, ou talvez o significado aqui seja, neste modo peculiar de ensinar.

III.

A PARÁBOLA DO SEMEADOR, Marcos 4:3-9 .

Marcos 4:3 . Ouça; Eis que saiu um semeador a semear.

Marcos preservou uma jaculatória introdutória, não em Lucas, e uma nem em Lucas nem em Mateus. Ouvir! implicando o poder e a intenção de comunicar algo particularmente digno de atenção. Pode-se dizer que esta palavra, talvez uma parte da vívida lembrança de Pedro, introduz toda a sucessão das parábolas de nosso Salvador. Ver! ( Mateus 13:3 ), eis que, em um ou dois casos específicos, mas pretendido, sem dúvida, como modelo e guia em outros, tanto no uso hebraico quanto no helenístico introduz algo inesperado e surpreendente.

Alguns entendem até em seu sentido primário e estrito, vejam! Veja lá! implicando que o objeto indicado estava à vista ou realmente visível; em outras palavras, que Cristo foi levado a usar essa ilustração pela aparência casual de um semeador em um campo vizinho; e isso é frequentemente representado como a ocasião usual de seus ensinamentos parabólicos. Parece, no entanto, considerá-los puramente acidentais e muito pouco o resultado de uma predeterminação deliberada, como não podemos deixar de supor na prática de um professor divino.

Uma forma mais segura da mesma proposição é aquela já declarada em uma conexão diferente (veja acima, em Marcos 4:1 ), a saber, que as parábolas de nosso Salvador, embora não invariavelmente sugeridas por visões imediatas ou cenas passageiras, são todas derivadas do analogia da experiência humana, e na maioria dos casos da vida comum. Assim, os três aqui dados por Marcos são projetados não apenas para exibir diferentes aspectos do mesmo grande assunto, o reino do Messias, mas também para exibi-los por meio de imagens derivadas de um modo de vida ou ocupação, o da agricultura, com o qual seus ouvintes eram todos familiares e nos quais, muito provavelmente, a maior parte deles estava constantemente envolvida.

Mas, além dessas objeções à suposição geral de que as parábolas de nosso Salvador foram todas sugeridas casualmente, tal suposição é proibida no caso diante de nós pela forma de expressão usada por todos esses evangelistas com impressionante uniformidade. Não é como seria naturalmente na suposição agora em questão: Veja, um semeador sai (ou sai), mas com o artigo, e no aoristo ou pretérito, eis que o semeador saiu.

O semeador, como a Raposa e o Leão numa fábula, é genérico, significando toda a classe, ou um indivíduo ideal que a representa. Saiu, como dizemos na narrativa coloquial, era uma vez, a data precisa sendo ideal porque o ato é de ocorrência constante. Como se ele tivesse dito, -um semeador saiu para semear, como muitas vezes você fez e viu seu vizinho fazer . O semeador saiu como tal, como semeador, para desempenhar a função que o nome denota.

Marcos 4:4 . E aconteceu que, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e vieram as ondas do ar e a devoraram.

Aconteceu, ou algo aconteceu, implicando algo não incomum, mas ainda não pertencente, é claro, ao processo de semeadura. Como ele semeou, literalmente, no (ato de) semear e, portanto, no campo, não apenas no caminho para isso. Por caminho deve, portanto, significar ao longo do caminho trilhado pelo próprio semeador e endurecido por seus passos, não ao longo da estrada que leva ao seu local de trabalho.

Esta ideia é distintamente expressa por Lucas ( Lucas 8:5 ), e foi pisada, ou seja, caiu no caminho por onde ele caminhava. Alguns são entendidos por todo leitor como parte da semente que ele estava semeando, o substantivo, embora não mencionado anteriormente como em Lucas ( Lucas 8:4 ), sendo necessariamente sugerido pelo verbo parente, semear, semear.

A principal circunstância nesta parte da parábola não é a pisada da semente, que Lucas apenas acrescenta para especificar o local, mas está exposta no caminho trilhado e devorada pelos pássaros. Fowl, agora confinado a certas espécies de pássaros domesticados, é coextensivo no inglês antigo com o próprio pássaro . Do ar, literalmente do céu, uma expressão hebraica, segundo a qual o céu (ou céus, veja acima em Gênesis 1:10 ), é aplicado, não apenas a todo o universo material, exceto a terra ( Gênesis 1:1 ) e especialmente para aquela parte considerada como a residência mais imediata de Deus ( Gênesis 19:24), mas também à expansão visível ou firmamento ( Gênesis 1:14 ), e à nossa atmosfera, ou melhor, a todo o espaço entre nós e os corpos celestes ( Gênesis 1:20 ).

A versão, portanto, é substancialmente correta, supondo que essas palavras sejam genuínas; mas os críticos mais recentes os eliminaram como uma provável assimilação ao texto de Lucas ( Lucas 8:5 ): Nada mais é aqui pretendido pela frase do que pássaros em geral, ou os pássaros que seus ouvintes conhecem bem estavam acostumados a cometer tais depredações .

A familiaridade desta ocorrência e das que se seguem deve ter levado a ilustração aos negócios e ao seio dos ouvintes mais humildes e, ao mesmo tempo, necessariamente exclui a ideia de uma ficção, quando os fatos reais eram tão abundantes e acessíveis. . É inútil objetar que esse semeador em particular nunca saiu, quando a afirmação oposta pode ser feita com a mesma facilidade e quando os termos empregados, como vimos, podem designar toda a classe de semeadores, incluindo multidões de indivíduos ou qualquer outro. destes a quem qualquer um dos ouvintes pode selecionar como particularmente significativo, talvez ele mesmo, talvez algum lavrador vizinho. Tal uso da linguagem, quando aplicado a incidentes do cotidiano, está o mais distante possível da ficção.

Marcos 4:5 . E outra caiu em terreno pedregoso, onde não havia muita terra; e imediatamente brotou, porque não tinha profundidade de terra;

Outra (semente ou porção da semente semeada) caiu sobre o pedregoso (ou solo rochoso), singulares coletivos equivalentes aos plurais de Mateus ( Mateus 13:5 .) A referência não é a pedras soltas ou espalhadas (veja abaixo, em Marcos 5:5 ), mas para um solo fino espalhando um estrato ou camada de rocha oculta.

Imediatamente, aqui usado também por Mateus, é enfático, sendo a rápida germinação uma circunstância material e aparentemente atribuída à superficialidade do solo, permitindo que a semente não tenha espaço para criar raízes profundas, mas apenas para brotar. A mesma ideia é sugerida pelo próprio verbo, um composto duplo que significa brotar e avançar. A causa atribuída por Lucas ( Lucas 8:6 ) não é a da germinação rápida, mas da decadência prematura que se seguiu, como Marcos descreve mais detalhadamente no próximo versículo.

Marcos 4:6 . Mas quando o sol nasceu, queimou; e porque não tinha raiz, secou.

Quando o sol nasceu (ou nasceu), é a tradução literal do texto adotada pelos críticos mais recentes, enquanto o texto comum ou recebido, embora com o mesmo significado, tem uma construção diferente, o sol nasceu. Há uma beleza peculiar no grego aqui, que não pode ser retida em uma tradução, decorrente do uso do mesmo verbo (mas de forma menos enfática) para significar o nascer da planta e do sol, como ambos são ditos em inglês estar para cima, quando um está acima da superfície da terra e o outro acima do horizonte.

Queimado (ou queimado) e murcho (ou seco, veja acima em Marcos 3:1 ) são diferentes efeitos atribuídos a diferentes causas. A primeira é a evaporação da seiva vital ou sucos vegetais pelo calor solar; o outro, seu fracasso espontâneo por falta de uma raiz tenaz. Juntos, eles descrevem, de maneira ao mesmo tempo precisa e simples, o destino natural e necessário de uma planta sem profundidade de solo suficiente, por mais rápida e até prematura que seja sua vegetação.

Marcos 4:7 . E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram, e não deu fruto.

Outro, como em Marcos 4:5 . Nos espinhos, ou no meio deles, como é mais plenamente expresso por Lucas ( Lucas 8:7 ). Os espinhos, que por acaso cresciam ali, ou que costumam ser encontrados em tais situações. Surgiu, apareceu acima da superfície, uma expressão constantemente empregada em inglês para denotar a mesma coisa.

Sufocado, sufocado ou privado de vida por pressão. Esta palavra, embora estritamente aplicável apenas ao sufocamento de animais ou humanos ( Lucas 8:42 ), é aqui por uma figura natural e viva transferida para a influência fatal na vida vegetal de contato muito próximo com um crescimento diferente e especialmente hierárquico.

Mateus ( Mateus 13:7 ) usa um composto ainda mais enfático do mesmo verbo, correspondendo à nossa própria frase familiar sufocada. E o fruto não deu, embora implícito em todos, é expresso apenas no relato de Marcos, que ao longo desta parábola não exibe nenhuma aparência de resumo.

Marcos 4:8 . E outra caiu em boa terra e deu frutos que cresceram e cresceram e produziram uns trinta, outros sessenta e outros cem.

Outro, como em Marcos 4:5 ; Marcos 4:7 . É uma prova minuciosa, mas impressionante, de que os evangelistas escreveram independentemente um do outro, e que sua coincidência de linguagem surgiu não de imitação mútua, mas da semelhança do material original, que nesses três versículos Mateus sempre diz : Marque em ou entre. Bom solo, em grego, a terra, o bom, terra ou solo

propriamente assim chamado em distinção dos lugares batidos, rochosos e espinhosos antes mencionados. Deu frutos surgindo e crescendo, sendo o fruto ou grão maduro representado como passando pelas mudanças que são realmente experimentadas nos estágios iniciais do processo vegetal. Bore, a mesma ideia que foi expressa anteriormente por gave, tendo este último uma referência mais explícita ao uso e às necessidades dos homens, o primeiro à produção em si considerada.

O que a semente produziu, colhida ou não, produziu apenas na suposição anterior. Uma, ou seja, uma semente, sendo a proporção declarada a da semente semeada para o grão maduro colhido. Como o numeral grego aqui traduzido se distingue da preposição em por nada além de seu acento e sua aspiração, que não são dados nas cópias mais antigas, um distinto crítico moderno substitui o último, em trinta e sessenta, i.

e. nesta proporção ou proporção, e outro dá como o texto mais antigo uma preposição diferente, significando (ou seja, a quantidade de) trinta, sessenta e cem. A produtividade atribuída aos grãos nutritivos neste lugar não é de forma alguma incomparável, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos. É de fato uma estimativa moderada e modesta em comparação com algumas registradas por Heródoto, nas quais a taxa de aumento foi o dobro ou o quádruplo, mesmo a mais alta das três aqui mencionadas, e a colheita recente em nossos estados ocidentais fornece exemplos de aumento ainda maior.

Marcos 4:9 . E ele lhes disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

Esta fórmula idiomática e proverbial, como muitas outras de ocorrência perpétua nos discursos de nosso Senhor, nunca é simplesmente pleonástica ou sem sentido, como a repetição muitas vezes nos tenta a imaginar. Pelo contrário, tais frases são invariavelmente advertências solenes e enfáticas de que as coisas em questão são da importância mais importante e merecem a atenção mais séria. Eles parecem ter sido enquadrados ou adotados pelo Salvador, para serem usados ​​em várias ocasiões e nas pausas de seus diferentes discursos.

Há algo eminentemente simples e expressivo no que está diante de nós, que envolve tanto repreensão quanto exortação. -Por que você deveria ter o sentido da audição, se não o usa agora? Que vantagem você pode ouvir, se fizer ouvidos moucos a essas admoestações? Agora, agora, se alguma vez, aquele que pode ouvir deve ouvir, ou incorrer na penalidade de desatenção! Mas, além da importância do assunto e da conjuntura, sugere-se aqui que a própria forma da comunicação exige muita atenção, caso contrário, não pode transmitir nenhum conhecimento e nenhum benefício. Isso pode ser entendido como referência ao método parabólico de instrução que nosso Salvador agora começou e depois continuou a empregar tão livremente. (Alexandre)

PERGUNTAS DE FATO 4:1-9

189.

O que era o púlpito e o auditório para o ensino de Jesus em parábolas?

190.

Jesus contou essas parábolas em rápida sucessão? Se não, como foram dadas (Cf. Marcos 4:11 ).

191.

Se esta é a primeira parábola de Jesus, o que dizer de Marcos 3:23 ?

192.

Mostre como esta parábola revela o método de cultivo nos dias de Jesus. Existem várias sugestões, por favor, encontre-as.

193.

Mark sugere que havia três grupos de sementes crescendo fazendo referência aos rendimentos de 30, 60 e 100? Explique.