Marcos 7:31-37

2. CURANDO UM SURDO-MUDO 7:31-37

TEXTO 7:31-37

E novamente ele saiu das fronteiras de Tiro, e passou por Sidom até o mar da Galiléia, pelo meio das fronteiras de Decápolis. E trouxeram-lhe um que era surdo e tinha dificuldade na fala; e eles imploram que ele coloque a mão sobre ele. E ele o separou da multidão em particular e colocou os dedos em seus ouvidos, e cuspiu e tocou em sua língua; e erguendo os olhos ao céu, suspirou e disse-lhe: Effatá, isto é, abre-te.

E seus ouvidos foram abertos, e a prisão de sua língua foi solta, e ele falou claramente. E ele os ordenou que não contassem a ninguém: mas quanto mais ele os cobrava, tanto mais eles publicavam. E eles estavam sobremaneira admirados, dizendo: Ele tem feito bem todas as coisas: ele faz até os surdos ouvirem e os mudos falarem.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO Marcos 7:31-37

354.

Por favor, trace no mapa a rota de Jesus nesta ocasião.

355.

Qual é o significado da palavra Decápolis? Como usado aqui?

356.

Quem trouxe o surdo-mudo a Jesus?

357.

Por que Jesus o levou para longe da multidão, por favor, tente uma resposta.

358.

Como esse surdo-mudo se sentiria quando Jesus O levasse para Si?

359.

Em que ouvidos Jesus põe Seus dedos? Nos Seus ou no surdo-mudo? Por que fazer isso? Isso era linguagem de sinais?

360.

Por favor, observe as ações de Jesus e lembre-se de que elas foram dadas para o benefício do surdo-mudo o surdo-mudo estava observando atentamente as ações e expressões de Jesus cada ação falava com ele o que eles diziam?

361.

O surdo-mudo ouviu a palavra Ephphatha?

362.

Por que acusá-los de não contar a ninguém?

363.

Quem deu voz ao pensamento de que Ele fez bem todas as coisas?

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HORÁRIOVerão 29 dC
LUGARTiroSidonDecapolis.
CONTAS PARALELAS Somente Mark registra este incidente.

ESBOÇO1. O lugar da cura, Marcos 7:31 . Marcos 7:2 . O homem a ser curado, Marcos 7:32 . Marcos 7:3 .

Preparações para a cura, Marcos 7:33-34 a. Marcos 7:4 . A cura e os resultados, Marcos 7:34 b - Marcos 7:37 .

ANÁLISE

EU.

O LUGAR DA CURA, Marcos 7:31 .

1.

Viajou desde as fronteiras de Tiro e Sidom.

2.

Através de Sidon até a costa da Galiléia.

3.

No meio do distrito de Decapolis.

II.

O HOMEM A SER CURADO, Marcos 7:32 .

1.

Trazido por seus amigos.

2.

Surdo com um grave problema de fala.

3.

Implorou a Jesus que impusesse as mãos sobre ele.

III.

PREPARAÇÕES PARA CURA, Marcos 7:33-34 a.

1.

Jesus o levou à parte da multidão para si mesmo.

2.

Jesus colocou os dedos nos ouvidos do homem.

3.

Cuspiu no chão e tocou na língua do homem.

4.

Olhou para o céu e suspirou.

4.

A CURA E OS RESULTADOS, Marcos 7:34 - Marcos 7:37 .

1.

Ele foi curado quando Jesus disse Ephphatha ou seja aberto.

2.

Os ouvidos foram abertos, a língua foi solta, ele falou claramente.

3.

Jesus os exortou fortemente a não contar a ninguém sobre isso. Quanto mais Ele os exortou, mais eles o publicaram.

4.

Eles ficaram extremamente surpresos e disseram: Ele fez bem todas as coisas.

NOTAS EXPLICATIVAS

EU.

O LUGAR DA CURA.

Marcos 7:31 . De acordo com o texto adotado pelos revisores, o curso da jornada é aqui claramente marcado: E novamente ele saiu das fronteiras (região) de Tiro, e veio por Sidom até o mar da Galiléia, pelo meio do fronteiras (região) da Decápolis. Que ele visitou a própria cidade de Tiro não é afirmado, mas pelo curso da jornada parece provável.

Ele passou por Sidon, que ficava, como Tiro, na costa do Mediterrâneo. De Cafarnaum a Tiro podem ter sido trinta milhas inglesas, e de Tiro a Sidon mais vinte. Entre as duas cidades ficava Sarepta (chamada Sarepta em Lucas 4:26 ), onde Elias foi preservado vivo na fome e ressuscitou o filho da viúva ( ).

Sua alusão ao evento na sinagoga de Nazaré é suficiente para nos assegurar que nosso Senhor não passou pelo local sem lembrar novamente como foi uma viúva gentia a quem o profeta foi enviado. De Sidon, ele virou para o sudeste, atravessou o alto Jordão e desceu pelo lado oriental. Mas ele não apenas fez a jornada rio abaixo; ele parece ter estendido sua viagem ainda para o leste - não podemos dizer o quão longe por alguma parte da região conhecida como Decápolis, provavelmente visitando algumas das cidades que deram nome a essa região.

Os motivos que determinaram o percurso, claro, não podem ser apurados. Assim, ele desceu até o mar da Galiléia, alcançando-o em algum lugar no lado oriental. Os limites de Decapolis são um tanto incertos, mas sua extensão era tal que sua jornada pode tê-lo levado mais ao sul do que seu destino; de modo que é impossível dizer de que direção ele se aproximou do lago ou em que ponto de sua margem ele provavelmente tocou primeiro.

É claro que a duração da jornada não pode ser medida; mas dificilmente pode ter sido, de Cafarnaum de volta ao lago, menos de cento e cinquenta milhas inglesas, e pode ter sido mais. No leste, bem como no norte, esta foi uma viagem ao território pagão, mas em nenhuma parte, até onde podemos julgar, foi uma viagem de atividade missionária. Foi antes um episódio em seu ministério quando ele estava sozinho com seus discípulos. Em comparação com Mateus, parece que esse milagre foi realizado, muito provavelmente, em alguma montanha perto do lago, onde muitos estavam reunidos ao seu redor.

II.

O HOMEM A SER CURADO.

Marcos 7:32 . Eles trazem até ele um que era surdo. O adjetivo significa literalmente atingido ou ferido ( kophos, do verbo kopto, golpear); o pensamento é que a pessoa foi ferida em alguns dos órgãos da sensação, de modo a ser privada de poder. Às vezes, são os órgãos da fala que são assim concebidos como feridos, e a palavra então significa mudo, às vezes são os órgãos da audição e então significa surdo, como aqui.

A outra palavra descritiva ( mogilalos) significa falar com dificuldade; não mudo ( alalos), como em Marcos 7:37 . É usado aqui sozinho no Novo Testamento. Não pode ser traduzido suavemente sem paráfrase, e teve um impedimento em sua fala que o representa bem. No entanto, a palavra é amplamente usada para burro-' na LXX.

( Isaías 35:6 ). Pediu-se ao grande curador que pusesse a mão sobre o homem; então Mateus 9:18 : Mas vem e impõe a tua mão sobre ela, e ela viverá. Mas agora, como então, o grande Curandeiro tinha um jeito próprio.

III.

PREPARAÇÕES PARA A CURA.

Marcos 7:33-34 . Três peculiaridades aparecem neste ato de cura: a privacidade da transação, o uso de sinais e mídia física e as expressões vocais incomuns do curador. Todas essas peculiaridades aparecem novamente no outro milagre do cap. Marcos 8:22-26 , já aludido.

Ao estudá-los neste caso, deve-se lembrar que este é o único relatório detalhado que possuímos sobre a cura de um surdo; e, embora não tenhamos justificativa para inferir que todas as curas de surdos se assemelhavam a isso, podemos encontrar no método peculiar agora adotado um significado especial em conexão com a natureza da aflição que deveria ser removida, ao curar o cego, Jesus, até onde sabemos, sempre fez algum apelo aos sentidos e poderes dos aflitos, atraindo sua fé por palavra ou toque ou exigindo a realização de algum ato.

(Ver Mateus 9:29 ; Marcos 8:23 ; Marcos 10:49 ; João 9:6 ). Assim, geralmente, ao curar os coxos e desamparados.

(Veja João 5:6-8 ; Marcos 3:3 ; Lucas 17:14 .) No caso de um surdo, as palavras seriam inúteis; e se tal apelo fosse feito, deveria ser feito por meio de sinais.

No presente caso, Jesus provavelmente viu no próprio homem algum motivo para julgar melhor que a cura fosse privada. O afastamento da multidão o impressionaria, embora não pudesse ouvir seu tumulto, com uma sensação de solenidade. Talvez Jesus tenha visto nele uma vaidade que tornaria prejudicial para ele qualquer coisa como um ato público de cura. Em todo caso, foi uma experiência solene e comovente estar a sós, ou quase só, com Jesus para ser curado.

Quanto aos sinais e à mídia física, eram os que ele bem podia entender. Jesus colocou os dedos nos ouvidos, não um mero toque, mas uma inserção - um sinal de transmissão ou transferência de algo de uma pessoa para outra, com referência agora aos impotentes órgãos da audição. Esta foi a imposição de sua mão que havia sido solicitada, tornada definida, apropriada e instrutiva por sua sabedoria.

Então ele cuspiu e tocou sua língua, ou seja, tocou a língua do homem com um dedo talvez umedecido com sua própria saliva, outro sinal da transferência de algo de si mesmo para o homem aflito, desta vez com referência a seus órgãos de fala feridos. Então ele ficou olhando para o céu, para indicar que este era um ato que dependia de um poder celestial - um ato, de fato, do céu sobre a terra.

É claro que não houve oportunidade, porque nenhuma possibilidade, de pregar para o homem e, em sua ignorância, ele pode facilmente ter suposto que isso era alguma influência de tipo mágico. Ele pode não saber a que poder estava se submetendo, e o reverente olhar de Jesus para o céu pode ter a intenção silenciosa de elevar seu coração e fé a Deus. Como ele poderia mostrar melhor a um surdo que ele estava recebendo um presente do alto? Então suspirei, ou melhor, gemi.

A palavra não é usada em nenhum outro lugar dele, mas é encontrada em Romanos 8:23 e 2 Coríntios 5:2 , onde evidentemente nada menos do que gemido é necessário para representar seu significado. Esta não foi uma expressão artificial destinada a causar efeito: foi uma expressão espontânea de tristeza genuína em solidariedade ao sofrimento humano.

Veio da mesma fonte das lágrimas no túmulo de Lázaro. Embora o homem não pudesse ouvir o gemido, ele poderia estar ciente disso, pois sem dúvida seus olhos estavam ocupados em observar o que seu Benfeitor estava fazendo; e se ele estava ciente disso, deve ter sentido, embora vagamente, que havia uma profunda e genuína simpatia no coração do Curandeiro. Isso não poderia ser uma atuação de mágico para ele: era um ato de amor. E então finalmente ele falou; e, embora o homem não tenha ouvido a palavra, ele pode ter sabido, como antes, que foi falado.

4.

A CURA E OS RESULTADOS.

Marcos 7:34 b. Ephphatha, isto é, seja aberto. Aqui, como no cap. Marcos 5:41 , Marcos preservou a própria palavra na língua aramaica que saiu dos lábios de Jesus. Nenhum outro evangelista fez isso, exceto no caso da declaração na cruz, Eli, Eli, lama sabactani.

No outro caso (cap. Marcos 5:41 ), as palavras aramaicas que Marcos preserva foram ditas quando dos discípulos apenas Pedro, Tiago e João estavam presentes; e não é improvável que os mesmos três especiais também fossem os únicos auditores nessa época. Quer outros estivessem presentes ou não, isso certamente deve ter chegado até nós de alguém que o ouviu. O Ephphatha, Seja aberto, foi dirigido ao homem com referência aos seus órgãos dos sentidos, que são concebidos como fechados.

Marcos 7:35 . Parece que o momento do Ephphatha foi o momento da mudança. É claro que sabemos que as partes anteriores da transação não eram de forma alguma necessárias para a cura e foram introduzidas por causa do próprio homem; e podemos julgar que ele não recebeu nenhum novo poder de fala ou audição até que a parte simbólica ou pictórica fosse concluída e a palavra falada.

A cura em si é detalhada da maneira peculiar de Mark. Os revisores omitem imediatamente, e assim representam o resultado: E seus ouvidos foram abertos, e a prisão de sua língua foi solta, e ele falou claramente, ou corretamente, normalmente. A corda de sua língua é uma frase infeliz, a partir da qual um leitor pode supor que o homem estava de alguma forma com a língua presa. Mas a referência é apenas ao vínculo ou restrição que estava sobre seus poderes de fala, e não há indicação quanto à natureza dessa restrição. Mas agora os órgãos dos sentidos foram abertos e, doravante, tudo foi feito (orthos) no forma natural ou normal.

Vale a pena olhar para trás neste ato e observar quão belamente nosso Senhor trouxe à luz tudo o que era essencial em uma obra de cura. Talvez a ação simbólica seja ainda mais bela, porque deve ser feita para fazer todo o trabalho das palavras. Dois sinais da transferência de poder de si mesmo para os aflitos - o olhar para cima, para o céu, para indicar a fonte do poder; o profundo suspiro ou gemido de genuína simpatia pelo sofrimento que deve ser removido e a palavra de poder pela qual a ação é realizada e o vínculo é quebrado. Uma bela história para surdos-mudos.

Marcos 7:36-37 . Ele os cobrou. Não apenas o próprio homem, mas as pessoas que estavam por perto. É claro que eles saberiam rapidamente o que havia sido feito e deveriam ser incluídos em sua proibição. Freqüentemente, ele pedia silêncio sobre suas obras (como no cap. Marcos 3:12 e Marcos 5:43 ), e agora, enquanto buscava aposentadoria e sossego, o pedido era especialmente esperado.

Mas, como sempre, foi tudo em vão: a gratidão dos curados e a admiração dos espectadores eram muito fortes, e a história deve ser contada: parece provável que esse milagre tenha sido o meio de provocar o grande período de aglomeração. que é descrito em Mateus 15:30-31 . As expressões de Marcos na descrição da proclamação abundante e do espanto excessivo são do caráter mais forte.

O testemunho final de louvor parece ter sido dado pelas muitas curas que aconteceram, embora sugeridas pela primeira vez por um, Ele fez todas as coisas bem (tempo perfeito), ele foi gracioso em todos os lugares e teve sucesso em tudo que fez (tempo presente). ) tanto o surdo para ouvir, como o mudo para falar,O mudo. Uma palavra mais forte do que em Marcos 7:32 . ( WN ​​Clarke )

PERGUNTAS DE FATO 7:31-37

403.

Leia Mateus 15:29-31 e relacione-o com este registro em Marcos.

404.

Mostre como Marcos 8:22-26 compara a esse incidente.

405.

Qual a distância de Cafarnaum a Tiro?; de Tiro a Sidon? Que lugar havia entre as duas cidades?

406.

Qual foi a distância total percorrida de Cafarnaum até o local da cura?

407.

Eles trazem a ele um que foi atingido, explicando a palavra atingida como aqui usada.

408.

O homem a ser curado poderia falar, mas como?

409.

Jesus nunca curou sem uma preocupação pessoal genuína com aquele a ser curado (se eles estivessem presentes). o coxo; o surdo.

410.

O que o surdo-mudo pensou quando Jesus olhou para o céu?

411.

Qual é uma palavra melhor do que suspiro em referência a Jesus? Por quê?

412.

Por que preservar a própria palavra que Jesus falou?

413.

O homem não tinha a língua travada, como sabemos?

414.

Esta é uma bela história para surdos-mudos, mostre como.

415.

Por que Seu pedido de silêncio sobre Sua obra seria especialmente esperado neste momento e lugar?

416.

Leia Mateus 15:30-31 e mostre a relação com este incidente.