Apocalipse 21

Sinopses de John Darby

Apocalipse 21:1-27

1 Então vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra tinham passado; e o mar já não existia.

2 Vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido.

3 Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: "Agora o tabernáculo de Deus está com os homens, com os quais ele viverá. Eles serão os seus povos; o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus.

4 Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem já passou".

5 Aquele que estava assentado no trono disse: "Estou fazendo novas todas as coisas! " E acrescentou: "Escreva isto, pois estas palavras são verdadeiras e dignas de confiança".

6 Disse-me ainda: "Está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. A quem tiver sede, darei de beber gratuitamente da fonte da água da vida.

7 O vencedor herdará tudo isto, e eu serei seu Deus e ele será meu filho.

8 Mas os covardes, os incrédulos, os depravados, os assassinos, os que cometem imoralidade sexual, os que praticam feitiçaria, os idólatras e todos os mentirosos — o lugar deles será no lago de fogo que arde com enxofre. Esta é a segunda morte".

9 Um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias das últimas sete pragas aproximou-se e me disse: "Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do Cordeiro".

10 Ele me levou no Espírito a um grande e alto monte e mostrou-me a Cidade Santa, Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus.

11 Ela resplandecia com a glória de Deus, e o seu brilho era como o de uma jóia muito preciosa, como jaspe, clara como cristal.

12 Tinha uma grande e alta muralha com doze portas e doze anjos junto às portas. Nas portas estavam escritos os nomes das doze tribos de Israel.

13 Havia três portas ao oriente, três ao norte, três ao sul e três ao ocidente.

14 A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e neles estavam os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro.

15 O anjo que falava comigo tinha como medida uma vara feita de ouro, para medir a cidade, suas portas e seus muros.

16 A cidade era quadrangular, de comprimento e largura iguais. Ele mediu a cidade com a vara; tinha dois mil e duzentos quilômetros de comprimento; a largura e a altura eram iguais ao comprimento.

17 Ele mediu a muralha, e deu sessenta e cinco metros de espessura, segundo a medida humana que o anjo estava usando.

18 A muralha era feita de jaspe e a cidade de ouro puro, semelhante ao vidro puro.

19 Os fundamentos das muros da cidade eram ornamentados com toda sorte de pedras preciosas. O primeiro fundamento era ornamentado com jaspe; o segundo com safira; o terceiro com calcedônia; o quarto com esmeralda;

20 o quinto com sardônio; o sexto com sárdio; o sétimo com crisólito; o oitavo com berilo; o nono com topázio; o décimo com crisópraso; o décimo primeiro com jacinto; e o décimo segundo com ametista.

21 As doze portas eram doze pérolas, cada porta feita de uma única pérola. A rua principal da cidade era de ouro puro, como vidro transparente.

22 Não vi templo algum na cidade, pois o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro são o seu templo.

23 A cidade não precisa de sol nem de lua para brilharem sobre ela, pois a glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a sua candeia.

24 As nações andarão em sua luz, e os reis da terra lhe trarão a sua glória.

25 Suas portas jamais se fecharão de dia, pois ali não haverá noite.

26 A glória e a honra das nações lhe serão trazidas.

27 Nela jamais entrará algo impuro, nem ninguém que pratique o que é vergonhoso ou enganoso, mas unicamente aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida do Cordeiro.

Mas havia um novo céu e uma nova terra; mas não mais mar, nem separação, nem parte do mundo não trazida para uma terra ordenada diante de Deus. Aqui não encontramos nenhum reino mediador. O Cordeiro não está em cena. Deus é tudo em todos. Nenhuma tristeza ou choro mais, nenhum povo terreno de Deus distinto dos habitantes da terra. Estes são o povo de Deus, e o próprio Deus está com eles, mas, além disso, Seu tabernáculo está com eles.

Esta é a cidade santa, a Nova Jerusalém. A assembléia tem caráter próprio, é habitação de Deus de maneira especial, quando chega o estado imutável, e tudo se faz novo. Deus é o fim, como o começo. Aquele que agora tem sede, Deus refrescará com a fonte da água da vida, o vencedor herdará todas as coisas. O mundo para o cristão é agora um grande Refidim. Esta é a porção dupla da bem-aventurança final: ele terá Deus como seu Deus e será Seu filho. Aqueles que temiam este caminho não venceram o mundo e Satanás, mas caminharam em iniqüidade, teriam sua parte no lago de fogo. Isso encerra a história dos caminhos de Deus.

O que se segue é a descrição da cidade celestial, como antes tínhamos a de Babilônia. Seu caráter celestial e conexão milenar com a terra são revelados. Um dos sete anjos, como no caso de Babilônia, vem mostrar ao profeta a noiva, a esposa do Cordeiro. O resultado do julgamento na terra é a introdução de bênçãos melhores e mais elevadas. O profeta é levado, como Moisés, para ver a cena da promessa, e vê a Nova Jerusalém descendo do céu de Deus.

Este era seu duplo caráter de Deus, divino em sua origem e também celestial. (Compare 2 Coríntios 5:1 ) Pode ser de Deus e terreno. Pode ser celestial e angelical. Não era nenhum dos dois: era de origem divina e celestial em natureza e caráter. Foi revestido com a glória divina: deve ser fundado na obra de Cristo.

Era jaspe transparente, jaspe sendo usado como símbolo da glória divina. ( Apocalipse 4:3 ) É seguro, tendo um muro grande e alto. Tem doze portas. Os anjos se tornaram os porteiros voluntários da grande cidade, o fruto da obra redentora de Cristo em glória. Isso marcou a posse também, pelo homem assim trazido na assembléia para a glória, do lugar mais alto na criação e ordem providencial de Deus, da qual os anjos haviam sido anteriormente os administradores.

Os doze portões estão cheios de perfeição humana do poder administrativo governamental. A porta era o lugar do julgamento. Doze, como vimos muitas vezes, denota perfeição e poder governamental. O caráter dele é notado pelos nomes das doze tribos. Deus os havia governado assim. Eles não eram o fundamento; mas esse caráter de poder foi encontrado lá. Havia doze fundamentos, mas estes eram os doze apóstolos do Cordeiro.

Eles foram, em seu trabalho, o fundamento da cidade celestial. Assim, a exibição criativa e providencial de poder, o governamental (Jeová), e a assembléia uma vez fundada em Jerusalém, são todos reunidos na cidade celestial, a sede organizada do poder celestial. Não é apresentada como a noiva, embora seja a noiva, a esposa do Cordeiro. Não está no caráter paulino da proximidade da bênção de Cristo.

É a assembléia fundada em Jerusalém sob os doze, a sede organizada do poder celestial, a nova e agora celestial capital do governo de Deus. Eles sofreram e serviram ao Cordeiro no terreno, e sob Ele fundaram o celestial. É igualmente vasto e perfeito, e todo medido e possuído por Deus. Não é agora um remanescente medido; é a cidade. Não tem perfeição divina (isso não poderia ser), mas tem perfeição divinamente dada.

É um cubo, igual em todos os lados, perfeição finita. Então a parede (são meros símbolos) era perfeita, 12 x 12. A parede que a segurava era a glória divina. Como está escrito sobre a Jerusalém terrena, "Deus designou a salvação para muros e baluartes".

A cidade foi formada, em sua natureza, em divina justiça e santidade ouro transparente como vidro. O que era agora pela palavra forjado e aplicado aos homens abaixo, era a própria natureza de todo o lugar. (Compare Efésios 4:24 .) As pedras preciosas, ou exibição variada da natureza de Deus, que é luz, em conexão com a criatura (vista na criação, Ezequiel 28 ; em graça no peitoral do sumo sacerdote), agora brilhava em glória permanente, e adornou os fundamentos da cidade.

As portas tinham a beleza moral, que atraía Cristo na assembléia e de forma gloriosa. Aquilo em que os homens andavam, em vez de trazer perigo de contaminação, era em si justo e santo; as ruas, tudo com que os homens entravam em contato, eram retidão e santidade ouro transparente como vidro.

Não havia ocultação da glória de Deus naquilo que impressionava por sua exibição, nenhum templo onde os homens se aproximavam, mas onde não podiam se aproximar de onde Deus estava escondido. O Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro eram o seu templo. Eles foram abordados em sua própria natureza e glória, cercados apenas por isso totalmente exibido.

Nem havia necessidade de luz criada aqui; a glória da natureza divina iluminou tudo, e o Cordeiro era o portador da luz nela.

Observe aqui que não temos o Pai como templo. É o Governante dispensacional revelado, o verdadeiro Deus e o Cordeiro que fez bem a Sua glória. Esse era o caráter da cidade.

A visão continua mostrando seu relacionamento com aqueles na terra e seus habitantes: uma aparente inconsistência, mas nenhuma real; pois a cidade é vista como propriedade da noiva. Onde se fala dos habitantes, é a bênção individual. As nações, poupadas nos julgamentos na terra, andam à luz dela; o mundo faz, em certa medida, na assembléia agora, Então a glória será perfeita.

A cidade desfruta da luz direta em seu interior; o mundo transmitiu luz de glória. A ela os reis da terra trazem sua honra e glória. Eles possuem os céus e o reino celestial para serem a fonte de tudo, e trazem para lá a homenagem de seu poder. Noite, não há, e seus portões estão sempre abertos; nenhuma defesa contra o mal é necessária, embora a segurança divina não deixe nenhuma aproximação ao mal. Os próprios reis prestam-lhe homenagem voluntária.

Mas a glória e a honra dos gentios também são trazidas a ela. O céu é visto como a fonte de toda a glória e honra deste mundo. Portanto, estes agora são verdadeiros. Nada de profanação entra ali, nem o que introduz ídolos e falsidade. Nem o mal do homem nem o engano de Satanás podem existir ou produzir qualquer corrupção ali. Quantas vezes, quando qualquer coisa boa é estabelecida agora, o coração atencioso sabe que o mal entrará, e Satanás enganará e corromperá! Aí temos a certeza de que isso nunca pode ser.

Não era apenas a ausência do mal, mas a impossibilidade de sua entrada, que caracterizava a cidade santa. Havia aquilo que, tendo sua fonte em perfeita graça, envolve todas as afeições abençoadas em conexão com o Cordeiro naqueles dentro da cidade. Somente aqueles cujos nomes estavam no livro da vida do Cordeiro encontraram lugar na cidade.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.