Colossenses 1:1-29

A Epístola aos Colossenses olha para o cristão como ressuscitado com Cristo, mas não, como naquela aos Efésios, como sentado nos lugares celestiais em Cristo. Uma esperança está depositada para ele no céu; ele deve colocar suas afeições nas coisas de cima, não nas coisas da terra. Ele morreu com Cristo e ressuscitou com Ele, mas ainda não está assentado nos lugares celestiais Nele. Temos nela uma prova do que outras epístolas demonstram, a saber, a maneira abençoada com que nosso Deus em sua graça faz tudo para o bem daqueles que o amam.

Na Epístola aos Efésios, o Espírito Santo desenvolveu os conselhos de Deus com respeito aos privilégios da igreja. Os cristãos de Éfeso não tinham nada a censurar: [1] portanto, o Espírito Santo poderia usar a ocasião fornecida por aquele rebanho fiel para revelar todos os privilégios que Deus havia ordenado para a igreja em geral, em virtude de sua união com Jesus Cristo. sua Cabeça, bem como os privilégios individuais dos filhos de Deus.

Não foi assim com os colossenses. Eles se afastaram em certa medida dessa porção abençoada e perderam o sentido de sua união com a Cabeça do corpo; pelo menos, se não fosse realmente assim, eles foram assaltados pelo perigo e sujeitos à influência daqueles que procuravam afastá-los dele e sujeitá-los à influência da filosofia e do judaísmo, de modo que o apóstolo teve que ocupe-se com o perigo, e não apenas com seus privilégios.

Esta união com nossa Cabeça (graças a Deus!) não pode ser perdida; mas como uma verdade na igreja, ou de realização por indivíduos, pode. Sabemos disso muito bem na igreja do dia em que vivemos. Isso, porém, dá ocasião ao Espírito de Deus para desenvolver todas as riquezas e toda a perfeição que se encontram na Cabeça e em Sua obra, a fim de recuperar o membros do corpo de sua fraqueza espiritual, ou mantê-los no pleno gozo prático de sua união com Cristo, e no poder da posição conquistada para eles por essa união. Para nós, esta é uma instrução permanente com relação às riquezas que estão na Cabeça.

Se a Epístola aos Efésios delineia os privilégios do corpo, isso aos Colossenses revela a plenitude que está na cabeça e nossa completude nEle. Assim, para os efésios a igreja é a plenitude dAquele que preenche tudo em todos; nisso, para os colossenses, toda a plenitude da divindade habita corporalmente em Cristo, e somos completos nEle. Há, porém, outra diferença, que é importante observar.

Na Epístola aos Colossenses não salvamos na expressão “amor no Espírito” qualquer menção ao Espírito Santo. Ele é plenamente apresentado em Efésios. Mas, por outro lado, temos Cristo como nossa vida muito mais desenvolvida, de igual importância em seu lugar. Em Efésios temos mais amplamente o contraste do paganismo com o privilégio e o estado cristão. A formação da alma em viva semelhança com Cristo é amplamente desenvolvida em Colossenses.

É mais, nas expressões bem conhecidas, Cristo em nós do que nós em Cristo, embora estes não possam ser separados. Outra diferença importante é que em Efésios a unidade de judeus e gentios em um corpo ocupa um grande lugar. Em Colossenses apenas os gentios estão em vista, embora em conexão com a doutrina do corpo. Bem notadas essas diferenças, podemos dizer que as duas epístolas têm uma grande semelhança em seu caráter geral.

Eles começam quase da mesma maneira. [2] Ambos são escritos de Roma, enquanto o apóstolo estava prisioneiro naquela cidade, e enviados pelo mesmo mensageiro e na mesma ocasião, bem como provavelmente para Filemom: então os nomes e as saudações nos dão motivos para acreditar. O discurso aos efésios os coloca talvez mais imediatamente em conexão com o próprio Deus, em vez de apresentá-los como em comunhão fraterna na terra.

Eles não são chamados irmãos em Efésios 1:1 , apenas santos e fiéis em Cristo Jesus. Eles são vistos como andando na terra em Colossenses, embora ressuscitados. Portanto, há uma longa oração por sua caminhada, embora em solo alto e sagrado, conforme entregue. Em Efésios começa com o pleno propósito e fruto dos conselhos de Deus.

Nessa epístola o coração do apóstolo se expande imediatamente no sentido das bênçãos desfrutadas pelos efésios. Eles foram abençoados com todas as bênçãos espirituais nas regiões celestiais em Cristo. Para os colossenses havia uma esperança depositada no céu. E há um prefácio de muitos versículos referindo-se ao evangelho que eles ouviram, e apresentando sua oração por sua caminhada e estado aqui. Isso nos leva aonde Efésios 1:7 nos leva, mas com um desenvolvimento muito mais amplo da glória pessoal de Cristo, e mais de uma forma histórica dos atos reais de Deus. É também um endereço da igreja mais pessoal do que os Efésios.

Mas consideremos mais de perto o que é dito aos colossenses. O chamado abençoado do qual o apóstolo fala ( Efésios 1:3-10 ), e os privilégios da herança ( Efésios 1:11-14 ), estão faltando em Colossenses; ressuscitados, mas na terra, eles não estão assentados nos lugares celestiais, sendo todas as coisas assim sua herança.

Não são eles em Cristo lá, mas Cristo neles a esperança da glória, e a oração mencionada acima preenche o capítulo até chegarmos ao terreno comum da glória de Cristo em Colossenses 1:15 ; e mesmo aqui a glória divina de Cristo é apresentada em Colossenses, o simples fato do propósito de Deus quanto a Cristo em Efésios.

E não só não temos a herança de Deus nossa; mas em Colossenses não se fala do Espírito como penhor disso. Isso, de fato, vimos que é característico de Colossenses. Não se fala do Espírito, mas da vida. Temos a Pessoa e a glória divina de Cristo, e nossa completude nEle, mais insistida em Colossenses; mas não o lugar dos santos com Deus da mesma forma. Além disso, como o santo é visto como na terra, não em Cristo no alto, sua responsabilidade é trazida.

( Colossenses 1:23 .) Colossenses 1:3 responde a Efésios 1:16 ; só se sente que há mais plenitude na alegria de Efésios 1:16 . A fé em Cristo e o amor a todos os santos encontram-se em cada exórdio, como ocasião da alegria do escritor.

O assunto de sua oração é bem diferente. Nos Efésios, onde ele desenvolve os conselhos de Deus com respeito à igreja, ele ora para que os santos possam compreendê-los, bem como o poder por meio do qual eles participaram deles. Aqui ele ora para que sua caminhada seja guiada pela inteligência divina. Mas isso pertence a outra causa, ao ponto de vista a partir do qual, em seu discurso, ele olha para os santos.

Vimos que na Epístola aos Efésios, ele os vê sentados nos lugares celestiais. Sua herança, consequentemente, é a de todas as coisas que devem ser reunidas sob Cristo como Cabeça. Aqui ele ora por eles em vista de uma esperança depositada para eles no céu; sua oração, portanto, refere-se à caminhada deles para que esteja em harmonia com o objetivo que eles colocaram diante deles. Como na terra e em perigo de não aderir à Cabeça, os crentes em Colossos corriam o risco de se afastar desse objetivo. Ele orou, portanto, em vista dessa esperança celestial. Eles tinham ouvido falar dessa esperança perfeita e gloriosa. O evangelho o havia proclamado em todos os lugares.

Foi este evangelho pregado em vista de uma esperança depositada no céu que produziu frutos entre os homens, fruto que foi caracterizado por sua fonte celestial. A religião deles, aquela que governava seu coração nessas relações com Deus, era celestial. Os colossenses corriam o risco de cair de volta na corrente das ordenanças e dos costumes religiosos do homem que vivia no mundo, cuja religião estava em conexão com o mundo em que ele morava, e não iluminada, não cheia de luz celestial.

Não há nada além da união consciente com Cristo que pode nos manter seguros lá. As ordenanças para alcançá-Lo não podem ter lugar onde estamos unidos a Ele; a filosofia dos pensamentos humanos nenhum, onde possuímos vivamente divinos em Cristo.

No entanto, quão precioso é, mesmo que não estejamos no auge de nosso chamado, ter um objetivo diante de nossos corações que nos liberte deste mundo e das influências que escondem Deus de nós! Tal é o objetivo do apóstolo nesta escritura. Ele dirige os olhos dos colossenses para o céu, a fim de que possam ver Cristo lá e recuperar o senso de sua união com a Cabeça que eles perderam em certa medida ou corriam o risco de perder.

O trabalho de base, porém, foi a fé em Cristo e o amor a todos os santos. Eles só precisavam realizar sua união com a Cabeça; que, além disso, só poderia mantê-los no elemento celestial acima das ordenanças, acima da religião humana e terrena.

O apóstolo, para ressuscitá-los, parte, como de costume, do ponto em que achou o bem nos santos a quem escreveu. Essa esperança celestial os alcançou e produziu frutos. É isso que distingue o cristianismo de todas as outras religiões e, em particular, do sistema judaico, que, embora os indivíduos que nele estivessem pela graça suspirassem pelo céu, ocultavam Deus atrás do véu e envolviam a consciência em uma série de ordenanças à distância de Dele.

Agora, baseado nesta esperança que colocou a vida interior dos cristãos em conexão com o céu, o apóstolo ora para que os colossenses sejam cheios do conhecimento da vontade de Deus em toda sabedoria e entendimento espiritual. É o fruto da conexão de um homem ressuscitado com Deus na terra. Isso é muito diferente dos mandamentos e ordenanças. É fruto da íntima comunhão com Deus, do conhecimento de Seu caráter e de Sua natureza em virtude dessa comunhão; e, embora se refira à vida prática, como pertencente à vida interior, deixa completamente para trás as ordenanças.

O apóstolo teve que começar neste fim prático, na vida cristã. Talvez os colossenses não tenham entendido a princípio o sentido dessas instruções, mas continham um princípio que, já plantado em seu coração e capaz de ser despertado, os levou ao ponto que o apóstolo visava, e foi ao mesmo tempo tempo um privilégio muito precioso, cujo valor eles estavam em posição de apreender.

Assim é a caridade. O apóstolo desenvolve seus privilégios a esse respeito com força e clareza, como alguém a quem tal caminhada era bem conhecida e, além disso, com o poder do Espírito de Deus. Eles não estão no céu, mas na terra, e este é o caminho que convém aos ressuscitados com Cristo e olhando para o céu da terra. É a vida divina na terra, não o Espírito Santo colocando a alma do crente no centro dos conselhos divinos, como em Efésios 3 por meio de Cristo habitando no coração pela fé.

O primeiro princípio desta vida celestial prática era o conhecimento da vontade de Deus para ser preenchido com ela, não para correr atrás dela como uma coisa sem nós, nem na indecisão, na incerteza, quanto ao que era, mas para ser preenchido com ela por um princípio de inteligência que vem dEle, e que forma o entendimento e a sabedoria do próprio cristão. O caráter de Deus se traduziu vivamente na apreciação de tudo o que o cristão fazia.

E observe aqui que o conhecimento da vontade de Deus é baseado no estado espiritual da sabedoria da alma e no entendimento espiritual. E isso é de toda importância prática. Nenhuma direção particular do homem quanto à conduta atende a isso – ao contrário, nos salva da necessidade de compreensão espiritual. Sem dúvida, uma mente mais espiritual pode me ajudar no discernimento da vontade de Deus; [3] mas Deus conectou a descoberta do caminho de Sua vontade, Seu caminho, com o estado interior da alma, e nos faz passar pelas circunstâncias da vida humana aqui embaixo para testar e descobrir para nós mesmos o que é esse estado, e exercer-nos nele.

O cristão tem por seu estado espiritual conhecer os caminhos de Deus. A palavra é o meio. (Compare com João 17:17 ; João 17:19 .) Deus tem um caminho próprio que o olho do abutre não viu, conhecido apenas pelo homem espiritual, conectado com, fluindo de e para o conhecimento de Deus.

(Compare Êxodo 33:13 .) Assim o cristão anda digno do Senhor; ele sabe o que lhe convém, [4] e anda de acordo, para agradar-lhe em todas as coisas, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus.

Não era então apenas o caráter da vida: esta vida era produtiva; deu frutos e, à medida que a vida cresceu, aumentando o conhecimento de Deus. Mas essa conexão com Deus traz outra consideração muito preciosa. Além do caráter e da energia viva que estão em relação com esse conhecimento, a força do Senhor [5] também se desenvolve nele. Eles extraem força Dele. Ele dá para que eles possam andar assim.

“Fortalecidos”, diz ele, “com toda força, segundo o poder de sua glória”. Tal é a medida da força do cristão para uma vida em harmonia com o caráter de Deus. Assim, o caráter desta vida é revelado na glória celestial nas alturas de Jesus Cristo. Na terra, sua manifestação como foi em Jesus Cristo é realizada em toda paciência e longanimidade com alegria, em meio às tristezas e aflições da vida de Deus neste mundo.

Esta forma de vida também é impressionante: toda a força divina de acordo com a Sua glória dada para ser paciente, para perseverar. Que caráter dá à vida do cristão neste mundo! E há uma relação generosa com os outros que nos permite manter. Nem nada é um fruto mais manifesto do poder do que isso. Will também está aqui subjugado. Assim, apesar de tudo o que temos que suportar, temos com Deus alegria constante. É uma imagem abençoada da forma em que a vida divina se manifesta.

E aqui o apóstolo conecta esta vida de perseverança com aquilo que é sua fonte, seu objetivo e sua atual posse pela fé. Caminhando assim, estamos cheios de alegria, e damos graças ao Pai que nos fez [6] encontrar para compartilhar a porção dos santos na luz. Aqui estão os santos estabelecidos em seu relacionamento adequado com Deus (seu Pai) no céu na luz, aquilo que Deus é e no qual Ele habita.

Assim temos o estado da alma, o caráter da caminhada e a força com que a realizamos. Quanto ao encontro com Deus na luz, nós o possuímos. Além disso, somos trasladados para o reino do querido Filho de Deus.

Os meios empregados e o caráter prático da obra que nos coloca na luz são então apresentados, introduzindo-nos (na medida em que Colossenses o faz) nos conselhos de Deus, mas de maneira prática em seus resultados futuros ou presentes, não em conselho ou como o mistério de Sua vontade.

O Pai nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor. Não é uma regra judaica para o homem; é uma operação do poder de Deus, que nos trata como todos, por natureza, escravos de Satanás e das trevas; e nos coloca por um ato desse poder em uma posição inteiramente nova e relação com Ele mesmo. Vemos aqui, se examinarmos os princípios em sua origem, a mesma coisa que em Efésios 1:4-5 ; Efésios 2:1-6 , quanto à nossa posição anterior.

Mas é evidente que falta a plenitude e a definição de uma nova criação. [7] "A herança dos santos na luz", "o reino do Filho do seu amor", nos lembra Efésios 1:4-5 ; mas não é a coisa em si, como está na mente de Deus, mas o fato de termos sido feitos para ela quando aqui; nem, consequentemente, o desenvolvimento de uma posição com a qual se está familiarizado como estando nela.

O poder e o amor do Pai nos fizeram encontrar para isso, e embora o caráter de Deus esteja necessariamente lá como luz e amor, de acordo com Seu relacionamento com Seu Filho, ainda assim o que temos aqui não é nosso próprio relacionamento com o próprio Deus. , fora da questão de onde Ele nos tirou, mas o trabalho em geral que nos coloca lá em contraste com nossa posição anterior. Ele nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino de Seu querido Filho; temos parte na herança dos santos na luz: mas onde está o santo "sem culpa diante dele no amor?" onde nosso relacionamento com Ele, de acordo com os conselhos dAquele que viu apenas o bem que Ele propôs em Seu próprio coração? onde os “filhos para si mesmo por Jesus Cristo”, através de Sua predestinação antes que o mundo existisse?

Em Efésios, a libertação é introduzida como consequência da posição em que os herdeiros, os objetos dos eternos conselhos de Deus, são vistos. [8] Aqui a libertação é o assunto principal. Quão perigoso e desastroso é afastar-se da Cabeça e perder a plena consciência, à luz, de nossa união com Ele! Quão perfeita e preciosa é aquela graça que toma conhecimento de nossa condição e nos leva para Deus, para nos fazer desfrutar de acordo com o poder e a graça de Deus a posição inestimável que Ele nos deu em Cristo!

O meio que o Espírito emprega aqui para realizar esta obra da graça é o desenvolvimento da glória do Senhor, do Filho de Seu amor.

Somente aqui, creio eu, é o reino chamado reino do Filho; e, eu acho, é apenas apresentar Sua Pessoa como o centro de tudo e nos dar a medida da grandeza da bênção. É o reino Daquele que tem este lugar, o Filho de Seu amor, no qual somos introduzidos. É realmente o Seu reino; e para que possamos apreender o caráter deste reino como é agora para nós, e nossa proximidade com Deus como tendo parte nele, é chamado o reino do Filho de Seu amor.

É isso que é o fundamento atual e a característica do relacionamento com Deus daqueles que estão verdadeiramente nele e dele. Como o reino do Filho do homem, é Sua manifestação futura em glória e governo. Aqui é caracterizada pela relação do próprio Filho com o Pai, em Sua Pessoa, com a adição daquilo que nos dá um título completo para compartilhar a redenção pelo Seu sangue, o perdão dos pecados.

O apóstolo, tendo assim apresentado o Filho em seu relacionamento com o Pai, como o objeto central e poderoso que deveria atrair o coração dos colossenses e libertá-los do jugo das ordenanças, esboça agora as diferentes partes da glória dessa pessoa . Se, portanto, a própria glória da assembléia está faltando, a de Jesus é tanto mais colocada em maior relevo diante de nós. Assim, Deus tira o bem do mal e de todas as maneiras alimenta Seu povo amado.

O Senhor Jesus é a imagem do Deus invisível. É no Filho do Seu amor que vemos o que Deus é. (Compare João 1:18 ; e também 1 João 1:2 .) Este é o primeiro caráter de Sua glória pessoal, o centro essencial de todo o resto. Agora, em consequência desse caráter próprio de Sua Pessoa, Ele toma por direito a posição de representar Deus na criação.

Adão foi criado de alguma forma à imagem de Deus e colocado como centro em uma criação que foi submetida a ele. Mas, afinal, ele era apenas uma figura do Cristo, daquele que havia de vir. O Filho, em sua própria pessoa, em sua natureza (e para nós como no seio do Pai), é aquele que dá a conhecer Deus, porque o apresenta em sua própria pessoa e em plena revelação de seu ser e de sua o caráter seja diante dos homens e em todo o universo; pois toda a plenitude da Divindade habita corporalmente Nele.

No entanto, Ele é um homem. Ele é assim visto pelos anjos. Nós O vimos com nossos olhos ou pela fé. Assim, Ele é a imagem do Deus invisível. O caráter perfeito e a representação viva do Deus invisível foram vistos Nele. Maravilhosa verdade para nós com relação à Pessoa de nosso Salvador!

Mas então que lugar Ele pode ter na criação quando Ele entrou nela de acordo com os eternos conselhos de Deus? Ele poderia ter apenas uma, a saber, a supremacia sem contestação e sem controvérsia. Ele é o primogênito de toda a criação; este é um nome relativo, não de data em relação ao tempo. Diz-se de Salomão: "Farei dele meu primogênito, mais alto do que os reis da terra". Assim, o Criador, quando ocupa um lugar na criação, é necessariamente sua Cabeça. Ele ainda não fez valer Seus direitos, porque na graça Ele realizaria a redenção. Estamos falando de seus direitos direitos que a fé reconhece.

Ele é então a imagem do Deus invisível e, quando Ele toma Seu lugar nele, o primogênito de toda a criação. A razão disso é digna de nossa atenção simples, mas maravilhosa: Ele a criou. Foi na Pessoa do Filho que Deus agiu, quando pelo Seu poder Ele criou todas as coisas, sejam no céu ou na terra, visíveis e invisíveis. Tudo o que é grande e exaltado é apenas obra de Suas mãos; tudo foi criado por Ele (o Filho) e para Ele.

Assim, quando Ele toma posse dela, Ele a toma como Sua herança por direito. Maravilhosa verdade, que Aquele que nos redimiu, que se fez homem, um de nós quanto à natureza, para fazê-lo, é o Criador. Mas tal é a verdade.

Em conexão com essa admirável verdade, fazia parte dos conselhos de Deus que o homem tivesse domínio sobre todas as obras de Suas mãos. Assim, Cristo, como homem, tem por direito, e tomará posse de fato. Esta parte da verdade da qual estamos falando é tratada em Hebreus 2 ; vamos considerá-lo em seu lugar. Eu o apresento aqui apenas para que possamos entender as circunstâncias sob as quais o Filho toma posse. O Espírito fala daquele que é homem, mas daquele que é ao mesmo tempo Criador de todas as coisas, o Filho de Deus. Eles foram criados por Ele, eles foram necessariamente então criados também para Ele.

Assim temos até agora a glória da Pessoa de Cristo e Sua glória na criação conectada com Sua Pessoa. Nele é vista a imagem do Deus invisível. Ele criou todas as coisas: tudo é para Ele; e Ele é o primogênito de tudo o que é criado.

Outra categoria de glória, outra supremacia, é agora apresentada. Ele ocupa um lugar especial em relação à assembléia no poder da ressurreição. É a introdução do poder divino, não na criação, mas no império da morte; para que outros possam participar de Sua glória pela redenção e pelo poder da vida nEle. A primeira glória era, por assim dizer natural, a última especial e adquirida (embora em virtude da glória de Sua Pessoa) pela morte, e todo o poder do inimigo nela.

Por conseguinte, está ligado, como acabamos de dizer, com a redenção e com a introdução de outros na participação dos mesmos privilégios. Ele é a Cabeça do corpo que é a assembléia, o Princípio, o Primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas tenha a preeminência. Ele é o Primogênito da criação, Ele é o Primogênito [9] segundo o poder da ressurreição, nesta nova ordem de coisas em que o homem está predestinado a uma posição inteiramente nova, conquistada pela redenção, e na qual ele participa da glória de Deus (na medida em que o que é criado pode fazê-lo), e isso participando da vida divina em Jesus Cristo, o Filho de Deus e a vida eterna; e, no que diz respeito à assembléia, como membros de Seu corpo.

Ele é o Primogênito da criação, o Primogênito dentre os mortos; o Criador e o conquistador da morte e o poder do inimigo. Estas são as duas esferas da manifestação da glória de Deus. A posição especial da assembléia, o corpo de Cristo, faz parte deste último. Ele deve ter essa glória da ressurreição, essa preeminência e superioridade universal também, como sendo homem, pois toda a plenitude (ou seja, da Divindade, veja Colossenses 2:9 ) teve o prazer de habitar nEle. Que lugar Ele poderia ter, exceto o de primeiro em todas as coisas! Mas, antes de falar do que se segue, algumas observações importantes ainda precisam ser feitas sobre o que estamos considerando.

O Filho é aqui apresentado a nós como Criador, não com exclusão do poder do Pai, nem da operação do Espírito. Eles são um, mas é o Filho que está aqui colocado diante de nós. Em João 1 é a Palavra que cria todas as coisas. Aqui, e em Hebreus 1 , é sob o nome de Filho, que Ele, que também é o Verbo, nos é revelado.

Ele é a Palavra de Deus, a expressão de Seu pensamento e de Seu poder. É por Ele que Deus opera e se revela. Ele também é o Filho de Deus; e, em particular, o Filho do Pai. Ele revela Deus, e quem O viu, viu o Pai. Visto que nasceu neste mundo pela operação de Deus através do Espírito Santo, Ele é o Filho de Deus. ( Salmos 2:7 ; Lucas 1:35 .

) Mas isso é no tempo, quando a criação já é o cenário da manifestação dos caminhos e conselhos de Deus. Mas o Filho é também o nome do relacionamento apropriado de Sua gloriosa Pessoa com o Pai antes que o mundo existisse. É neste caráter que Ele criou todas as coisas. O Filho deve ser glorificado como o Pai. Se Ele se humilhar, como fez por nós, todas as coisas são colocadas em suas mãos, para que sua glória se manifeste na mesma natureza na assunção da qual ele se humilhou. E já o poder da vida e de Deus nele é manifestado pela ressurreição, de modo que Ele é declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição. Esta é a prova disso.

Na Epístola aos Colossenses, o que está diante de nós é a própria glória de Sua Pessoa como o Filho antes que o mundo existisse. Ele é o Criador como Filho. É importante observar isso. Mas as pessoas não são separadas em sua manifestação. Se o Filho operou milagres na terra, Ele expulsou demônios pelo Espírito; e o Pai que habita Nele (Cristo) fez as obras. Também deve ser lembrado que o que é dito é dito, quando Ele se manifestou na carne, de Sua Pessoa completa, o homem sobre a terra.

Não que em nossas mentes não separemos entre a divindade e a humanidade; mas mesmo ao separá-los, pensamos na única Pessoa em relação a quem o fazemos. Dizemos, Cristo é Deus, Cristo é homem; mas é Cristo quem são os dois. Não digo isso teologicamente, mas para chamar a atenção do leitor para a notável expressão: "Toda a plenitude se agradou de habitar nele". Toda a plenitude da Divindade foi encontrada em Cristo.

Os gnósticos, que em anos posteriores tanto perseguiram a assembléia, usaram esta palavra "plenitude" em um sentido místico e peculiar para a soma e fonte (e, no entanto, no sentido de uma localidade; pois tinha um "oros" , limites que a separavam de tudo o mais) da divindade que se desenvolveu em quatro pares de seres sizígias Cristo sendo apenas um de um par. [10]

Não é necessário ir mais longe em seus devaneios, exceto para observar que, com diferentes matizes de pensamento, eles atribuem a criação a um deus inferior ou mau, que também foi o autor do Antigo Testamento. A matéria, diziam eles, não provinha do Deus supremo. Eles não comiam carne; eles não se casaram; ao mesmo tempo, entregavam-se a todo tipo de horrores e dissoluções; e, estranho dizer, associavam-se ao judaísmo, adoravam anjos e etc.

O apóstolo estava frequentemente em conflito com essas ferramentas de Satanás. Pedro também os menciona. Aqui Paulo apresenta, pela palavra de Deus, toda a plenitude da divindade de Cristo. Longe de ser algo inferior, uma emanação, ou ter um lugar, por mais exaltado que seja, naquelas genealogias sem fim, toda a própria plenitude residia nEle. Verdade gloriosa com respeito à Pessoa do Senhor nosso Salvador! Podemos deixar todas as imaginações tolas do homem na sombra, a fim de desfrutar da luz perfeita desta gloriosa plenitude de Deus em nossa Cabeça e Senhor.

Toda a plenitude estava Nele. Conhecemos de fato o Pai, mas revelado por Ele. Nós possuímos de fato o Espírito, mas a plenitude do Espírito estava Nele, e porque, tendo realizado nossa redenção e nossa purificação, Ele então recebeu esse Espírito por nós. E o próprio Deus em toda a Sua plenitude foi revelado, sem qualquer reserva, na Pessoa de Cristo; e este Cristo é nosso, nosso Salvador, nosso Senhor.

Ele se manifestou a nós e por nós. Que verdade gloriosa para nós! É para Sua própria glória, sem dúvida, que Ele deve ser conhecido como Ele é, como amor; mas não é menos verdade que essa revelação estava em conexão conosco. Não é apenas o Filho revelando o Pai, por mais doce e precioso que seja esse fato; é a plenitude da Divindade como tal que é revelada e manifestada em Cristo. Foi o bom prazer da plenitude habitar ali.

Mas Cristo não era apenas o Cabeça da criação em virtude da glória divina de Sua Pessoa, e o Cabeça da assembléia ressuscitado dentre os mortos e vitorioso sobre o poder do inimigo; a criação, e todos aqueles que deveriam formar a assembléia, estavam igualmente longe de Deus, e os últimos estavam assim mesmo em sua vontade; para estar em relacionamento com Deus, eles devem ser reconciliados com Ele. Esta é a segunda parte da glória de Cristo.

Não foi apenas o beneplácito da plenitude da Divindade habitar Nele, mas por Ele reconciliar todas as coisas consigo mesmo, tendo feito a paz pelo sangue da cruz. Esta reconciliação das coisas no céu, bem como na terra, ainda não foi realizada. A paz é de fato feita pelo sangue, mas o poder ainda não veio para trazer de volta o todo ao relacionamento real com Deus de acordo com o valor desse sangue.

Assim, em Israel, o sangue foi colocado sobre o propiciatório, e a expiação da paz foi feita; mas além disso tudo foi aspergido, e os pecados do povo foram confessados. Isso, em relação a Israel e à criação, ainda não foi feito. Quanto ao que é exterior, ainda permanece distante de Deus, embora a paz seja feita. Sabemos que é a boa vontade de Deus reconciliar todas as coisas no céu e na terra, em virtude deste sangue.

Todas as coisas serão restauradas em ordem sob uma nova regra. Os culpados, permanecendo em seus pecados, estarão fora desta cena de bênção; mas o céu e a terra serão completamente libertos do poder do mal (e mesmo de sua presença durante o milênio, quanto à manifestação ainda mais tarde, absolutamente de sua própria presença), segundo a virtude daquele sangue que separou entre o bem e o mal , de acordo com o caráter do próprio Deus, e Deus tão glorificado que a paz é feita.

Deus pode agir livremente para abençoar; mas aqui a obra é dupla, como a glória da Pessoa de Cristo, e se refere aos mesmos objetos que Sua glória. Está nos conselhos de Deus reconciliar consigo mesmo todas as coisas no céu e na terra por meio de Cristo. Mas os cristãos Ele já reconciliou. Uma vez não apenas contaminados, como a criatura, mas inimigos em suas mentes, Ele já os reconciliou no corpo de Sua carne por meio da morte.

A obra perfeita que Cristo realizou em Seu corpo, apagando nossos pecados e glorificando perfeitamente a Deus Seu Pai, nos trouxe a um relacionamento com Deus em Sua santidade de acordo com a eficácia dessa obra; isto é, é eficaz apresentar-nos, perfeitamente reconciliados, santos, sem mácula e sem culpa, diante de Sua face; e com a consciência disso, e do amor que o fez, e o favor ao qual somos trazidos, de modo que, nesse sentido, o coração é trazido de volta a Deus: somos reconciliados com Deus. Isso supõe que continuemos firmes na fé até o fim.

A posição dos colossenses deu lugar a este aviso, sendo encarados como andando na terra. [11] Vimos que eles se afastaram um pouco, ou estavam em perigo de se afastar, da realização de sua união com Cristo.

Será notado também que o apóstolo fala de seu evangelho como espalhado em todo o mundo. A graça ultrapassou os estreitos limites do judaísmo e da expectativa do Messias, para dar a conhecer o testemunho do amor perfeito de Deus em toda a criação debaixo do céu, da qual Paulo foi o instrumento como apóstolo dos gentios. [12] Até agora, então, o Espírito de Deus colocou diante de nós as duas preeminências de Cristo, a da criação e a da congregação, e as duas reconciliações que lhes respondem, a saber, primeiro, a das coisas sobre as quais Cristo é estabelecido como Cabeça, isto é, de todas as coisas no céu e na terra; e segundo, o dos próprios cristãos: os últimos já realizados, os primeiros ainda por vir.

O ministério do apóstolo tinha agora o mesmo caráter duplo. Ele não tem, sem dúvida, que pregar no céu; mas seu ministério é exercido em todo lugar debaixo do céu onde há uma alma para ouvir. Ele é um ministro desse evangelho; e então ele é um ministro da assembléia, um serviço ou ministério distinto, tornando conhecido sua verdadeira posição e seus privilégios, de fato relacionados com o outro, em que o evangelho também foi para os gentios para trazê-los.

(Vers. 23, 25) Com esta última instrução, ele completou a palavra de Deus: um princípio importante no que diz respeito à autoridade exclusiva da palavra escrita, que mostra que sua totalidade já existe, demonstrada pelos assuntos que a compõem; assuntos que estão inteiramente concluídos, com exclusão de outros que as pessoas possam procurar introduzir. O círculo de verdades que Deus teve que tratar, a fim de nos revelar a glória de Cristo e nos dar instrução completa de acordo com Sua sabedoria, está completo, quando a doutrina da assembléia é revelada.

Não havia outros a serem adicionados. [13] Não se trata aqui das datas dos livros, mas do círculo de assuntos. A lei, o reino, a Pessoa de Cristo, a redenção e os caminhos de Deus já haviam sido apresentados; a doutrina da assembléia deveria então ser revelada, a fim de tornar as comunicações de Deus completas quanto aos seus súditos.

Mas essa doutrina em particular expôs o apóstolo a perseguições e sofrimentos, que os judeus especialmente e o inimigo procuravam de todas as maneiras infligir a ele. Mas ele se regozijou com isso como um privilégio, porque Cristo havia sofrido por causa de Seu amor pela assembléia para os Seus. O apóstolo fala aqui, não da eficácia dessa morte, mas do amor que O levou a sofrer. Visto sob este ponto de vista, o apóstolo pôde participar de Seus sofrimentos, e nós também em nossa pequena medida; mas o apóstolo de uma maneira peculiar, como o portador especial desta verdade.

Se Cristo tivesse se contentado em aceitar a posição de Messias segundo o homem, Ele teria sido bem recebido. Se Paulo tivesse pregado a circuncisão, a ofensa da cruz teria cessado: o homem poderia ter participado da religião de Deus, se Sua religião tivesse reconhecido o homem na carne. Mas se Deus é revelado, se a sua graça se estende aos gentios, se por esta graça, e sem respeitar mais o judeu do que o gentio, ele forma uma assembléia, que é o corpo de Cristo, participando da glória celestial de sua Filho, isso é o que a carne não pode suportar.

Ser assim excluído como nada de valor diante de Deus, mesmo em sua religião, seja o que for, isso é insuportável. Esta é a fonte da inimizade do espírito judaizante, que se baseia na carne, no homem, e que está constantemente reaparecendo na história do apóstolo, seja excitando o ódio dos pagãos, seja corrompendo a doutrina de Cristo e o simplicidade do evangelho. A religião na carne ostenta seus próprios privilégios peculiares. (Ver Filipenses 3 ).

Nota 1

Como é doloroso ver esta amada igreja tomada depois como exemplo do primeiro amor que se perdeu! Mas tudo tende ao fim.

Nota 2

O nome de Timóteo não é encontrado no endereço aos santos em Éfeso.

Nota 3

É um dos enganos do coração que, quando conhecemos muito bem a vontade de Deus, vamos pedir conselho a alguém que não é mais espiritual do que nós mesmos.

Nota nº 4

Existem três medidas dadas da caminhada do cristão nesta forma: dignos de Deus que nos chamou para Seu próprio reino e glória; digno do Senhor, aqui; e dignos da vocação com que somos chamados, ou seja, o Espírito Santo habitando na igreja, Efésios 2 ; desenvolvido como está no final do Capítulo 3.

Nota nº 5

O antecedente é, eu acho, aqui o Senhor; mas o Senhor e Deus estão grandemente fundidos em um pensamento.

Nota nº 6

Preste atenção especial aqui, que não é dito “vai nos encontrar”, como uma coisa ainda a ser feita, e na qual progredimos.

Nota nº 7

Veremos também, mais adiante, que o ponto de partida é um pouco diferente e, embora o fundamento de Efésios seja parcialmente referido, traz o homem como ele é encontrado vivendo em pecado, e menos absolutamente a Deus, que o encontra já morto em pecados. , e o cria de acordo com Seus próprios conselhos. Mas deste daqui por diante. Além disso, em Efésios 1:6 nosso lugar é a plena graça em Cristo; em Colossenses 1 está presente a libertação real do poder das trevas e a tradução para o reino do Filho de Seu amor, não 'charis' ou 'charitosis en to egapenenoo'.

Nota nº 8

Isso pertence ao princípio mencionado acima. Em Efésios, tudo é visto do ponto de vista dos conselhos eternos de Deus antes que o mal existisse, o bem que Ele propôs em Si mesmo, embora a redenção fosse necessária quando o mal entrou, e a glória do próprio Deus e a base de nossa glória no realização deles, foi feito bom nele. Em Colossenses, o homem no mal é o objeto da graça.

Nota nº 9

Uma dessas preeminências depende de Seus direitos divinos como Criador, a outra de Sua obra e do poder demonstrado em Sua humanidade no ato da ressurreição. Ele mantém tudo como homem e tudo pelo poder divino, mas de alguma forma pode-se dizer que uma parte de Sua glória depende de Sua divindade, a outra de Sua vitória como homem.

Nota nº 10

De fato adicionado aos quatro como suplementar.

Nota nº 11

Quando o cristão é visto como em Cristo, não há "se": estamos nEle. Quando ele é visto como um peregrino aqui, estamos no caminho para a glória real, e temos que alcançar a meta, e aqui "se" entra, o perigo e a necessidade de sermos mantidos. Mas então temos a plena certeza de que seremos guardados e nunca pereceremos, e seremos confirmados até o fim, e a boa obra concluída. Assim, a dependência de Deus é mantida nos salvos, e a confiança em Sua fidelidade.

Nota nº 12

Observe aqui como a declaração é clara e completa: Versículo 14, redenção e perdão, Versículo 21 ( Colossenses 1:21 ), reconciliação com Deus; Versículo 13 ( Colossenses 1:12 ), libertação e introdução no reino; Versículo 12 ( Colossenses 1:12 ), somos feitos idôneos para ser participantes da herança dos santos na luz. Tudo isso temos, e por isso somos chamados a andar dignos do Senhor.

Nota nº 13

Não se trata aqui das datas dos livros, mas do círculo de assuntos. A lei, o reino, a Pessoa de Cristo, a redenção e os caminhos de Deus já haviam sido apresentados; a doutrina da assembléia deveria então ser revelada, a fim de tornar as comunicações de Deus completas quanto aos seus súditos.