Hebreus 6

Sinopses de John Darby

Hebreus 6:1-20

1 Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para a maturidade, sem lançar novamente o fundamento do arrependimento de atos que conduzem à morte, da fé em Deus,

2 da instrução a respeito de batismos, da imposição de mãos, da ressurreição dos mortos e do juízo eterno.

3 Assim faremos, se Deus o permitir.

4 Ora para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o dom celestial, tornaram-se participantes do Espírito Santo,

5 experimentaram a bondade da palavra de Deus e os poderes da era que há de vir,

6 e caíram, é impossível que sejam reconduzidos ao arrependimento; pois para si mesmos estão crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o à desonra pública.

7 Pois a terra que absorve a chuva, que cai freqüentemente e dá colheita proveitosa àqueles que a cultivam, recebe a bênção de Deus.

8 Mas a terra que produz espinhos e ervas daninhas, é inútil e logo será amaldiçoada. Seu fim é ser queimada.

9 Amados, mesmo falando dessa forma, estamos convictos de coisas melhores em relação a vocês, coisas próprias da salvação.

10 Deus não é injusto; ele não se esquecerá do trabalho de vocês e do amor que demonstraram por ele, pois ajudaram os santos e continuam a ajudá-los.

11 Queremos que cada um de vocês mostre essa mesma prontidão até o fim, para que tenham a plena certeza da esperança,

12 de modo que vocês não se tornem negligentes, mas imitem aqueles que, por meio da fé e da paciência, recebem a herança prometida.

13 Quando Deus fez a sua promessa a Abraão, por não haver ninguém superior por quem jurar, jurou por si mesmo,

14 dizendo: "Esteja certo de que o abençoarei e farei seus descendentes numerosos".

15 E foi assim que, depois de esperar pacientemente, Abraão alcançou a promessa.

16 Os homens juram por alguém superior a si mesmos, e o juramento confirma o que foi dito, pondo fim a toda discussão.

17 Querendo mostrar de forma bem clara a natureza imutável do seu propósito para com os herdeiros da promessa, Deus o confirmou com juramento,

18 para que, por meio de duas coisas imutáveis nas quais é impossível que Deus minta, sejamos firmemente encorajados, nós, que nos refugiamos nele para tomar posse da esperança a nós proposta.

19 Temos esta esperança como âncora da alma, firme e segura, a qual adentra o santuário interior, por trás do véu,

20 onde Jesus, que nos precedeu, entrou em nosso lugar, tornando-se sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Agora, o Espírito não vai parar neste ponto com os cristãos, mas irá para aquela plena revelação de Sua glória que pertence àqueles que são maiores de idade e, de fato, nos forma para esse estado.

Percebemos facilmente que o escritor inspirado tenta fazer os hebreus sentirem que ele os estava atuando em terreno mais elevado e excelente, conectando-os com um Cristo celestial e invisível; e que o judaísmo os manteve de volta à posição de crianças. Além disso, isso caracteriza toda a epístola.

No entanto, encontraremos duas coisas aqui: por um lado, os elementos e o caráter da doutrina que pertenciam à infância, ao "princípio da palavra de Cristo", em contraste com a força e o sabor celestial que acompanharam a revelação cristã; e, por outro lado, o que é a revelação do próprio Cristo em conexão com este último sistema espiritual e cristão.

Mas a epístola distingue entre este sistema e a doutrina da Pessoa de Cristo, mesmo encarada como homem [12], embora a atual posição de Cristo dê seu caráter ao sistema cristão. A distinção é feita não porque a condição das almas não depende da medida da revelação de Cristo e da posição que Ele assumiu, mas porque a doutrina de Sua Pessoa e glória vai muito além do estado atual de nosso relacionamento com Deus. .

As coisas mencionadas em Hebreus 6:1-2 tiveram seu lugar, porque o Messias ainda estava por vir: tudo estava em um estado de infância. As coisas mencionadas nos versículos 4, 5 ( Hebreus 6:4-5 ) são os privilégios que os cristãos desfrutavam em virtude da obra e da glorificação do Messias.

Mas eles não são em si a 'perfeição' mencionada no versículo 1 ( Hebreus 6:1 ), e que se relaciona antes com o conhecimento da Pessoa do próprio Cristo. Os privilégios em questão eram o efeito da posição gloriosa de Sua Pessoa em paraíso.

É importante atentar para isso, a fim de entender essas passagens. Na infância mencionada nos versos 1, 2 ( Hebreus 6:1-2 ), a obscuridade das revelações do Messias, anunciadas no máximo por promessas e profecias, deixou os adoradores sob o jugo de cerimônias e figuras, embora na posse de algumas verdades fundamentais. Sua exaltação abriu caminho para o poder do Espírito Santo aqui embaixo: e disso dependia a responsabilidade das almas que o provaram.

A doutrina da Pessoa e da glória de Jesus constitui o assunto da revelação na epístola, e foi o meio de libertação para os judeus de todo o sistema que havia sido um fardo tão pesado em seus corações; deve impedir que abandonem o estado descrito nos versículos 4 e 5 ( Hebreus 6:4-5 ), a fim de retornar à fraqueza e (Cristo tendo vindo) o estado carnal dos versículos 1 e 2 ( Hebreus 6:1-2 ).

A epístola, então, não deseja estabelecer novamente as doutrinas verdadeiras, mas elementares, que pertenciam aos tempos em que Cristo não se manifestou, mas avançar para a plena revelação de Sua glória e posição de acordo com os conselhos de Deus revelados na palavra.

O Espírito Santo não voltaria novamente a essas coisas anteriores, porque coisas novas foram trazidas em conexão com a glória celestial do Messias, a saber, o cristianismo caracterizado pelo poder do Espírito Santo.

Mas se alguém que havia sido trazido sob esse poder, que o conhecia, depois o abandonasse, ele não poderia ser renovado novamente para o arrependimento. As coisas anteriores do judaísmo devem ser, e foram, deixadas para trás por aquilo em que ele havia entrado. Os cristãos não podiam lidar com almas por eles; e, quanto às coisas novas, ele as havia abandonado. Todos os meios de Deus foram empregados para ele e não produziram nada.

Tal de sua própria vontade crucificou para si o Filho de Deus. Associado com as pessoas que o fizeram, ele reconheceu o pecado que seu povo havia cometido e reconheceu que Jesus era o Messias. Mas agora ele cometeu o crime, [13] conscientemente e por sua própria vontade. O julgamento, a ressurreição dos mortos, o arrependimento de obras mortas, foram ensinados. Sob essa ordem de coisas, a nação havia crucificado seu Messias.

Agora o poder havia chegado; que testificou da glorificação do Messias crucificado, o Filho de Deus, no céu; e que por milagres destruiu (pelo menos em detalhes) o poder do inimigo que ainda reinava sobre o mundo. Esses milagres foram uma antecipação parcial da libertação plena e gloriosa que deveria ocorrer no mundo vindouro, quando o triunfante Messias, o Filho de Deus, destruísse inteiramente todo o poder do inimigo. Por isso, eles são chamados de "poderes do mundo vindouro".

O poder do Espírito Santo, os milagres operados no seio do cristianismo, eram testemunhos de que o poder que deveria realizar essa libertação, embora ainda oculto no céu, existia, no entanto, na gloriosa Pessoa do Filho de Deus. O poder ainda não realizou a libertação deste mundo oprimido por Satanás, porque outra coisa estava sendo feita nesse meio tempo. A luz de Deus estava brilhando, a boa palavra da graça estava sendo pregada, o dom celestial (uma coisa melhor do que a libertação do mundo) estava sendo provado; e o poder sensível do Espírito Santo se deu a conhecer, enquanto esperava o retorno em glória do Messias para prender Satanás, e assim realizar a libertação do mundo sob Seu domínio.

Falando de maneira geral, o poder do Espírito Santo, a consequência de o Messias ser glorificado acima, foi exercido na terra como uma manifestação presente e antecipação da grande libertação por vir. A revelação da graça, a boa palavra de Deus, foi pregada; e o cristão vivia na esfera onde essas coisas se manifestavam e estava sujeito à influência exercida nela. Isso se fez sentir por aqueles que foram trazidos entre os cristãos. Mesmo onde não havia vida espiritual, essas influências eram sentidas.

Mas, depois de ter sido objeto dessa influência da presença do Espírito Santo, depois de ter provado a revelação assim feita da bondade de Deus e experimentado as provas de Seu poder, se alguém abandonou a Cristo, não restava nenhum outro meio para restaurar a alma, para conduzi-la ao arrependimento. Os tesouros celestiais já haviam sido gastos: ele os havia dado como inúteis; ele havia rejeitado a plena revelação da graça e do poder, depois de tê-la conhecido.

Que meios poderiam ser usados ​​agora? Voltar ao judaísmo, e aos primeiros princípios da doutrina de Cristo nele, quando a verdade foi revelada, era impossível: e a nova luz foi conhecida e rejeitada. Em um caso como este havia apenas a carne; não havia vida nova. Espinhos e urzes estavam sendo produzidos como antes. Não houve nenhuma mudança real no estado do homem.

Quando entendemos que esta passagem é uma comparação do poder do sistema espiritual com o judaísmo, e que fala em desistir do primeiro, depois de conhecê-lo, sua dificuldade desaparece. A posse da vida não é suposta, nem se toca nessa questão. A passagem fala, não de vida, mas do Espírito Santo como um poder presente no cristianismo. "Provar a boa palavra" é ter compreendido quão preciosa é essa palavra; e não ter sido vivificado por seus meios.

[14] Por isso, ao falar aos cristãos judeus, ele espera coisas melhores e coisas que acompanham a salvação, para que essas coisas possam estar lá e ainda não a salvação. Fruta não poderia haver. Isso supõe a vida.

O apóstolo, no entanto, não aplica o que diz aos cristãos hebreus: pois, por mais baixo que seja o estado deles, houve frutos, provas de vida, que em si não é mero poder; e ele continua seu discurso dando-lhes encorajamento e motivos para perseverança.

Será observado, então, que esta passagem é uma comparação entre o que era possuído antes e depois que Cristo foi glorificado o estado e privilégios dos professores, nesses dois períodos, sem qualquer dúvida quanto à conversão pessoal. Quando o poder do Espírito Santo estava presente, e havia a plena revelação da graça, se alguém abandonasse a assembléia, se afastasse de Cristo e voltasse novamente, não havia meios de renová-los para o arrependimento.

O escritor inspirado, portanto, não lançaria novamente o fundamento das coisas anteriores em relação às coisas já envelhecidas de Cristo, mas continuaria, para o benefício daqueles que permaneceram firmes na fé.

Também podemos observar como a epístola, ao falar dos privilégios cristãos, não perde de vista o futuro estado terreno, a glória e os privilégios do mundo milenar. Os milagres são os milagres do mundo vindouro; pertencem a esse período. A libertação e a destruição do poder de Satanás devem então ser completas; esses milagres foram libertações, amostras desse poder. Vimos este ponto trazido à tona ( Hebreus 2:5) no início da doutrina da epístola; e no capítulo 4 o descanso de Deus deixou vago em seu caráter, a fim de abranger tanto a parte celestial quanto a parte terrena do reino milenar de nosso Senhor. Aqui o poder presente do Espírito Santo caracteriza os caminhos de Deus, o Cristianismo; mas os milagres são uma amostra da era vindoura, na qual o mundo inteiro será abençoado.

Nos encorajamentos que lhes dá, a epístola já traz à mente os princípios pelos quais o pai dos fiéis e da nação judaica havia andado, e o caminho pelo qual Deus o havia fortalecido em sua fé. Abraão teve que descansar em promessas, sem possuir o que foi prometido; e este, no que diz respeito ao descanso e à glória, era o estado em que os cristãos hebreus estavam então. Mas, ao mesmo tempo, para dar plena certeza ao coração, Deus havia confirmado Sua palavra por um juramento, a fim de que aqueles que edificam sobre esta esperança da glória prometida pudessem ter uma consolação forte e satisfatória.

E esta garantia recebeu uma confirmação ainda maior. Entrou dentro do véu, encontrou sua sanção no próprio santuário, onde um precursor havia entrado, dando não apenas uma palavra e juramento, mas uma garantia pessoal para o cumprimento dessas promessas, e o santuário de Deus como um refúgio para o coração; dando assim, aos que tinham entendimento espiritual, um caráter celestial à esperança que acalentavam; enquanto mostra, pelo caráter dAquele que entrou no céu, o cumprimento certo de todas as promessas do Antigo Testamento, em conexão com um Mediador celestial, que, por Sua posição, assegurou esse cumprimento; estabelecendo a bênção terrena sobre o firme fundamento do próprio céu, e dando ao mesmo tempo um caráter mais elevado e mais excelente a essa bênção, unindo-a ao céu,

Temos assim o duplo caráter de bênção que este livro novamente apresenta à nossa mente, em conexão com a Pessoa do Messias, e o todo ligado pela fé a Jesus.

Jesus entrou no céu como um precursor. Ele está lá. Nós pertencemos a esse céu. Ele está lá como Sumo Sacerdote. Durante o tempo presente, portanto, Seu sacerdócio tem um caráter celestial; não obstante, Ele é sacerdote, pessoalmente, segundo a ordem de Melquisedeque. Deixa de lado então toda a ordem Aarônica, embora o sacerdócio seja exercido agora segundo a analogia de Aarão, mas, por sua natureza, aponta no futuro uma realeza que ainda não se manifestou.

Ora, o próprio fato de que esta futura realeza estava ligada à Pessoa dAquele que estava sentado à direita da Majestade nas alturas, segundo Salmos 110 , fixou a atenção do cristão hebreu, quando tentado a voltar atrás, naquele que foi nos céus, e o fez compreender o sacerdócio que o Senhor agora exerce; libertou-o do judaísmo e fortaleceu-o no caráter celestial do cristianismo que ele havia abraçado.

Nota nº 12

A Filiação de Cristo, porém, aqui embaixo, não pode ser separada de Sua Filiação eterna, pois isso empresta seu caráter ao relacionamento no qual Ele permanece como Filho na terra no tempo. A passagem no texto refere-se aos versículos 5 e 8 ( Hebreus 6:5 ; Hebreus 6:8 ), em comparação com 6 e 10 do capítulo 5 ( Hebreus 5:6 ; Hebreus 5:10 ). Compare também o início de João 17 .

Nota nº 13

Eu não acho que "de novo" deva ser inserido: a ênfase está em fazer isso por si mesmo.

Nota nº 14

Então em Mateus 13 alguns com alegria recebem, mas não tinha raiz.

Introdução

Introdução a Hebreus

A natureza importante da Epístola aos Hebreus exige que a examinemos com cuidado peculiar. Não é a apresentação da posição cristã em si, vista como fruto da graça soberana, e da obra e ressurreição de Cristo, ou como resultado da união dos cristãos com Cristo, dos membros do corpo com a Cabeça união que lhes dá o gozo de todos os privilégios nEle.

É uma epístola na qual aquele que compreendeu de fato todo o escopo do cristianismo, considerado como colocando o cristão em Cristo diante de Deus, seja individualmente ou como membro do corpo, olha, no entanto, para o Senhor daqui de baixo; e apresenta Sua Pessoa e Seus ofícios como entre nós e Deus no céu, enquanto estamos fracos na terra, com o propósito de nos separar (como andar na terra de tudo o que nos ligaria de maneira religiosa à terra; mesmo quando como era o caso entre os judeus, o vínculo havia sido ordenado pelo próprio Deus.

A epístola nos mostra Cristo no céu e, consequentemente, que nossos vínculos religiosos com Deus são celestiais, embora ainda não estejamos pessoalmente no céu nem vistos como unidos a Cristo lá. Todo vínculo com a terra é quebrado, mesmo enquanto estamos andando na terra.

Essas instruções naturalmente são dadas em uma epístola dirigida aos judeus, porque suas relações religiosas foram terrenas e, ao mesmo tempo, solenemente designadas pelo próprio Deus. Os pagãos, quanto às suas religiões, não tinham relações formais, exceto com demônios.

No caso dos judeus, essa ruptura com a terra era em sua natureza tanto mais solene, quanto mais absoluta e conclusiva, pelo fato de a relação ter sido divina. Esse relacionamento deveria ser totalmente reconhecido e totalmente abandonado, não aqui porque o crente está morto e ressuscitado em Cristo, mas porque Cristo no céu toma o lugar de todas as figuras e ordenanças terrenas. O próprio Deus, que havia instituído as ordenanças da lei, agora estabeleceu outros vínculos, de fato diferentes em caráter; mas ainda era o mesmo Deus.

Este fato dá ocasião para Seu relacionamento com Israel ser retomado por Ele no futuro, quando a nação será restabelecida e no gozo das promessas. Não que esta epístola os veja como realmente nesse terreno; pelo contrário, insiste no que é celestial e anda pela fé como Abraão e outros que não tinham as promessas, mas estabelece princípios que podem ser aplicados a essa posição e, em uma ou duas passagens, sai (e deve sair) um lugar para esta bênção final da nação.

A Epístola aos Romanos, na instrução direta que fornece, não pode deixar este lugar para as bênçãos próprias do povo judeu. Em seu ponto de vista, todos são igualmente pecadores, e todos em Cristo são justificados juntos diante de Deus no céu. Ainda menos na Epístola aos Efésios, com o objetivo que tem em vista, poderia haver espaço para falar da futura bênção do povo de Deus na terra.

Apenas contempla os cristãos como unidos à sua Cabeça celestial, como Seu corpo; ou como a habitação de Deus na terra pelo Espírito Santo. A Epístola aos Romanos, na passagem que mostra a compatibilidade desta salvação (que, por ser de Deus, era para todos sem distinção) com a fidelidade de Deus às Suas promessas feitas à nação, toca a corda da qual falar ainda mais distintamente que a Epístola aos Hebreus; e nos mostra que Israel, embora de uma maneira diferente de antes, retomará seu lugar na linha peculiar dos herdeiros da promessa; um lugar que, por causa de seu pecado, foi parcialmente deixado vago por um tempo para permitir a entrada dos gentios no princípio da fé nesta abençoada sucessão.

Encontramos isso em Romanos 11 . Mas o objetivo em ambas as epístolas é separar os fiéis inteiramente da terra e trazê-los em relação religiosa com o céu; uma (a dos romanos) no que diz respeito à sua apresentação pessoal a Deus por meio do perdão e da justiça divina, a outra no que diz respeito aos meios que Deus estabeleceu, para que o crente, em sua caminhada aqui embaixo, encontre sua relações atuais com o céu mantidas e sua conexão diária com Deus preservada em sua integridade.

Eu disse preservado, porque este é o assunto da epístola; [ Ver Nota #1 ] mas deve-se acrescentar que esses relacionamentos são estabelecidos neste terreno por revelações divinas, que comunicam a vontade de Deus e as condições sob as quais Ele se agrada de se conectar com Seu povo.

Devemos também observar que na Epístola aos Hebreus, embora a relação do povo com Deus se estabeleça em um novo terreno, fundamentada na posição celestial do Mediador, eles são considerados como já existentes. Deus trata com um povo já conhecido por Ele. Ele se dirige a pessoas em relação consigo mesmo, e que por um longo período mantiveram a posição de um povo que Deus havia tirado do mundo para Si mesmo.

Não é, como em Romanos, pecadores sem lei ou transgressores da lei, entre os quais não há diferença, porque todos estão igualmente destituídos da glória de Deus, todos são igualmente filhos da ira, ou, como em Efésios , uma criação inteiramente nova desconhecida antes. Eles precisavam de algo melhor; mas aqueles aqui abordados estavam nessa necessidade porque estavam em relacionamento com Deus, e a condição de seu relacionamento com Ele não trouxe nada à perfeição.

O que eles possuíam não passava de sinais e figuras; ainda assim, o povo era, repito, um povo em relação com Deus. Muitos deles podem recusar o novo método de bênção e graça e, consequentemente, seriam perdidos: mas o vínculo entre o povo e Deus é considerado subsistir: apenas que, tendo sido revelado o Messias, um lugar entre esse povo não poderia ser obtido, mas no reconhecimento do Messias.

É muito importante para a compreensão desta Epístola apreender este ponto, a saber, que ela é dirigida a Hebreus com base em uma relação que ainda existia [ Ver Nota #2 ], embora apenas retivesse sua força na medida em que eles reconheceu o Messias, que era sua pedra angular. portanto, as primeiras palavras conectam seu estado atual com revelações anteriores, em vez de romper toda conexão e introduzir uma coisa nova ainda não revelada.

Algumas observações sobre a forma da epístola nos ajudarão a compreendê-la melhor.

Não contém o nome do seu autor. A razão disso é tocante e notável. É que o próprio Senhor, de acordo com esta epístola, foi o Apóstolo de Israel. Os apóstolos que Ele enviou foram empregados apenas para confirmar Suas palavras transmitindo-as a outros, o próprio Deus confirmando seus testemunhos por dons milagrosos. Isso também nos faz entender que, embora como Sacerdote o Senhor esteja no céu para exercer seu sacerdócio ali, e para estabelecer em um novo terreno a relação do povo com Deus, ainda assim as comunicações de Deus com seu povo por meio de o Messias havia começado quando Jesus estava na terra vivendo no meio deles. Conseqüentemente, o caráter de seu relacionamento não era a união com Ele no céu; era relacionamento com Deus com base nas comunicações divinas e no serviço de um Mediador com Deus.

Além disso, esta epístola é um discurso, um tratado, e não uma carta dirigida no exercício de funções apostólicas aos santos com os quais o escritor estava pessoalmente em conexão. O autor toma o lugar de um mestre em vez de um apóstolo. Ele fala sem dúvida do alto do chamado celestial, mas em conexão com a posição real do povo judeu; no entanto, foi com o propósito de fazer os crentes entenderem que eles devem abandonar essa posição.

O tempo do julgamento da nação estava se aproximando; e com relação a isso a destruição de Jerusalém teve grande significado, porque definitivamente rompeu todo relacionamento externo entre Deus e o povo judeu. Não havia mais altar ou sacrifício, sacerdote ou santuário. Todo elo foi então quebrado pelo julgamento, e permanece quebrado até que seja formado novamente sob a nova aliança de acordo com a graça.

Além disso, verificar-se-á que há mais contraste do que comparação. O véu é comparado, mas então, fechando a entrada do santuário, agora, um novo e vivo caminho para dentro dele; um sacrifício, mas o repetido, para dizer que os pecados ainda estavam lá, agora de uma vez por todas, para que não haja lembrança dos pecados; e assim de cada particular importante.

O autor desta epístola (Paulo, não duvido, mas isso é de pouca importância) empregou outros motivos além do julgamento que se aproximava para induzir os judeus crentes a abandonar seus relacionamentos judaicos. É este último passo, porém, que ele os obriga a dar; e o julgamento estava próximo. Até agora eles ligaram o cristianismo ao judaísmo.; havia milhares de cristãos que eram muito zelosos pela lei.

Mas Deus estava prestes a destruir completamente esse sistema já de fato julgado pela rejeição de Cristo pelos judeus e por sua resistência ao testemunho do Espírito Santo. Nossa epístola engaja os crentes a saírem inteiramente desse sistema e a suportarem o opróbrio do Senhor, colocando diante deles um novo fundamento para seu relacionamento com Deus em um Sumo Sacerdote que está nos céus. Ao mesmo tempo, liga tudo o que diz com o testemunho de Deus pelos profetas por meio de Cristo, o Filho de Deus, falando durante Sua vida na terra, embora agora falando do céu.

Assim, a nova posição é claramente estabelecida, mas a continuidade com a anterior também é estabelecida; e temos um vislumbre, por meio da nova aliança, de continuidade também com o que está por vir, um fio pelo qual outro estado de coisas, o estado milenar, está conectado com todo o trato de Deus com a nação, embora aquele que O que é ensinado e desenvolvido na Epístola é a posição dos crentes (do povo), formada pela revelação de um Cristo celestial de quem dependia toda a sua ligação com Deus.

Eles deveriam sair do acampamento; mas foi porque Jesus, para santificar o povo com Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Pois aqui não há cidade permanente: buscamos uma que está por vir. O escritor se coloca entre os remanescentes do povo como um deles. Ele ensina com a plena luz do Espírito Santo, mas não aqueles a quem foi enviado como apóstolo, com a autoridade apostólica que tal missão lhe teria dado sobre eles. Entender-se-á que ao dizer isso falamos da relação do escritor, não da inspiração da escrita.

Enquanto desenvolve as simpatias de Cristo e Seus sofrimentos, a fim de mostrar que Ele é capaz de compadecer-se dos sofredores e provados, a Epístola não apresenta Sua humilhação nem o opróbrio da cruz, até o fim, quando Sua glória sido estabelecido, o autor engaja o judeu a segui-lo e compartilhar sua reprovação.

A glória da Pessoa do Messias, Suas simpatias, Sua glória celestial, são destacadas para fortalecer a fé vacilante dos cristãos judeus e fortalecê-los em sua posição cristã, para que possam ver o último em seu verdadeiro caráter; e que eles mesmos, estando conectados com o céu e estabelecidos em seu chamado celestial, possam aprender a carregar a cruz e separar-se da religião da carne, e não recuar para um judaísmo prestes a passar.

Devemos procurar, então, nesta Epístola o caráter dos relacionamentos com Deus, formados sobre a revelação do Messias na posição que Ele havia assumido no alto, e não a doutrina de uma nova natureza aproximando-se de Deus da forma mais sagrada, impossível em Judaísmo, mas nenhuma revelação do Pai, nem união com Cristo nas alturas.

Ele está falando a pessoas que estavam familiarizadas com os privilégios dos pais.

Deus havia falado aos pais pelos profetas em diferentes momentos e de diferentes maneiras; e agora, no final daqueles dias, isto é, no final dos dias da dispensação israelita, em que a lei deveria estar em vigor, no final dos tempos durante os quais Deus manteve relacionamento com Israel (sustentando-os com um povo desobediente por meio dos profetas) no final daqueles dias Deus havia falado na Pessoa do Filho. Não há brecha para começar um sistema totalmente novo. O Deus que havia falado antes pelos profetas agora passou a falar em Cristo.

Não era apenas inspirando homens santos (como Ele havia feito antes), que eles poderiam chamar Israel à lei e anunciar a vinda do Messias. Ele mesmo havia falado como o Filho em [Seu] Filho. Vemos imediatamente que o escritor conecta a revelação feita por Jesus [ Ver Nota #3 ] dos pensamentos de Deus, com as palavras anteriores dirigidas a Israel pelos profetas. Deus falou, diz ele, identificando-se com Seu povo, para nós, como Ele falou a nossos pais pelos profetas.

O Messias havia falado, o Filho de quem as escrituras já haviam testemunhado. Isso dá ocasião para expor, de acordo com as escrituras, a glória deste Messias, de Jesus, em relação à Sua Pessoa e à posição que Ele assumiu.

E aqui devemos sempre lembrar que é o Messias de quem ele está falando Aquele que uma vez falou na terra. Ele declara de fato Sua glória divina; mas é a glória daquele que falou o que ele declara, a glória daquele Filho que apareceu de acordo com as promessas feitas a Israel.

Esta glória é dupla e está relacionada com o duplo ofício de Cristo. É a glória divina da Pessoa do Messias, o Filho de Deus. A autoridade solene de Sua palavra está ligada a essa glória. E depois há a glória com a qual Sua humanidade é investida de acordo com os conselhos de Deus a glória do Filho do homem; uma glória relacionada com Seus sofrimentos durante Sua permanência aqui embaixo, que o habilitava para o exercício de um sacerdócio tanto misericordioso quanto inteligente em relação às necessidades e provações de Seu povo.

Estes dois capítulos são o fundamento de toda a doutrina da epístola. No capítulo 1 encontramos a glória divina da Pessoa do Messias; em Hebreus 2:1-4 (que continua o assunto), a autoridade de Sua palavra; e de Hebreus 2:5-18 , Sua gloriosa humanidade.

Como homem, todas as coisas estão sujeitas a Ele; no entanto, antes de ser glorificado, Ele participou de todos os sofrimentos e de todas as tentações a que estão sujeitos os santos, cuja natureza Ele assumiu. Com esta glória Seu sacerdócio está conectado: Ele é capaz de socorrer os que são tentados, na medida em que Ele mesmo sofreu sendo tentado. Assim, Ele é o Apóstolo e o Sumo Sacerdote do povo "chamado".

A esta dupla glória junta-se uma glória acessória: Ele é Cabeça, como Filho, sobre a casa de Deus, possuindo esta autoridade como Aquele que criou todas as coisas, assim como Moisés tinha autoridade como servo na casa de Deus na terra. Agora, os crentes, a quem o escritor inspirado estava se dirigindo, eram esta casa, se pelo menos mantivessem firme sua confissão de Seu nome até o fim. Pois o perigo dos convertidos hebreus era o de perder a confiança, porque não havia nada diante de seus olhos como o cumprimento das promessas.

Conseqüentemente, seguem exortações (capítulo 3:7-4:13) que se referem à voz do Senhor, levando a palavra de Deus ao meio do povo, para que não endureça seus corações.

A partir de Hebreus 4:14 , o assunto do sacerdócio é tratado, levando ao valor do sacrifício de Cristo, mas introduzindo também as duas alianças de passagem, e insistindo na mudança da lei necessariamente consequente à mudança do sacerdócio. Depois vem o valor do sacrifício muito em contraste com as figuras que acompanhavam os antigos; e sobre o qual, e sobre o sangue que foi derramado neles, a própria aliança foi fundada.

Esta instrução sobre o sacerdócio continua até o final do versículo 18 no capítulo 10 ( Hebreus 10:18 ). As exortações ali fundamentadas introduzem o princípio da perseverança da fé, o que leva ao capítulo 11, no qual a nuvem de testemunhas é revista, coroando-as com o exemplo do próprio Cristo, que completou toda a carreira da fé apesar de todos os obstáculos, e quem nos mostra onde termina este caminho doloroso, mas glorioso. ( Hebreus 12:2 )

A partir Hebreus 12:3 , ele entra mais de perto nas provações encontradas no caminho da fé, e dá a mais solene advertência quanto ao perigo daqueles que recuam, e os mais preciosos encorajamentos para aqueles que perseveram nele, estabelecendo a relação a que somos levados pela graça: e, finalmente, no capítulo 13, ele exorta os fiéis hebreus em vários pontos de detalhe, e em particular sobre o de assumir sem reservas a posição cristã sob a cruz, enfatizando o fato de que somente os cristãos tinham o verdadeiro culto a Deus, e que aqueles que escolheram perseverar no judaísmo não tinham o direito de participar dele.

Em uma palavra, o mundo faz com que eles se separem definitivamente de um judaísmo que já foi julgado, e que acabem com o chamado celestial, carregando a cruz aqui embaixo. Era agora um chamado celestial, e o caminho um caminho de fé.

Tal é o resumo de nossa Epístola. Voltamos agora ao estudo de seus Capítulos em detalhe.

Nota 1:

Ver-se-á, penso eu, que em Hebreus o exercício do sacerdócio celestial não se aplica ao caso de uma queda no pecado. É para misericórdia e graça ajudar em tempo de necessidade. Seu assunto é o acesso a Deus, tendo o Sumo Sacerdote no alto; e isso sempre temos. A consciência é sempre perfeita (caps. 9-10) quanto à imputação e assim ir a Deus. Em 1 João, onde se fala da comunhão, que é interrompida pelo pecado, temos um advogado junto ao Pai, se alguém pecar, também fundado na perfeita justiça e propiciação nEle. O sacerdócio de Cristo reconcilia uma posição celestial perfeita com Deus, com uma condição de fraqueza na terra, sempre passível de fracasso, dá conforto e dependência no caminho através do deserto.

Nota 2:

Ele santifica o povo com Seu próprio sangue. Eles consideram o sangue da aliança com que foram santificados uma coisa profana. Não há operação santificadora interior do Espírito mencionada em Hebreus, embora haja exortações à busca da santidade.

Nota 3:

Veremos que, embora mostrando desde o início que o assunto de seu discurso se assentou à direita de Deus, ele fala também das comunicações do Senhor quando na terra. Mas mesmo aqui está em contraste com Moisés e os anjos como muito mais excelentes. Tudo tem em vista a libertação dos judeus crentes do judaísmo.