Mateus 14:34-36

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 35

JESUS CURA ALGUNS DOENTES EM GENNESARET (Paralelo: Marcos 6:53-56 )

TEXTO: 14:34-36

34 E, havendo eles passado, chegaram à terra, a Genesaré. 35 E, quando os homens daquele lugar o conheceram, enviaram por toda aquela região ao redor, e trouxeram-lhe todos os que estavam enfermos; 36 e rogavam-lhe que só tocassem na orla de sua veste; e todos os que a tocavam ficavam sãos.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

O propósito original de Jesus para os discípulos era que eles navegassem para Betsaida, perto de Cafarnaum. Como é que eles desembarcam tão ao sul daquela cidade?

Se Jesus já havia realizado tantos milagres de cura na área geral de Genesaré, como você explica esse relato de tantas pessoas precisando ser curadas?

Que evidência de generosidade você descobre nos habitantes de Genesaré no que eles fizeram?

Por que você acha que eles escolheram o método específico pelo qual seriam curados, ou seja, por que tentar tocar apenas a borda de Seu manto?

Mateus relata que todos os tocados foram curados. Ele quer dizer que houve outros que não vieram a Jesus? Jesus alguma vez curou cada pessoa doente em qualquer área da Palestina? Se não, por que não? Se sim, como você sabe disso?

Você acha que os apóstolos ajudaram Jesus com as curas realizadas nessa época? Ou eles deixaram Jesus fazer todo o trabalho de cura? Se eles ajudaram Jesus, qual é a sua prova de que o fizeram? Se não o fizeram, por que você acha que não o fizeram? Qual era o relacionamento deles com Jesus naquele momento, em contraste com o trabalho deles durante sua primeira viagem evangelística na Galiléia?

O que esses milagres provam sobre Jesus?

PARÁFRASE E HARMONIA

Quando Jesus e Seus apóstolos cruzaram o Mar da Galiléia, eles pararam na planície de Genesaré, atracando o barco na praia. Quando desembarcaram, imediatamente o povo reconheceu Jesus. Os homens daquela área correram por toda a vizinhança para trazer a Ele todos os doentes em seus catres para qualquer lugar onde ouvissem que Ele estava. Onde quer que Ele fosse, seja em aldeias, cidades ou campos, eles colocavam seus enfermos nas praças, implorando-Lhe que apenas tocassem na orla de Suas vestes. E todos quantos a tocavam eram curados.

RESUMO

Embora tivesse sido ordem de Jesus navegar para Betsaida, perto de Cafarnaum, após a alimentação de cinco mil, os fortes ventos do noroeste haviam soprado os apóstolos mais para o sul, de modo que, pouco depois de Jesus embarcar no barco, eles aportaram em Genesaré. Eles foram imediatamente reconhecidos pela população local que começou a recolher seus enfermos ao longo da estrada que Jesus deve percorrer. Ele curou a todos, enquanto seguia para Cafarnaum.

INTRODUÇÃO
POR QUE INCLUIR ESTA SEÇÃO E
OMITIR CLIMAX E COLAPSO?

Na verdade, Mateus e Marcos ignoram em silêncio a impressionante rejeição da missão espiritual de Jesus pelas multidões que O abandonaram após o discurso de Cafarnaum sobre o Pão da Vida. ( João 6:25-66 ) Dificilmente seria considerado provável que TANTO Mateus como Marcos (o intérprete de Pedro) tenham negligenciado a descrição de um evento que deve ter testado sua lealdade pessoal ao limite. Comentaristas hostis veem esta seção como apenas uma das pequenas passagens quase incolores de Mateus, sem nenhuma conexão definida com sua apresentação geral do Messias:

Depois de alguns breves versículos resumidos ( Mateus 14:34-36 ), compostos a partir do modelo daqueles que encontramos em Mateus 4:23-25 e em Mateus 9:35 , encontramos a discussão com os fariseus e os especialistas em a lei, colocada aqui porque pertence à seção do pão.

Este comentário de Cuminetti ( Matteo, 220), embora reduza nosso texto a um breve resumo que serve apenas a uma função literária, ignora a verdadeira edição histórico-teológica de Mateus. Seu propósito não é preencher espaço nem simplesmente indicar conexões cronológicas neste ponto. O próprio fato de que duas testemunhas oculares importantes do ministério de Jesus (Mateus e Pedro, se podemos presumir incluir sua mensagem como estando atrás do Evangelho de Marcos) produz uma versão diferente de uma terceira testemunha ocular importante (João), uma versão que não contradizem as outras duas em qualquer detalhe, deve levar o leitor a esperar uma diferença de avaliações por parte das testemunhas, o que, de fato, temos aqui.

Edersheim ( Life, II, 6-36) considera que Mateus e Marcos abordam o clímax e o colapso do ministério galileu de Jesus de um ângulo bem diferente do de João, enquanto João lida com a mensagem crítica que ampliou a fenda entre Jesus e as multidões, Mateus e Marcos lidam com a posição crítica assumida por Jesus que aprofundou o abismo entre Ele e os campeões da ortodoxia judaica, os fariseus.

Edersheim procura, então, harmonizar bastante as duas apresentações, concluindo que a repreensão dos líderes religiosos ( Mateus 15 ; Marcos 7 ) precedeu o Discurso sobre o Pão da Vida ( João 6 ).

No entanto, mesmo uma harmonização mais frouxa do que ele produz ainda nos permitiria considerar Mateus 15 e Marcos 7 como aqueles evangelistas - 'tratamento de Jesus-' conclusão deliberada de Seu ministério popular na Galiléia. Ou seja, mesmo se colocarmos o ataque dos fariseus como ocorrido após a Páscoa e o retorno dos peregrinos à Galiléia, ou cerca de duas semanas após a alimentação dos 5.000 e o escandaloso discurso do Pão da Vida, ainda assim poderíamos considerá-lo como o golpe de graça da popularidade de Jesus.

Com base nisso, então, podemos sentir que Mateus e Marcos pretendem apenas omitir o choque das opiniões populares com as de Jesus, a fim de ilustrar a colisão entre a doutrina oficial judaica e a natureza espiritual da posição doutrinária de Jesus. Com efeito, então, esses dois evangelistas realmente incluem o clímax e o colapso do ministério popular de Jesus. Em caso afirmativo, que papel esta presente seção desempenha em seu esboço?

Esta seção, quando combinada com o seguinte confronto com os fariseus ( Mateus 15:1-20 ; Marcos 7:1-23 ) dá a impressão de que, enquanto Jesus pretendia separar o superficial dos seguidores sérios (ver Notas em Mateus 14:13 b), Ele nunca pretendeu afastar de ninguém a misericórdia de Deus.

Em vez disso, Ele continuou mostrando aos homens que Deus se importava com eles de maneira prática. Assim, Mateus e Marcos, nesta cena vívida em Genesaré, esclarecem a posição de Jesus antes de registrarem Suas críticas verbais dirigidas aos fariseus - representação da ortodoxia tradicional.

Essa impressão aumenta se considerarmos o pathos da cena diante de nós. Aqui Jesus aparece apenas como um curador dos enfermos. Não há sequer uma sugestão de que essas curas possivelmente foram acompanhadas de ensino. Outras considerações explicariam facilmente essa ausência de instrução, como por exemplo, a pressa de Jesus em retornar a Cafarnaum para dar o golpe final em seus seguidores populares antes que Herodes Antipas pudesse efetivamente se mover para impedi-lo, ou talvez Ele quisesse entregar o Pão de Sermão vitalício antes que o povo partisse para a Páscoa em Jerusalém, ou para começar o Treinamento particular dos Doze muito mais cedo, ou para evitar a continuação, por um ministério popular em Genesaré, da mesma coisa que Ele deve trazer agora para um fim.

No entanto, o leitor sensível provavelmente pode sentir o fato sombrio de que algo está errado, mesmo na razoavelmente tranquila Genesaré, porque Jesus não faz uma pausa para ensinar esse povo generoso e solícito. Por que Ele continua se movendo, parando apenas o tempo suficiente para curar este ou aquele enfermo e se mover firmemente para Cafarnaum? (Cf. João 6:24-25 ; João 6:29 )

É possível que Mateus esteja promovendo um tema que ele introduziu anteriormente em seu evangelho? (Cf. Mateus 8:17 ; Mateus 12:18-21 ) Jesus é o Servo curador de Jeová que se move firmemente em direção à vitória enquanto evita tumultos e demagogia com firmeza, ajudando misericordiosamente os fracos e fazendo triunfar a verdade e a justiça.

Ele poderia facilmente ter evitado os genoveses ordenando uma partida imediata para Cafarnaum sem ir por terra e arriscar a perda de um tempo valioso. Psicologicamente, então, a apresentação de Mateus é essencial para o quadro geral do Messias, porque ele pinta neste detalhe a bondade misericordiosa de Cristo, antes de esboçar Seu terrível julgamento do fariseu e da tradição rabínica.

O valor apologético desta miniatura reside em sua apresentação de mais uma grande prova do direito de Jesus de revelar a mensagem de Deus ao povo judeu, portanto, mais uma razão pela qual eles deveriam ouvi-lo, mesmo que Ele se voltasse imediatamente depois para cortar oficialmente ortodoxia em pedaços.

Então, inversamente, o leitor que refletir sobre esta cena e a seguinte, poderá apreciar a absoluta esterilidade dos ideais fariseus quando colocados em contraste com a prática concreta e prática da bondade humana exemplificada por Jesus, que continuou mostrando o amor de Deus para pessoas que O desejavam com muita frequência pelo que poderiam obter Dele. O miserável desamparo dos fariseus constitui uma notável antítese da piedade pessoal vibrantemente viva, abertamente atenciosa e moralmente alerta de Jesus de Nazaré! Assim que o Senhor apareceu, as pessoas começaram a vir a Ele como uma fonte magnética de Vida e Poder; assim que os fariseus começaram a ensinar, a Lei se tornou um fardo intolerável.

A alegria na retidão começou a desaparecer até mesmo dos atos mais simples da vida. (Ver Notas sobre Mateus 15:1-20 .) O leitor não pode perder a implicação: a justiça não é algo abstrato e puramente filosófico, mas uma mensagem crida e posta em prática que traz consigo felicidade, harmonia e cura para a alma, se não também para o corpo, e deve ser encontrado em Jesus, não embalsamado na tradição nem debatido entre os rabinos.

NOTAS

Mateus 14:34 E quando eles atravessaram é a maneira de Mateus concluir o incidente em que Jesus andou sobre a água, não uma introdução independente a uma seção não relacionada. A conclusão de John para o mesmo evento diz:

Então eles ficaram felizes em levá-lo para o barco, e imediatamente o barco estava na terra para onde eles estavam indo ( João 6:21 ; cf. Nota em Mateus 14:32 )

Este arranjo é melhor do que os argumentos de Lenski para colocar este evento após o Sermão do Pão da Vida, porque as conexões mais naturais indicadas por Mateus e Marcos sugerem a conclusão natural da viagem noturna de barco do lado leste do lago. Diaperào significa atravessar.

Cf. Arndt-Gingrich, 186; Rocci, 459, embora admitindo um sentido ampliado: percorrer em sentido figurado, porém dá como sentido literal atravessar, atravessar, atravessar, transportar de uma margem à outra.

Após a travessia, eles atracaram na costa de Genesaré. ( Marcos 6:53 ) A visão de Lenski exige muito não no texto: (1) um suposto desembarque em Cafarnaum após a caminhada sobre as águas, embora a observação de João ( Mateus 6:21 ) de que eles chegaram à terra para a qual foram ir não precisa significar Cafarnaum, em oposição a Gennesaret, mas a Galiléia, em oposição a Gaulonitis; (2) o Discurso do Pão da Vida após o qual a maioria dos seguidores de Jesus O deixou; (3) uma navegação não registrada para Genesaré, porque Lenski usou os particípios aoristos ( diaperàsantes: cruzado) para cobrir a viagem a Cafarnaum, deixando a navegação para Genesaré não registrada nas Escrituras.

(4) Então, porque acredita-se que o colapso em Cafarnaum tenha ocorrido primeiro, a recepção entusiástica em Genesaré, apenas alguns quilômetros ao sul, é estranhamente inexplicável, exceto na suposição de que Jesus nunca esteve lá e os generasenos completamente fora de contato com eventos em Cafarnaum: Os fatos são mais facilmente harmonizados da seguinte forma:

Jesus caminhou sobre a água até o barco no meio do lago; chamou Pedro a Ele; caminhou com ele de volta ao barco. O vento diminuiu (Ele acalmou?) e em pouco tempo o barco chegou ao lado oeste do lago. ( Mateus 14:24-33 ; Marcos 6:47-52 ; João 6:19-21 )

Concluída a travessia ( diaperàsantes ), Jesus e os Doze encontram-se imediatamente na costa da Planície de Gennesar e ali atracam o barco. ( Marcos 6:53 )

Imediatamente reconhecido ao desembarcar, Jesus caminhou pela região de Genesaré, curando por onde passava. ( Mateus 14:35 f; Marcos 6:54-56 )

Ele gradualmente se dirigiu a Cafarnaum, onde concluiu seus ensinamentos na sinagoga. ( João 6:59 )

Mais tarde - quanto tempo depois nenhum texto nos informa, Jesus foi atacado pelos fariseus de Jerusalém. ( Mateus 15:1-20 ; Marcos 7:1-23 ) Edersheim apresenta um caso interessante para reverter esses dois últimos itens. ( Vida, II, 6-36)

Nesta visão, o entusiasmo dos generanos e a atitude tolerante de Jesus são perfeitamente explicáveis, porque Ele ainda não havia declarado com tanta força, nem tão publicamente, aquela posição crucial que acabou arruinando Sua imagem pública nas mentes de Seus discípulos superficiais.

Eles vieram para a terra, para Genesaré. O barco chegou ao porto ( prosormìsthesan ) presumivelmente no início da manhã após a viagem noturna. A planície de Genesaré está localizada no lado oeste do lago da Galiléia, cerca de duas milhas e meia ao sul da área de Cafarnaum-Betsaida, o destino original que Jesus ordenou que os apóstolos alcançassem quando eles navegaram no dia anterior. Esta vinda para a terra tão ao sul de seu objetivo pretendido sugere que o vento que eles lutaram durante a noite soprou do norte-noroeste.

Por outro lado, pode-se objetar com razão que depois que Jesus acalmou a tempestade, eles poderiam ter remado (ou navegado) para qualquer destino que Ele então escolhesse. Se assim for, é interessante que Ele tenha escolhido Genesaré: era simplesmente a margem mais próxima? Depois do café da manhã, Ele desejou fazer bom uso de Seu tempo enquanto deliberadamente ficava longe de Cafarnaum durante pelo menos as primeiras horas da manhã, a fim de dar às pessoas tempo suficiente para voltar a Cafarnaum para o confronto final na sinagoga de lá?

Genenesaret é brilhantemente descrito por Josefo ( Guerras, III, 10, 8) em um parágrafo que honraria o escritório de turismo local da Câmara de Comércio de Gennesaret. A planície em si tem cerca de 6 km de comprimento e 4 km de largura, mas sua fertilidade e produtividade mais do que compensam sua área diminuta. Em seu canto sudeste estava localizada a aldeia de Magdala, a casa de Maria Madalena.

A mulher que Jesus curou da hemorragia também era dessa região? (Veja em Mateus 9:20-22 ; e observe em Mateus 14:36 .)

Mateus 14:35 E quando os homens daquele lugar o conheceram, isto é, reconheceram-no imediatamente assim que desembarcaram ( Marcos 6:54 ), eles entraram em ação. A atenção deles teria sido atraída originalmente talvez pelo barco de pesca cheio, não de peixes, mas de homens.

Após uma investigação mais detalhada, eles reconhecem Aquele que poderia trazer ajuda instantânea a todos os seus enfermos. A decisão e instantaneidade de sua reação é perfeitamente compreensível na suposição de que:

eles O conheciam de contatos com Ele em Cafarnaum, se Ele nunca tivesse vindo a Genesaré antes;

eles tinham suas mentes firmemente decididas sobre este curso de ação no caso de Ele passar por este caminho;

Sua chegada apenas desencadeou a reação deles.

Eles enviaram mensagens por toda aquela região ao redor e trouxeram a ele todos os que estavam doentes. Marcos ( Marcos 6:55 f) enfatiza a extensão de seus preparativos:

Eles correram por toda a vizinhança e começaram a trazer os doentes em seus catres para qualquer lugar onde ouvissem que ele estava. E onde quer que ele chegasse, em aldeias, cidades ou campos, colocavam os enfermos nas praças e rogavam a ele.

Como é difícil estabelecer a sequência precisa de eventos deste ponto até o final do Sermão sobre o Pão da Vida e o Ataque dos fariseus de Jerusalém, podemos supor que a urgência desses genzarenos não se baseia em nenhuma intenção declarada de Jesus. passar o dia em Cafarnaum, a menos que, em alguma declaração não registrada de Sua parte, Ele os tivesse avisado para se apressarem por causa de Sua parada programada em Cafarnaum.

Se a linguagem de Marcos, que fala de um ministério de cura considerável, parece muito elaborada para a atividade de um dia, como se Jesus precisasse passar mais de um dia na região de Genesaré para realizar tudo o que aqui é afirmado, deve-se lembrar que João não especifica que o povo encontrou Jesus no dia seguinte ao milagre dos pães. Nós meramente interpretamos assim. ( João 6:22 ; João 6:25 ) João pode não ter pretendido a estreita conexão cronológica que pensamos ver.

No entanto, a linguagem de Marcos não está exagerando objetivamente o caso, porque, planejando cuidadosamente Seu itinerário, Jesus poderia muito bem ter aberto caminho entre muitas pessoas desde Magdala, no extremo sul da planície de Genesaré, até Cafarnaum, dois um quilômetro e meio ao norte dela, chegando à sinagoga a tempo de Seu sermão decisivo sobre o Pão da Vida, tudo no mesmo dia.

Que contraste distingue os generasenos dos gerasenos, seus vizinhos do lado oposto do lago da Galiléia! Enquanto este último, ao chegar lá, apressou Jesus com medo (ver em Mateus 8:28-34 ), os habitantes de Genesaré o receberam com alegria. Os gerasenos não sentiam necessidade do Senhor; os homens de Genesaré não apenas reconheceram sua própria necessidade profunda, mas também a de seus enfermos em casa.

A linguagem de Marcos sugere que o Senhor deu uma volta pelas aldeias e cidades na área de Genesaré, indo até Cafarnaum. Como Sua rota era mais ou menos clara para a população local, eles podiam mais facilmente correr à Sua frente e antecipar Sua aproximação a um determinado ponto e reunir seus enfermos ali.

Mateus 14:36 E rogavam-lhe que lhes permitisse tocar ao menos na orla do seu manto. Que contraste distingue os homens de Genesaré e os nazarenos, seus compatriotas do interior a oeste! Enquanto os últimos eram tão totalmente indiferentes a Jesus que nem mesmo confiavam nele o suficiente para pedir-lhe que trouxesse uma cura misericordiosa para seu povo (ver em Mateus 13:54-58 ), o povo de Genesaré, com gratidão, levou tantos enfermos quanto possível para todos os lugares possíveis. ponto que eles imaginaram que Ele passaria!

Que contraste entre essas pessoas de Genesaré e a mulher curada em Cafarnaum quando ela tocou a orla de Suas vestes: esses homens pediram abertamente a permissão de Jesus, mas ela não o fez e teve que ser chamada do esconderijo para abrir o discipulado e a bênção. (Veja as notas em Mateus 9:20-22 .) O pedido surpreendente de que eles pudessem tocar em Suas vestes é ainda mais curioso, porque em nenhum outro lugar está registrado que tantas pessoas desejavam que pudessem usar esse método para entrar em contato com Ele. potência.

É possível que a notícia da cura da mulher em Cafarnaum, a uma curta distância ao norte daqui, os tenha encorajado a solicitar que eles também tenham permissão para fazer o mesmo? (Cf. por contraste Marcos 3:10 ; Mateus 8:8 ) Seu magnífico respeito pelo Senhor se manifesta, como Matthew Henry (Vol. V, 208) disse tão sucintamente: Eles se aproximam Dele

com muita humildade; eles vieram a ele como aqueles que estavam cientes de sua distância, humildemente implorando que ele os ajudasse; e o desejo deles de tocar a bainha de sua roupa sugere que eles se consideravam indignos de que ele os notasse em particular, de que ele deveria falar sobre o caso deles, muito menos tocá-los para sua cura; mas eles considerarão isso um grande favor, se ele lhes der permissão para tocar apenas na bainha de suas vestes.

. Com grande certeza da total suficiência de seu poder, não duvidando, mas que eles deveriam ser curados, mesmo tocando a orla de suas vestes; que eles recebam comunicações abundantes dele pelo menor sinal ou símbolo de comunhão com ele. Eles não esperavam a formalidade de passar a mão sobre o local ou pessoas enfermas, como fez Naamã ( 2 Reis 5:11 ); mas eles tinham certeza de que havia nele uma plenitude tão transbordante de virtude curativa, que eles não poderiam deixar de curar, apenas admitidos perto dele.

À luz dessas sugestões, provavelmente é uma visão muito baixa de sua confiança em Jesus afirmar que a escolha da bainha da vestimenta pela qual entrar em contato com Seu poder indica uma fé imperfeita.

Todos os que foram tocados foram curados. É importante lembrar aqui que a expressão moderna; Estamos apenas tocando a bainha da roupa não tem nada de essencial em comum com essa história, porque essa expressão significa que estamos apenas começando a explorar a potencialidade de algo. Não há conexão entre essa noção e essa história, porque o povo de Genesaré experimentou a purificação total, o poder curador de Deus por meio desse toque, porque o toque deles foi de fé humilde, expectante e confiante! Não há nenhuma indicação no texto de que eles teriam sido mais abençoados, ou teriam aproveitado maiores recursos espirituais, se tivessem tocado Jesus em outro lugar, ou se aproximado Dele de alguma outra maneira.

Deste ponto de vista, Jesus atendeu ao pedido deles com a mesma generosidade com que respondeu à proposta espontânea de Pedro de vir até Ele sobre as águas. Sua permissão não deve ser interpretada como condescendência superior à ignorância e superstição, como se eles pensassem que Suas borlas possuíam algum poder mágico. É, antes, a Sua amável inclinação a um pedido esclarecido feito num clima de confiança.

Quem não gostaria de trabalhar com pessoas assim? Mas essas pessoas de coração aberto se destacarão em nítido contraste com os fariseus de olhos redondos, mente estreita e alma pequena e sua religião egoísta e contraída na próxima seção.

PERGUNTAS DE FATO

Que eventos principais precedem este incidente?

Que grande sermão se segue a este incidente?

Como Jesus e Seus discípulos chegaram a Genesaré?

Localize a planície de Genesaré e descreva-a.

Analise a atitude dos habitantes desta área para com Jesus.

Quantas pessoas Jesus curou nesta área?

Que método de cura as próprias pessoas preferiram que Ele usasse?

Trace o plano geral de viagem de Jesus desde o momento em que deixou a área de Cafarnaum de barco até voltar para lá. ( João 6:59 )

SERMÃO EXPOSITOR:

JESUS VEIO À NOSSA CIDADE

I. A PROFUNDIDADE DA NOSSA NECESSIDADE ( Mateus 14:35 )

UMA.

Genesaré, por mais fértil, por mais frutífera que fosse, não poderia amenizar a dor e curar os enfermos com sua comida mais seleta ao seu alcance! Meio ambiente, por melhor que seja, não é tudo!

Assim, ao desembarcar em nosso país, nós O reconhecemos.

Reconhecemos que nosso dia de oportunidade havia chegado.

Jesus havia evangelizado em outros lugares da Galiléia, mas esta foi sua primeira visita real, e talvez a última, em Genesaré, pelo que sabíamos, então devemos aproveitar o momento.

Aplicação: Jesus foi reconhecido porque era conhecido; Ele era confiável e apelado, porque Ele era conhecido. Os homens só poderão apelar para Ele na medida em que O CONHECEREM. Se Seus discípulos negligenciam torná-Lo conhecido, como os homens podem invocá-Lo? ( Romanos 10:14-17 )

Nossos homens espalharam a boa notícia de que o Grande Curandeiro havia chegado à nossa terra.

Sabíamos que o poder de Jesus era grande o suficiente para ser compartilhado com todos.

Escolhemos não monopolizar Jesus na praia, mas compartilhá-lo na vizinhança.

Com abnegação e rapidez, nossos enfermos foram reunidos ao longo de Seu caminho para não ter que pedir que Ele se desviasse para ninguém.

Aplicação: Se você testou a bondade e o poder de Cristo, você também vai querer se dar ao trabalho de compartilhar essa bondade com todos ao seu redor, trazendo-os a Ele para serem salvos. abrindo-lhes todos os benefícios do conhecimento e poder de Cristo!

II. A CONFIANTE HUMILDADE DE NOSSA ABORDAGEM ( Mateus 14:36 a)

UMA.

Não trouxemos nada a Jesus quando O deixamos saber de nossa necessidade:

Nenhum incentivo externo foi oferecido a Ele, exceto a realidade e a extensão de nossa necessidade, para despertar Sua compaixão.

Nenhum certificado de comparecimento fiel à sinagoga foi oferecido como prova de nossa dignidade - aqueles que se aproximam desse santo Senhor devem fazê-lo com verdadeira humildade!

Não fizemos nenhum apelo ao Seu orgulho; o nosso era um apelo à Sua misericórdia e um apelo totalmente confiante e totalmente dependente de Seu poder.

Não oferecemos dinheiro a Ele: que tesouro terreno poderíamos pagar para igualar o valor recebido quando Ele usou o poder milagroso de Deus para nos abençoar e curar?

Tudo o que buscávamos era o privilégio de colocar nossos enfermos em contato com Seu poder.

Aplicação: Esta é a única abordagem aceitável para Jesus Cristo: não temos justiça digna de menção e devemos depender inteiramente de Sua graça!

III. A SIMPLICIDADE DE SEU MÉTODO: um mero toque da borla em Seu manto! ( Mateus 14:36 )

UMA.

Sabíamos que não havia eficácia particular no manto em si, mas no Senhor de quem era o manto.

Que incrível condescendência com os desejos deste povo humilde!

Esse pedido é ainda mais surpreendente por causa de sua universalidade: a mulher que havia sido curada anteriormente da hemorragia de doze anos dessa área? (Veja em Mateus 9:20-22 .) De qualquer forma, as notícias de sua cura encorajaram essas pessoas a pedir que também pudessem, com fé, tocar em Sua borla?

Aplicação: Embora devamos ter cuidado com a imitação estúpida dos padrões formais das abordagens bem-sucedidas de outras pessoas a Cristo, suas experiências também podem ser um encorajamento valioso para nós. Podemos muito bem fazer uso daqueles métodos de devoção que outros antes de nós acharam tão gratificantes, isto é, leitura da Bíblia, oração regular, jejum, doação, etc. Mesmo assim, devemos escolher entre os meios que Ele prometeu honrar, se viria a Ele e seria abençoado.

No entanto, nunca devemos desprezar até mesmo a abordagem mais humilde: alguns devem olhar para uma serpente de bronze para viver, outros devem pintar sangue nas ombreiras das portas, outros devem ser imersos em água, outros tocaram em Suas vestes, mas todos os que o fizeram foram abençoados. E aqueles que não o fizeram?

4. A INTEGRIDADE DE SEUS RESULTADOS ( Mateus 14:36 b)

UMA.

Os enfermos foram universalmente curados:

Não houve quem recebesse apenas alívio temporário.

Não houve ninguém cuja reclamação foi rejeitada como muito difícil para Jesus corrigir.

Ninguém foi embora sem esperança, dizendo que Ele não poderia ajudá-los.

Todos foram completamente curados: Jesus não parou nada menos que banir todas as doenças existentes de nossa terra no caso de todos trazidos a Ele!

Aplicação: Aquele que pode curar milagrosamente o corpo prova por esse ato que Ele pode salvar nossas almas também. (Cf. Mateus 9:6 ; Mateus 12:28 ; Mateus 11:2-5 ) Se uma palavra ou um toque pode curar nossos corpos, nossa confiança em Sua poderosa palavra pode trazer cura para nosso espírito doente de pecado, se apenas sinceramente volte-se para Ele para pedir e assim receber Sua graciosa bênção! ( Filipenses 1:6 ) Se Ele pode salvar o principal dos pecadores, Ele pode salvar a tribo! ( 1 Timóteo 1:15-16 ) Ele é capaz de salvar para sempre aqueles que por Ele se chegam a Deus! ( Hebreus 7:25 ; 2 Coríntios 5:21 )

CONCLUSÃO:

Naquele dia de julgamento, os homens de Genesaré se levantarão e condenarão nossa geração, pois eles graciosamente e alegremente levaram seus enfermos ao grande Médico, enquanto nós poderíamos levar nossos amigos e vizinhos ao Príncipe da Vida, para que eles tenham salvação eterna, mas não a fizemos? Estamos constantemente ansiosos para que toda a vizinhança tenha a alegria da preparação para a vinda de Jesus ao nosso mundo?

CAPÍTULO QUINZE

Seção 36. Jesus Debate com os Fariseus de Jerusalém sobre as Tradições dos Anciãos ( Mateus 15:1-20 )

Seção 37. Jesus liberta a filha da mulher siro-fenícia ( Mateus 15:21-28 )

Seção 38. Jesus Alimenta 4.000 e Cura Muitos de Decápolis ( Mateus 15:29-39 )

ESBOÇO DO ESTUDO

I. JESUS DEBATE COM OS FARISEUS DE JERUSALÉM SOBRE AS TRADIÇÕES DOS Anciãos ( Mateus 15:1-20 ; Marcos 7:1-23 )

UMA.

O ataque liderado pelos fariseus ( Mateus 15:1 f; Marcos 7:1-5 ): Você quebra nossas regras !

Jesus contra-ataca ( Mateus 15:3-20 ; Marcos 7:6-23 )

Perante os próprios fariseus ( Mateus 15:3-9 ; Marcos 7:6-13 ): Você quebra a Lei de Deus para cumprir suas regras!

Perante as multidões ( Mateus 15:10 f; Marcos 7:14-17 ): A verdadeira impureza não é externa, mas espiritual!

Diante dos discípulos em particular ( Mateus 15:12-20 ; Marcos 7:17-23 ):

uma.

A tradição humana não possui a autoridade de Deus, então será finalmente erradicada.

Nada comido afeta a alma; a impureza procede de um coração não regenerado.

O pecado contamina o homem como nenhuma cerimônia, comida ou outros fatores externos poderiam.

II.

JESUS LIBERTA A FILHA DE UMA MULHER SIRFOENÍCIA ( Mateus 15:21-28 ; Marcos 7:24-30 )

UMA.

Situação: Jesus deseja privacidade ( Mateus 15:21 ; Marcos 7:24 )

O Pedido pela fé ( Mateus 15:22 ; Marcos 7:25 f)

Ela saiu das profundezas de sua aflição.

Ela veio apesar das desvantagens distintas de sua posição.

Ela veio apesar de seu escasso conhecimento de Jesus.

A implacabilidade da fé ( Mateus 15:23-27 ; Marcos 7:27 f)

Sua resolução não se deixou intimidar pela aparente indiferença de Jesus.

Sua resiliência vista em seu bom humor constante, apesar do desespero

Sua reserva vista em sua devida humildade. D. A recompensa da fé ( Mateus 15:28 ; Marcos 7:29 f)

III.

JESUS ALIMENTA 4.000 E CURA MUITOS DA DECÁPOLIS ( Mateus 15:29-39 ; Marcos 7:31 a Marcos 8:10 )

UMA.

Situação: Jornada pela Decápolis de Tiro e Sidom até o Lago da Galileia ( Mateus 15:29 ; Marcos 7:31 )

Muitos milagres de cura ( Mateus 15:30 f; Marcos 7:32-37 )

Jesus alimenta os 4.000 ( Mateus 15:32-39 ; Marcos 8:1-10 )

Veja mais explicações de Mateus 14:34-36

Destaque