2 Reis 15

Sinopses de John Darby

2 Reis 15:1-38

1 No vigésimo sétimo ano do reinado de Jeroboão, rei de Israel, Azarias, filho de Amazias, rei de Judá, começou a reinar.

2 Tinha dezesseis anos de idade quando se tornou rei, e reinou cinqüenta e dois anos em Jerusalém. Sua mãe era de Jerusalém e chamava-se Jecolias.

3 Ele fez o que o Senhor aprova, tal como o seu pai Amazias.

4 Contudo, os altares idólatras não foram derrubados; o povo continuava a oferecer sacrifícios e a queimar incenso neles.

5 O Senhor feriu o rei com lepra, até o dia de sua morte. Durante todo esse tempo morou numa casa separada. Jotão, filho do rei, tomava conta do palácio e governava o povo.

6 Os demais acontecimentos do reinado de Azarias e todas as suas realizações, estão escritos nos registros históricos dos reis de Judá.

7 Azarias descansou com os seus antepassados e foi sepultado junto a eles na cidade de Davi. Seu filho Jotão foi o seu sucessor.

8 No trigésimo oitavo ano do reinado de Azarias, rei de Judá, Zacarias, filho de Jeroboão, tornou-se rei de Israel em Samaria, e reinou seis meses.

9 Ele fez o que o Senhor reprova, como seus antepassados haviam feito. Não se desviou dos pecados que Jeroboão, filho de Nebate, levara Israel a cometer.

10 Salum, filho de Jabes, conspirou contra Zacarias. Ele o atacou na frente do povo, assassinou-o e foi o seu sucessor.

11 Os demais acontecimentos do reinado de Zacarias estão escritos nos registros históricos dos reis de Israel.

12 Assim se cumpriu a palavra do Senhor anunciada a Jeú: "Seus descendentes ocuparão o trono de Israel até a quarta geração".

13 Salum, filho de Jabes, começou a reinar no trigésimo oitavo ano do reinado de Uzias, rei de Judá, e reinou um mês em Samaria.

14 Então Menaém, filho de Gadi, foi de Tirza a Samaria e atacou a Salum, filho de Jabes, assassinou-o e foi o seu sucessor.

15 Os demais acontecimentos do reinado de Salum e a conspiração que liderou estão escritos nos registros históricos dos reis de Israel.

16 Naquela ocasião, Menaém, partindo de Tirza, atacou Tifsa e todos que estavam na cidade e seus arredores, porque eles se recusaram a abrir as portas da cidade. Saqueou Tifsa e rasgou ao meio todas as mulheres grávidas.

17 No trigésimo nono ano do reinado de Azarias, rei de Judá, Menaém, filho de Gadi, tornou-se rei de Israel, e reinou dez anos em Samaria.

18 Ele fez o que o Senhor reprova. Durante todo o seu reinado não se desviou dos pecados que Jeroboão, filho de Nebate, levara Israel a cometer.

19 Então Pul, rei da Assíria, invadiu o país, e Menaém lhe deu trinta e cinco toneladas de prata para obter seu apoio e manter-se no trono.

20 Menaém cobrou essa quantia de Israel. Todos os homens de posses tiveram de contribuir com seiscentos gramas de prata no pagamento ao rei da Assíria. Então ele interrompeu a invasão e foi embora.

21 Os demais acontecimentos do reinado de Menaém e todas as suas realizações, estão escritos nos registros históricos dos reis de Israel.

22 Menaém descansou com seus antepassados, e seu filho Pecaías foi o seu sucessor.

23 No qüinquagésimo ano do reinado de Azarias, rei de Judá, Pecaías, filho de Menaém, tornou-se rei de Israel em Samaria, e reinou dois anos.

24 Pecaías fez o que o Senhor reprova. Não se desviou dos pecados que Jeroboão, filho de Nebate, levara Israel a cometer.

25 Um de seus principais oficiais, Peca, filho de Remalias, conspirou contra ele. Levando consigo cinqüenta homens de Gileade, assassinou Pecaías juntamente com Argobe e Arié, na cidadela do palácio real em Samaria. Assim Peca matou Pecaías e foi o seu sucessor.

26 Os demais acontecimentos do reinado de Pecaías e todas as suas realizações estão escritos nos registros históricos dos reis de Israel.

27 No qüinquagésimo segundo ano do reinado de Azarias, rei de Judá, Peca, filho de Remalias, tornou-se rei de Israel em Samaria, e reinou vinte anos.

28 Ele fez o que o Senhor reprova. Não se desviou dos pecados que Jeroboão, filho de Nebate, levara Israel a cometer.

29 Durante seu reinado, Tiglate-Pileser, rei da Assíria, invadiu e conquistou Ijom, Abel-Bete-Maaca, Janoa, Quedes e Hazor. Tomou Gileade e a Galiléia, inclusive toda a terra de Naftali, e deportou o povo para a Assíria.

30 Então Oséias, filho de Elá, conspirou contra Peca, filho de Remalias. Ele o atacou e o assassinou, tornando-se seu sucessor no vigésimo ano do reinado de Jotão, filho de Uzias.

31 Os demais acontecimentos do reinado de Peca e todas as suas realizações, estão escritos nos registros históricos dos reis de Israel.

32 No segundo ano do reinado de Peca, filho de Remalias, rei de Israel, Jotão, filho de Uzias, rei de Judá, começou a reinar.

33 Ele tinha vinte e cinco anos de idade quando começou a reinar, e reinou dezesseis anos em Jerusalém. O nome da sua mãe era Jerusa, filha de Zadoque.

34 Ele fez o que o Senhor aprova, tal como seu pai Uzias.

35 Contudo, os altares idólatras não foram derrubados; o povo continuou a oferecer sacrifícios e a queimar incenso neles. Jotão reconstruiu a porta superior do templo do Senhor.

36 Os demais acontecimentos do reinado de Jotão e as suas realizações, estão escritos nos registros históricos dos reis de Judá.

37 ( Naqueles dias o Senhor começou a enviar Rezim, rei da Síria, e Peca, filho de Remalias, contra Judá. )

38 Jotão descansou com os seus antepassados e foi sepultado junto a eles na cidade de Davi, cidade de seu pai. Seu filho Acaz foi o seu sucessor.

O comentário a seguir cobre os capítulos 13 a 17.

Andando nos passos de Jeroboão, filho de Nebate, a casa de Jeú não era proteção para Israel contra Hazael. Mas a compaixão de Jeová suscitou um libertador. Para Seu coração miserável ainda havia espaço para longanimidade para com Seu povo. Eliseu, à beira da morte, coloca o rei no caminho da libertação; mas seu coração foi incapaz de abraçá-lo em toda a sua extensão. Ainda assim, no reinado de Jeoás, os sírios foram expulsos para sua própria terra; e Jeroboão, embora andando nos maus caminhos do filho de Nebate, conseguiu recuperar todas as posses originais de Judá; pois Deus teve piedade de Israel e viu que sua aflição era muito amarga.

Infelizmente! quando não é a fé do povo de Deus que é a fonte de sua força, um inimigo destruído apenas abre espaço para outro. O assírio logo aparece em cena. Eliseu estando morto, Israel - privado deste último vínculo com Deus - logo cairá na anarquia e na ruína. O assírio invade a terra. Israel, aliado ao rei da Síria, volta seus últimos esforços contra Judá. Uma triste imagem do povo de Deus! A aliança entre a Síria e Israel traz à tona a infidelidade do rei de Judá e o enreda nas ciladas dos assírios.

Eliseu, já morto, devolve a vida a um cadáver que estava sendo enterrado às pressas por conta de uma invasão dos moabitas. Sua história, até o fim, está carimbada com o caráter do poder da vida [1]. Esta ressurreição, forjada pelo contato com os ossos de Eliseu, parece-me dar a instrução reconfortante de que, embora aparentemente perdido para Israel, o verdadeiro profeta ainda é o vaso e guardião de todas as suas esperanças; e que quando Israel estiver, por assim dizer, morto e esquecido, Ele irá, afinal, restaurá-los à vida de uma maneira tão inesperada quanto poderosa.

Chegamos agora à conexão de Judá com a Assíria, fruto da desmoralização interior do primeiro. Acaz mergulhou na pior idolatria. Cheio de sabedoria mundana, ele busca no novo poder da Assíria um apoio contra os inimigos mais próximos, e ele consegue sua ruína. Vemos novamente aqui a nulidade do sumo sacerdote na presença do rei. Parece que o povo havia perdido a confiança na casa de Davi, assim como esta última na fidelidade e bondade do Senhor.

Oséias, embora menos perverso que seus predecessores, conclui a lista de reis, com os quais a paciência de Deus havia suportado em Israel. Deus pensou em Seu povo; e agora não havia mais esperança para eles. Eles não eram nem mesmo um vaso adequado para conter a eleição de Deus, a quem Ele se deu a conhecer. Submetido ao rei da Assíria, Oséias buscou ajuda no Egito. Depois que o rei da Assíria o colocou na prisão, Samaria e todo o Israel não puderam resistir por muito tempo.

O povo de Deus é levado cativo e disperso entre as cidades da Assíria e da Média; e a terra que pertencia ao Senhor, e que foi dada em possessão a Israel, é povoada por estrangeiros, enviados para lá pelo rei da Assíria.

Nas profecias de Oséias podem ser vistos os dois grandes princípios do trato de Deus, um dos quais foi apresentado diante de nós em Eliseu (a conexão entre a ressurreição do homem prestes a ser sepultado, e o primeiro versículo que citarei, é notável ), ou seja, redenção do poder da morte ( Oséias 13:14 ); e as relações governamentais de Deus ( Oséias 14:9 ).

Mas como o profeta trabalha para adaptar sua voz à loucura de Israel e fazê-la chegar à consciência desse povo errante! Ele vem depois da morte de Eliseu. A presença de Eliseu entre eles, e o subsequente testemunho de Oséias, trazem à tona a maravilhosa paciência e bondade de Deus para com eles. Oséias nos dá mais do que a história interna - ele revela as causas dos julgamentos, embora Deus possa às vezes ter interposto para a restauração, e pode ter parecido ferir quando o rei era menos perverso do que de costume. Na linguagem dos profetas encontramos o que o povo realmente era aos olhos de Deus. A promessa de sua restauração e, em princípio, até mesmo de nossa presente bênção, também é encontrada lá.

A história do que aconteceu depois que nações estrangeiras foram trazidas mostra a estranha confusão que ocorreu em Israel. É um dos ex-sacerdotes do sistema de Jeroboão que vem instruí-los no temor de Jeová. Junto com isso, eles adoram seus próprios deuses. Uma mistura, odiosa ao Senhor, é a consequência. Da mesma forma que, apesar de sua infidelidade, Jeová manteve Seus direitos soberanos sobre o povo, também O encontramos vindicando Sua reivindicação à terra depois que o povo foi expulso. Ele mantém esses direitos para sempre.

Nota 1

Para entender toda esta parte da história que estamos considerando, os profetas Oséias e Amós devem ser lidos, e Isaías 7 e 8 (compare Oséias 5:13 ; Oséias 8:4 ; Oséias 11:5 ; Amós 5:27 ; e também é, 26; Oséias 13:10-11 ); mas, para entender bem os procedimentos de Deus, todas essas profecias devem ser lidas.

Citei apenas as passagens que marcam a conexão com a história; mas a condição interna do povo é muito mais vista nos profetas do que mesmo nos livros que nos instruem quanto à sua história pública.

Introdução

Introdução a 2 Reis

Os Livros dos Reis nos mostram o poder real estabelecido em toda a sua glória; sua queda e o testemunho de Deus no meio da ruína; com detalhes a respeito de Judá após a rejeição de Israel, até que Lo-ammi foi pronunciado sobre toda a nação. Em uma palavra, é a prova do poder real colocado nas mãos dos homens, não absoluto, como em Nabucodonosor, mas o poder real tendo a lei como seu governo; como havia um julgamento do povo estabelecido em relacionamento com Deus por meio do sacerdócio. Fora de Cristo nada permanece.

Embora o poder real tenha sido colocado sob a responsabilidade de sua fidelidade a Jeová; e embora tivesse que ser ferido e punido sempre que falhava nisso, ainda era estabelecido pelos conselhos e pela vontade de Deus. Não foi um Davi, tipo de Cristo em sua paciência, que, através de dificuldades, obstáculos e sofrimentos, abriu caminho para o trono; nem um rei que, embora exaltado ao trono e sempre vitorioso, teve que ser um homem de guerra até o fim de sua vida; um tipo nisso, não duvido, do que Cristo será no meio dos judeus em Seu retorno, quando Ele começará a era vindoura sujeitando os gentios a Si mesmo, tendo já sido libertado das lutas do povo ( Salmos 18:43-44 ).

Foi o rei de acordo com as promessas e os conselhos de Deus, o rei estabelecido em paz, cabeça sobre o povo de Deus para governá-los em justiça, filho de Davi de acordo com a promessa, e tipo daquele verdadeiro Filho de Davi, que será um sacerdote sobre o seu trono, que edificará o templo de Jeová, e entre quem e Jeová haverá conselho de paz ( Zacarias 6:13 ).

Examinemos um pouco a posição desse poder régio segundo a palavra; para a responsabilidade e eleição encontradas nele, bem como o prenúncio do reino de Cristo.

No capítulo 7 do segundo livro de Samuel, vimos a promessa de um filho que Deus levantaria a Davi, e que reinaria depois dele, de quem Deus seria um pai, e que seria seu filho, que edificaria o templo de Jeová, e o trono de cujo reino Deus estabeleceria para sempre. Esta foi a promessa: uma promessa que, como o próprio Davi entendeu, será plenamente cumprida apenas na Pessoa de Cristo ( 1 Crônicas 17:17 ).

Aqui está a responsabilidade: "Se ele cometer iniqüidade, eu o castigarei com vara de homens e com açoites de filhos de homens" ( 2 Samuel 7:14 ); que David também entendeu bem ( 1 Crônicas 28:9 ).

O livro que estamos considerando nos mostra que essa responsabilidade foi totalmente declarada a Salomão ( 2 Reis 9:4-9 ),

Salmos 89:28-37 apresenta as duas coisas também muito claramente diante de nós, a saber, a certeza dos conselhos de Deus, Seu propósito fixo e o exercício de Seu governo em vista da responsabilidade do homem.

No Livro das Crônicas temos apenas o que diz respeito às promessas ( 1 Crônicas 17:11-14 ), por motivos de que falaremos quando examinarmos esse livro.

De todas essas passagens, percebemos que a realeza da família de Davi foi estabelecida de acordo com os conselhos de Deus e a eleição da graça; que a perpetuidade dessa realeza, dependente da fidelidade de Deus, era consequentemente infalível; mas que ao mesmo tempo a família de Davi, na pessoa de Salomão, foi de fato colocada no trono naquele momento sob a condição de obediência e fidelidade a Jeová [ Veja Nota #1 ].

Se ele ou sua posteridade falhassem em fidelidade, o julgamento de Deus seria executado; um julgamento que, no entanto, não impediria que Deus cumprisse o que Sua graça havia assegurado a Davi.

Os Livros dos Reis contêm a história do estabelecimento do reino em Israel sob esta responsabilidade, a de sua queda, da longanimidade de Deus, do testemunho de Deus em meio à ruína que fluiu da infidelidade do primeiro rei e, finalmente, a de a execução do julgamento, um atraso maior do que teria falsificado o próprio caráter de Deus, e o testemunho que deveria ser dado à santidade desse caráter. Tal demora teria dado um falso testemunho com respeito ao que Deus é.

Veremos que, depois do reinado de Salomão, a maior parte da narrativa se refere ao testemunho dado pelos profetas Elias e Eliseu no meio de Israel e, em geral, àquele reino que se afastou inteiramente de Deus. Pouco se fala de Judá antes da completa ruína de Israel. Depois disso, a ruína de Judá, provocada pela iniqüidade de seus reis, não tarda muito, embora tenha havido momentos de restauração.

Nota 1:

Esta é a ordem universal dos caminhos de Deus: estabelecer a bênção primeiro sob a responsabilidade do homem, para ser realizada depois de acordo com Seus conselhos por Seu poder e graça. E deve-se notar que a primeira coisa que o homem sempre fez foi fracassar. Assim Adão, assim Noé, assim sob a lei, assim o sacerdócio, assim como aqui a realeza sob a lei, então Nabucodonosor onde era absoluto, então, acrescento, a igreja.

Já nos dias dos apóstolos todos buscavam o que era seu, não as coisas de Jesus Cristo. Deus continua Seu próprio trato na graça apesar disso, por toda parte, além de Seu governo de acordo com a responsabilidade no corpo público neste mundo, mas um governo cheio de paciência e graça.