Apocalipse 15

Sinopses de John Darby

Apocalipse 15:1-8

1 Vi no céu outro sinal, grande e maravilhoso: sete anjos com as sete últimas pragas, pois com elas se completa a ira de Deus.

2 Vi algo semelhante a um mar de vidro misturado com fogo, e, de pé, junto ao mar, os que tinham vencido a besta, a sua imagem e o número do seu nome. Eles seguravam harpas que lhes haviam sido dadas por Deus,

3 e cantavam o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro: "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus todo-poderoso. Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei das nações.

4 Quem não te temerá, ó Senhor? Quem não glorificará o teu nome? Pois tu somente és santo. Todas as nações virão à tua presença e te adorarão, pois os teus atos de justiça se tornaram manifestos".

5 Depois disso olhei, e vi que se abriu no céu o santuário, o tabernáculo da aliança.

6 Saíram do santuário os sete anjos com as sete pragas. Eles estavam vestidos de linho puro e resplandecente, e tinham cinturões de ouro ao redor do peito.

7 E um dos quatro seres viventes deu aos sete anjos sete taças de ouro cheias da ira de Deus, que vive para todo o sempre.

8 O santuário ficou cheio da fumaça da glória de Deus e do seu poder, e ninguém podia entrar no santuário enquanto não se completassem as sete pragas dos sete anjos.

O Capítulo 15 é uma nova visão. Ela desenrola diante do profeta outra cena, as últimas pragas ou julgamentos de Deus, e especialmente a de Babilônia, antes que Cristo venha. O objeto principal da visão eram os sete anjos, tendo as sete últimas pragas; mas, como sempre, os santos que têm a ver com esta cena são vistos em segurança antes que os julgamentos comecem. Eles foram purificados, mas também passaram pelo fogo da tribulação.

Eles estão em um mar misturado com fogo. Pertenceram ao tempo em que a besta e sua imagem estavam no poder, mas obtiveram a vitória sobre ela. Eles pareciam talvez ter sucumbido foi uma verdadeira vitória.

A música deles é muito peculiar. O cântico de Moisés é o triunfo sobre o poder do mal pelos julgamentos de Deus. O cântico do Cordeiro é a exaltação do Messias rejeitado, daquele que sofre, como eles sofreram; pois é o remanescente morto em meio ao Israel infiel e apóstata que encontramos aqui. A música celebra Deus e o Cordeiro, mas por sofredores vitoriosos que pertencem ao céu. O que eles celebram são as obras de Jeová Elohim Shaddai (o Deus do Antigo Testamento), mas que se manifestou em juízo, conhecido por Suas obras que são públicas para o povo.

Ele mostrou Seus caminhos a Moisés, Suas obras aos filhos de Israel. Suas obras são celebradas agora. Eles são as obras de Jeová Elohim Shaddai, o Juiz de toda a terra. Mas Seus caminhos também são celebrados. Havia inteligência deles, pelo menos até onde o julgamento justo ia. Essas formas de julgamento eram justas e verdadeiras. Israel entenderia a libertação e como ela veio; mas Moisés conhecia os caminhos de Deus.

Mas isso é tudo. Não é meramente celebração de qualidades e atributos, como fazem os anjos, nem o pleno conhecimento da obra de Deus na salvação pelo sangue do Cordeiro. Não é o coração subindo no sentido de seu próprio relacionamento, mas uma celebração da glória do Senhor, que agora seria adorado pelas nações para que Seus julgamentos fossem manifestados. Era inteligência quando os julgamentos se manifestavam, não quando tudo ainda estava para ser aprendido dentro do véu.

Esta celebração do que estava prestes a irromper sendo feita, o templo do tabernáculo do testemunho no céu foi aberto, não apenas o templo com a arca da aliança vista. Isso garantiu o resultado para a fé, quando o mal estava em fúria na terra; a arca da aliança de Deus assegurou Israel. Foi um testemunho revelado, não uma aliança que garantiu na hora do mal, mas um testemunho que tornou bom o que a arca da aliança garantiu; pois o templo foi aberto, e os mensageiros do julgamento saíram do julgamento de Deus para a restauração e bênção de Israel, pelo julgamento dos gentios e de todos os que corromperam a terra.

A pureza aos olhos de Deus e a justiça divina, caracterizaram e animaram este julgamento de linho puro e branco, e cintos de ouro: apreendo o primeiro, em resposta à corrupção no que deveria ter tido esta Babilônia. (compare Apocalipse 19:8 .) Ou seja, era um julgamento que exigia isso, e estava de acordo com ele, e também com a justiça divina.

Não é bronze queimando no fogo simplesmente execução de julgamento ao lidar com os homens, embora isso tenha ocorrido, mas Deus tornando boa Sua própria natureza e caráter contra a corrupção, o caráter essencial do Deus eterno, que a assembléia deveria ter exibido; enquanto a Babilônia era inteiramente o contrário, e a besta também. Os sete anjos julgam tudo de acordo com esses caracteres de Deus, porque era realmente a vingança do que Deus era, como totalmente revelado à assembléia; mas o linho branco se refere, não duvido, especialmente à Babilônia, embora os homens com a marca da besta fossem julgados.

Um dos quatro seres viventes dá os frascos; pois é o poder judicial de Deus na criação, ainda não o Cordeiro. A glória de Deus no julgamento encheu o templo; e nenhum homem poderia ter que dizer a Ele em adoração, ou se aproximar Dele, enquanto essas pragas estavam sendo executadas. Foi a exibição completa de Deus em julgamento.

As primeiras quatro pragas têm os mesmos objetos que os julgamentos das primeiras quatro trombetas todo o círculo da natureza simbólica, mas aqui diretamente em relação aos homens, terra, mar, rios e sol; a esfera profética ordenada das relações de Deus, as massas de povos como tais vistas como desorganizadas, os princípios morais que dão impulso aos seus movimentos e a autoridade soberana. Mas não é um terceiro aqui (isto é, a terra romana), mas em geral.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.