Salmos 28:1-9
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
A Oração Transformada em Louvor.
ANÁLISE
Estrofe I, Salmos 28:1-2 , A oração alega com ousadia o temido resultado da recusa em responder. Estrofe II., Salmos 28:3-4 (com acréscimo, Salmos 28:5 ), retrata o caráter dos sem lei e impreca sua punição.
Estrofe III., Salmos 28:6-8 , Louvor pela Libertação. Refrão, Salmos 28:9 , invoca a bênção de Jeová sobre seu povo.
(Lm.) Por David.
1
A ti chamo minha Rocha[283]
[283] MT acrescenta: Jeová.
não se afaste de mim silenciosamente;
Para que, se te desviares silenciosamente de mim
, eu seja comparado aos que descem à cova.
2
Ouça a voz da minha súplica
enquanto clamo por ajuda a ti,
Enquanto levanto minhas mãos (ó meu Deus) [284]
[284] Não em MT
ao teu santo santuário.[285]
[285] Chancel Dr.
3
Não me arraste com os iníquos
e com os que praticam a iniqüidade,[286]
[286] MalíciaDr.
Que estão falando de paz com seus vizinhos
enquanto o mal está em seu coração.
4
Dê-lhes de acordo com sua ação
e de acordo com a maldade de suas ações;
De acordo com a obra de suas mãos, dê-lhes
retorno sobre si mesmos.
5
Porque eles não dão ouvidos às obras de Jeová
nem a obra[287] de suas mãos[288]
[287] Algum bacalhau. (w. Aram., Set., Vul.): obras (pl.)Gn.
[288] Cp. Isaías 5:12 .
ele os derrubará e não os edificará.
6
Bendito seja Jeová
porque ele ouviu a voz da minha súplica:
7
Jeová minha força e meu escudo
em quem confiou o meu coração,
Desde que encontrei ajuda e meu coração exultou
com minha canção, agradecerei a ele:
8
Jeová é uma força para seu povo[289]
[289] Então shd. implorar. Intro., 143. E assim é em algum bacalhau. (W. Set., Syr., Vul.). Cp. Salmos 29:11 Gn.
e a fortaleza salvadora [290] de seu Ungido é ele!
[290] Ml.: a fortaleza das salvações (=grande salvação, pl. intensivo).
9
Oh, salva teu povo e abençoa tua herança,
e pastoreá-los e levá-los para as eras![291]
[291] Ml.: até a era: Heb. -adh-ha -olam.
(Nm.)
PARÁFRASE
Rogo a Ti que me ajudes, Senhor, pois Tu és minha Rocha de segurança. Se você se recusar a me responder, posso desistir e morrer.
2 Senhor, levanto minhas mãos ao céu[292] e imploro a Tua ajuda. Oh, ouça o meu choro.
[292] Literalmente, Seu santuário mais íntimo, ou seja, o Santo dos Santos dentro do tabernáculo.
3 Não me castigue com todos os perversos que falam tão docemente com seus vizinhos enquanto planejam matá-los.
4 Dê-lhes o castigo que tanto merecem! Meça-o para eles na proporção de sua maldade; pague-os de volta por todas as suas más ações.
5 Eles não se importam com Deus ou com o que Ele fez ou com o que Ele criou; portanto, Deus os desmontará como velhos edifícios, para nunca mais serem reconstruídos.
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6 Oh, louvado seja o Senhor, porque Ele ouviu minhas súplicas!
7 Ele é minha força, meu escudo contra todos os perigos. Eu confiei Nele, e Ele me ajudou! A alegria cresce em meu coração até que eu explodo em canções de louvor a Ele.
8 O Senhor protege o seu povo e dá a vitória ao seu rei ungido.
9 Defende o teu povo, Senhor; defenda e abençoe Seus escolhidos. Conduza-os como um pastor e carregue-os para sempre em seus braços.
EXPOSIÇÃO
Neste salmo a oração é prolongada; mas o louvor, quando vem, é pronunciado. A oração é motivada por algum perigo sem nome, cuja continuação, teme-se, causará a morte. Ficamos impressionados com os termos em que a oração é formulada. Deus é tratado pelo termo Rocha de modo a fazer desta palavra um nome próprio, na medida em que a figura de uma rocha como tal desaparece, uma vez que um pedido a uma rocha para virar ou não é incongruente: mostrando assim que a aplicação de o termo para Jeová tornou-se tão familiar que a imagem apropriada é esquecida.
Aquele que se Torna (= Jeová) é Aquele que Permanece, o Imutável (a Rocha): a concepção de imutabilidade sendo retida, tudo o mais é abandonado. O imutável na natureza é pensado como uma mudança de atitude: voltando-se para o favor, pronto para responder à oração; ou se afastando em silêncio, deixando a mente do suplicante em doloroso suspense. O sentimento pela personalidade de Jeová é intenso; e a sensação de proximidade com ele é tão vívida que induz grande ousadia na súplica.
A impressão disso causada pela primeira estrofe é profunda. Antes de deixar esta estrofe, podemos lembrar o fato de que o nome Rocha, um dos nomes favoritos de Jeová, é encontrado nos Salmos intimamente ligado ao nome de Davi; por exemplo , Salmos 18:2 ; Salmos 18:31 ; Salmos 18:46 ; Debir para santuário, como usado para o santo dos santos, está mais intimamente associado ao Templo de Salomão ( 1 Reis 6:5 e seguintes) do que com a tenda sagrada dos dias de Davi; mas, como os nomes costumam ser carregados de trás para frente, seria insignificante fazer disso um argumento contra a co-autoria davídica deste salmo.
É maravilhoso, no entanto, notar o quanto Ezequias encontrou em Davi adequado ao seu próprio caso; e, além disso, com que intensidade a imagem do próprio Ezequias costuma brilhar no final dos salmos. De fato, não há nada na terceira estrofe ( Salmos 28:6-8 ) que Davi não poderia ter usado; mas uma sensação de aptidão aprimorada cumprimenta uma referência à experiência incomparável do monarca posterior.
Em Salmos 28:6 , Ezequias acrescenta sua experiência (comp. Isaías 38:10-20 ) Thirtle, OTP, 316.
Com a referência ao sem lei em Salmos 28:3 , Salmos 9:17 e a nota sobre sem lei em Salmos 1:1 podem ser comparados de forma útil.
As imprecações de Salmos 28:4-5 podem servir para nos lembrar da paixão instintiva com a qual a natureza humana ferida se volta para a justiça vindicatória de Deus (Intro., Cap. III., Justiça); e que é somente na força da mais alta manifestação do Espírito Messiânico que podemos esperar exclamar vitoriosamente: Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem.
Ao mesmo tempo, todos os perseguidores fariam bem em tomar cuidado com a indignação divina que pode necessariamente cair sobre eles, a fim de que Jeová salve seu povo, abençoe sua herança, pastoreie-os e leve-os para sempre.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
O Senhor é a nossa rocha especifique duas ou três comparações de Jeová com uma rocha.
2.
Se Deus é um Pai amoroso, por que é necessário implorar a Ele que faça o que sabemos que Ele deve fazer? Discutir.
3.
A vingança parece fazer parte deste salmo e de vários outros shows, devemos entender isso? Há uma explicação Discutir.
4.
Leia estes oito pontos de pensamento de WG Scroggie sobre o tema dos Salmos Imprecatórios (p. 317 em SALMOS).
IMPRECAÇÃO é a invocação do mal sobre os outros. Imprecações são encontradas em várias declarações breves, como em Salmos 40:14-16 ; Salmos 63:9 ; Salmos 104:35 ; Salmos 143:12 ; mas declarações de algum comprimento são encontradas em Salmos 35:1-8 ; Salmos 35:26 ; Salmos 59:11-15 ; 59:22-28; Salmos 109:6-20 ; e Salmos 139:19-22 .
Esses anátemas constituem um grande problema moral e, obviamente, são contrários ao espírito do Novo Testamento ( Mateus 5:43-48 ; Lucas 23:34 ; Atos 7:60 ). Tais imprecações não podem ser consideradas
1
referindo-se, não a indivíduos, mas aos inimigos morais da alma. (ARNOLD).
2
como previsões de um futuro ainda por vir, quando todos os ímpios impenitentes serão punidos. (HORNE).
3
como maldições, não do salmista, mas de seus inimigos; fornecendo, por exemplo, a palavra dizendo no final de Salmos 109:5 .
Para uma compreensão deste problema, os seguintes pontos devem ser considerados.
1
Os escritores viveram na dispensação da Lei e não da Graça ( João 1:17 ).
2
A intensa provocação a que eram submetidos os sofredores.
3
As declarações não precisam ser consideradas como expressões de vingança pessoal.
4
A crença de que os inimigos de Israel eram inimigos de Deus ( Salmos 139:21-22 ).
5
A nítida distinção que traçamos entre o pecador e seu pecado não foi reconhecida pelos hebreus; eles os consideravam idênticos.
6
As imprecações revelam um zelo pela justiça.
7
A unidade antiga era a família, não o indivíduo, de modo que o destino de um homem era o destino de sua família ( Salmos 109:9-13 ).
8
A crença de que os justos devem ser recompensados e os ímpios punidos nesta vida, pois não havia então revelação de um Julgamento final.