Salmos 1

Sinopses de John Darby

Salmos 1:1-6

1 Como é feliz aquele que não segue o conselho dos ímpios, não imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na roda dos zombadores!

2 Ao contrário, sua satisfação está na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite.

3 É como árvore plantada à beira de águas correntes: Dá fruto no tempo certo e suas folhas não murcham. Tudo o que ele faz prospera!

4 Não é o caso dos ímpios! São como palha que o vento leva.

5 Por isso os ímpios não resistirão no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos justos.

6 Pois o Senhor aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios leva à destruição!

LIVRO 1 - Salmos 1-41

O primeiro livro pode ser em geral assim dividido em partes distintas. Os primeiros oito salmos formam um todo, um todo introdutório para toda a coleção de Salmos. Esta série pode ser subdividida nas duas primeiras, que, de maneira mais particular, fundamentam tudo o que é ensinado ou expresso nos Salmos 3-7? e, finalmente, Salmos 8 .

O caráter destes eu entrarei imediatamente. No momento, prossigo com a ordem do livro. Salmos 9:10 formam a base dos salmos que seguem até o final de 15. Eles dão, não os grandes princípios que estão na base de toda a história de Israel nos últimos dias, mas a condição histórica do remanescente nos últimos dias.

Os Salmos 11-15 revelam os vários pensamentos e sentimentos que essa condição, e as circunstâncias em que o remanescente piedoso se encontra, dão origem. Os Salmos 16-24 nos apresentam o Messias entrando formalmente nas circunstâncias do remanescente piedoso, os testemunhos de Deus, os sofrimentos do Messias e a manifestação final de Sua glória quando Ele é reconhecido como Jeová em Seu retorno. Os remanescentes são encontrados nesta série como nos Salmos 17, 20 e 23; mas o assunto principal neles falado, com exceção de Salmos 19 , que dá o testemunho da criação e da lei, é o Messias.

Os Salmos 25-39 apresentam-nos os vários sentimentos do remanescente nestas circunstâncias. Todo o livro se encerra e se completa com a verdadeira fonte da intervenção do Messias nos conselhos e planos de Deus, o lugar que Ele assumiu na humilhação e a bênção que pertencia àquele que podia com inteligência divina discernir e entrar em Sua condição humilde, e a do remanescente justo que estava associado a Ele (pois de fato eles eram, e é isso que os Salmos especialmente trazem à tona).

É extremamente importante que, por um lado, alguns salmos nos apresentem pessoalmente o Messias; mas também é importante que os traços morais que formam a beleza e excelência de Seu caráter aos olhos de Deus, e o objeto atraente que Deus se deleita em abençoar, sejam trazidos a nós também, para que, por um lado, possamos nos deleitar em eles, e, por outro, a conexão moral indissolúvel entre Cristo e o remanescente pode ser trazida à vista.

Essa conexão de caráter moral e sua exibição em Cristo é apresentada de maneira muito distinta a nós no início do Sermão da Montanha. Lá a bênção é pronunciada sobre aqueles que exibem certos traços e qualidades morais. Estes caracterizam o remanescente; contudo, se forem cuidadosamente examinados, descobrir-se-ão que são moralmente uma descrição do próprio Cristo. Por isso, encontramos Ele e o remanescente tão misturados em muitos salmos, enquanto alguns, como eu disse, apresentam distintamente o grande fundamento da bênção em si mesmo.

Podemos apreender também assim a diferença das associações de Cristo com o remanescente de Israel e as da assembléia com Ele. Os da assembléia começam quando a redenção é realizada, e Cristo já está exaltado no alto. Pelo Espírito enviado do céu, os santos estão unidos a Cristo ali; e suas experiências como cristãos fluem de sua posição como unidas a Cristo em consequência da redenção consumada, e então em conflito com o mundo.

Antes do conhecimento da redenção, e por essa mesma razão, os santos podem agora passar por experiências análogas e, em princípio, as mesmas dos Salmos, e encontrar, em consequência, grande conforto deles; mas seu próprio lugar, como cristãos, é em união com Cristo. [1] As associações do Senhor com o remanescente são diferentes. Eles passam por suas provações antes do conhecimento da redenção ou sua aplicação em poder para eles.

Suas experiências não são fruto da união [2] com Cristo. Cristo percorreu o mesmo caminho, em graça para com eles; não que eles estivessem unidos a Ele, pois Ele estava sozinho; mas Ele foi afligido em sua aflição e opressão pelo mundo. A morte estava diante Dele; os frutos do governo penal de Deus sobre eles, manifestados no estado em que Israel estava então, Ele entrou em graça, como vimos.

Sofrendo sob o ímpio Israel, e oprimindo os gentios, como o remanescente irá naquele dia, Ele assim, por Seu Espírito profeticamente, associa-Se com eles em todas as suas dores, e dá uma voz por Seu Espírito a eles em seu caminho para a descoberta. de resgate.

Isso torna o tom e o significado dos Salmos muito claros. O "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" estava na cruz quando a obra expiatória, fruto da graça, estava acontecendo. Julgamento em Israel foi então suspenso, e o Espírito Santo abençoadamente tomou este clamor pela boca de Pedro em Atos 3:17 , onde o retorno de Jesus para eles (como os filhos dos profetas, e o povo em quem a bênção de as nações deveriam ser) foi proposto em seu arrependimento.

Essa graça não teve efeito; mas nos últimos dias todo o fruto dessa cruz e desse clamor na terra será feito bom na terra, quando eles se arrependerem e olharem para Aquele a quem traspassaram. Mas essa exigência (como também será sua realização final) foi fundada na obra expiatória, realizada somente com Deus, que foi baseada na graça e trará graça; e não em conexão com Seus sofrimentos dos homens, que trazem julgamento sobre os homens, Seus adversários.

Os Salmos constantemente nos apresentam essa consequência da maldade dos homens contra Cristo e o desejo do remanescente de que ela chegue. Tal desejo nunca será encontrado expresso por Cristo nos Evangelhos. Ele pronuncia desgraças proféticas sobre outros por impedirem aqueles que estavam entrando; mas isso é amor para essas almas. Nenhum pedido de julgamento é encontrado. Nos Salmos, por outro lado, nenhuma passagem como "Pai, perdoa-lhes" é encontrada; embora o fruto da graça, após Sua própria libertação dos chifres dos unicórnios, seja mais surpreendentemente revelado.

O evangelho era a boa nova da visitação do mundo e de Israel em amor pelo Filho de Deus. A encarnação foi Cristo entrando sozinho neste caminho de amor para com todos. Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. Nada mais foi, nada mais poderia ser, revelado e desdobrado então. Era o que Ele era pessoalmente no mundo. Mas o remanescente do povo de Deus deve passar por essas dores.

O único meio possível de sua libertação era a destruição de seus inimigos. Subiremos do meio de nossas dores para encontrar o Senhor nos ares; não precisamos desejar que nossos inimigos sejam destruídos para nossa libertação; temos no evangelho a ver com graça, com um Cristo celestial que não passa por dores, e com glória.

O remanescente de Israel, portanto, exige esta execução de julgamento sobre seus inimigos. Eles têm a ver, não com aquela graça celestial, soberana e abundante que nos dá um lugar com Cristo limpo do mundo (não dele, pois Ele não era daquele que foi amado antes que o mundo fosse fundado), mas com o governo deste mundo. Objetos, sem dúvida, da própria graça (e de mera graça, pois rejeitaram as promessas em Cristo apresentadas a eles na verdade de Deus, e foram concluídos na incredulidade de que poderiam ser objetos de misericórdia), ainda assim, eles são a nação em que o governo deste mundo se concentra e em relação a quem é exibido.

Portanto, eles aguardam o julgamento e a exibição do exercício justo desse governo e o extermínio do opressor e do ímpio. Portanto, Cristo (que entrou e entrará em espírito em suas tristezas, mas foi Ele mesmo cortado em vez de ver Seus inimigos cortados, realizando uma obra melhor e mais gloriosa) não pediu então pelo mundo, mas por aqueles que eram Seus, e que eles pudessem estar com Ele onde Ele estava.

João 17 marca o contraste formal dos dois sistemas. Ele não chamaria fogo do céu, não executaria julgamento justo. É de fato sugerido no Sermão da Montanha que Ele estava no caminho com Israel (como em João, que o mundo não O conhecia). Ainda assim, o caminho cristão é fazer o bem, sofrer por isso e levá-lo pacientemente, como Ele fez.

Assim, ao passar pelos sofrimentos, Ele só poderia ser associado profeticamente aos desejos e aspirações após o julgamento, que terão seu lugar justo quando chegar o tempo do governo divino público deste mundo e do julgamento. Portanto, já em Salmos 2 este é o lugar onde O encontramos assentado. Todos os salmos são construídos em vista disso.

Assim, os remanescentes em sofrimento, clamando por julgamento, voltam-se para Aquele que, embora nunca tenha buscado julgamento para Si mesmo, sofreu e buscará julgamento por eles e o executará Ele mesmo o centro daquele centro de governo terrestre divino. Ele é visto pelo Espírito profético nas mesmas circunstâncias e o clamor por julgamento é ouvido. Mas será descoberto que, onde quer que seja o caso, como observamos, o remanescente, outros homens, são encontrados além do próprio Senhor.

Em princípio, qualquer judeu sofredor poderia falar assim; apenas, como Cristo sofreu acima de tudo, os termos usados ​​nos Salmos, onde ocorrem as exigências de vingança, às vezes se elevam a circunstâncias que foram literalmente verdadeiras nEle em Sua tristeza na terra. Mas o ponto de partida do sentimento, e de tudo o que é dito, é qualquer judeu piedoso nos últimos dias. Nisso Cristo entrou.

A aplicação pessoal adequada ou exclusiva a Si mesmo só é verdadeira quando provada pelas circunstâncias e pelos termos da passagem. O ponto de partida moral é sempre o remanescente e seu estado. Ele está meramente associado a eles na mente do Espírito profético; embora, quanto aos fatos, Ele tenha entrado em tristeza mais profunda do que todos eles. Daí a imensa importância de primeiro ver a posição e os pensamentos necessários do remanescente nos Salmos.

Cristo está meramente associado a eles e à sua posição na graça; embora Ele deva ser o centro e preeminente, onde quer que seja encontrado. Não há possibilidade de entender os Salmos de outra forma. É falsa toda interpretação que não toma esse princípio ou verdade como ponto de partida. Quando entramos em uma ordem profética e governamental, mesmo no Novo Testamento, imediatamente encontramos as mesmas exigências de vingança.

É julgamento, e não graça. As almas sob o altar no Apocalipse desejam que seu sangue seja vingado; e os santos apóstolos e profetas são chamados a regozijar-se com a destruição de Babilônia.

Este importante princípio, então, deve ser estabelecido, que, em cada salmo em que o remanescente piedoso pode ter uma parte, isto é, onde a Pessoa de Cristo não é o assunto direto (vimos que existem alguns, como Salmos 2, 102, e outros, que falam pessoalmente de Cristo), o todo não deve ser aplicado a Cristo, nem o próprio salmo, em geral, principalmente. Pertence à condição do remanescente e fala disso; e o princípio do trato de Deus com eles por meio de Cristo é freqüentemente dado como o grande exemplo da tristeza dos piedosos sofredores.

E, portanto, nas circunstâncias a que se refere, pode subir para representar literalmente aqueles pelos quais Cristo passou, de modo a mostrar a maneira pela qual Cristo entrou em suas circunstâncias. Esta última pode ser evidentemente a parte mais importante do salmo. Mas isso não muda o princípio. Pode haver salmos onde o remanescente é introduzido colateralmente como objetos de bênção em resultado, mas onde uma parte específica pode ser evidentemente aplicável a Cristo, que apenas obtém esse resultado.

Salmos 22 tem um caráter distinto e peculiar, porque ali Cristo, ao falar de sofrimentos comuns em espécie, embora não em grau, a Ele e ao remanescente, ainda assim, como neles já, passa para aquilo em que Ele estava inteiramente sozinho. De fato, trazer estes em contraste é o próprio assunto do salmo. Os piedosos foram, o remanescente será, em sofrimento.

Mas os piedosos foram libertados quando clamaram, assim será o remanescente; mas Cristo, perfeito na mais completa tristeza, não era. Para que Cristo esteja realmente sozinho aqui; embora, a fim de mostrar o contraste desse sofrimento com outros em que os santos poderiam ser e foram, esse último caráter de sofrimento é mencionado. O fato já mencionado (que, nos salmos expressivos do sofrimento do homem piedoso por parte dos homens, há sempre o apelo à vingança por parte do orador, e que na vida de Cristo como os Evangelhos nos dão, isto é, segundo para a verdade como pessoalmente veio ao mundo, e permanecendo como testemunha sozinha no mundo, Ele nunca o faz, mas o contrário quando na cruz, e em Seu tempo de vida o proíbe,

Para passar agora aos detalhes.

O leitor atento observará que, na ordem em que falei dos salmos do primeiro livro, um princípio ao qual me referi é totalmente exemplificado: isto é, que os salmos padrão com algum grande princípio ou fato vêm primeiro, e depois uma série expressiva dos pensamentos e sentimentos dos remanescentes produzidos por estes. Assim Salmos 1:2 são seguidos por Salmos 3-7, que descrevem o estado de coisas como sentido pelo salmista relacionado com Salmos 1:2 , Cristo sendo rejeitado (encerrando com o resultado em Salmos 8 ); [3] então Salmos 9:10 , o estado dos fatos nos últimos dias; Salmos 11-15, os vários sentimentos do remanescente ligados a eles.

Em seguida, Salmos 16-24 Cristo e todo o testemunho de Deus, e Cristo na cruz ou expiação, tendo sido colocados diante de nós, os sentimentos decorrentes disso são descritos nos Salmos 25-39. Pecados são reconhecidos pela primeira vez em Salmos 25 . Provações e livramentos já haviam sido mencionados antes; mas os pecados não podiam ser confessados ​​senão em vista e edificando sobre o fundamento da expiação, quando Deus realmente ensinava. Assim será de fato historicamente com Israel nos últimos dias; embora isso não seja inserido aqui.

Vou agora buscar em detalhes o que o Senhor pode graciosamente me conceder nos salmos do primeiro livro. Eu já disse que os dois primeiros salmos estabelecem o fundamento de toda a coleção. Eles mostram o caráter moral e a posição do remanescente; e os conselhos de Deus quanto a Cristo Rei em Sião; a lei e Cristo, os dois grandes fundamentos do trato de Deus com Israel. Salmos 1 é a descrição do remanescente piedoso e a bênção que acompanha sua piedade de acordo com o governo de Deus.

Essa bênção, salvo no conforto do coração e na paz de uma mente reta, nunca foi realizada; mas é dada da mesma maneira que a porção dos mansos quando Cristo apresenta o reino ( Mateus 5 ). Eles herdarão a terra; mas o reino não foi, ainda não foi estabelecido em poder. [4] (Este é o tema de Salmos 2 ).

Por isso o Senhor em Mateus fala de sofrer por causa da justiça. O reino dos céus é a porção daqueles que o fazem; e se sofrerem por amor de Seu nome, então o próprio céu entrará, e sua recompensa lá será grande. [5]

Nota 1

Por isso, também nos romanos encontramos experiências, porque a alma é trazida pelo processo que a leva à liberdade; enquanto nos Efésios não encontramos experiências, porque o homem é visto primeiro morto em pecados; e então unido a Cristo exaltado à destra de Deus. A Epístola aos Filipenses nos dá, quase exclusivamente, uma experiência cristã adequada.

Nota 2

A união pertence apenas à posição da assembléia, e é pelo batismo do Espírito Santo. Por um Espírito somos todos batizados em um corpo. Aquele que se une ao Senhor é um Espírito. A união nas escrituras não é atribuída simplesmente à vida. (Compare João 14:20 .)

Nota 3

Salmos 8 , embora seja o grande resultado, é uma poderosa mudança na posição de Cristo de acordo com os conselhos de Deus, que forma a base de tudo o que se segue. É referido em João 1 , ao contrário do que diz Nathaniel, que se refere a Salmos 2 .

Encontra-se em Lucas 9 e passagens paralelas, e citado em 1 Coríntios 15 , e desdobrado em Hebreus 2 . No final também do Evangelho de João, notamos os três personagens sobre os quais esses salmos se baseiam.

Deus vindica em testemunho Seu Filho rejeitado. Ele ressuscita Lázaro, e o Filho de Deus é glorificado assim. Ele cavalga em Jerusalém como rei de Israel. Então os gregos subiram, e Ele disse: É chegada a hora em que o Filho do homem deve ser glorificado; mas assim, para ocupar este lugar no propósito de Deus, Ele deve sofrer e morrer. No capítulo 13, consequentemente, Ele começa Seu lugar celestial. Salmos 1:2 é de fato uma introdução ao livro inteiro. Para Sua glória como Filho do homem, embora profetizado aqui quando entrou é outra esfera de glória. Ainda assim, Ele é reconhecido como tal, como Ele sempre chamou a Si mesmo aqui embaixo.

Nota nº 4

Mas eles são vistos como nos últimos dias com o julgamento próximo.

Nota nº 5

1 Pedro faz a mesma distinção, capítulo 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:14 .

O comentário a seguir cobre Salmos 1 e 2.

Em Salmos 1 , porém, temos simplesmente o remanescente piedoso na terra. Eu digo remanescente, pois o assunto do salmo é mencionado como caracterizado pela fidelidade individual. Os ímpios, pecadores e escarnecedores estão ao seu redor. A lei é o seu deleite. Ele é um judeu piedoso, separado dos ímpios, e é abençoado e prospera.

Tal é o princípio do salmo. Mas, para torná-lo bom, o julgamento terreno deve vir. Lá os ímpios não permanecerão, nem os pecadores na congregação dos justos serão libertados da pressão daqueles que não se importaram com Deus. O salmo nos dá o caráter geral do homem piedoso e o resultado sob o governo judicial de Deus.

Outro elemento é então introduzido. Jeová conhece o caminho do justo, o caminho do ímpio perecerá. É um julgamento de um lado, e uma aprovação moral antes desse julgamento vir do outro, que está relacionado com o relacionamento de aliança de Jeová com Israel. Vimos que Cristo esteve na terra este homem piedoso, e tomou Seu lugar entre os fiéis remanescentes, estes excelentes da terra foram perfeitos naquele lugar.

Até agora, este salmo O acolhe; mas isso ainda não é falado diretamente. Seu assunto é o caráter dos piedosos e o resultado sob o governo de Deus, Jeová, no meio de Seu povo. Ainda não está sofrendo por causa disso. Essa é uma circunstância que virá a seu tempo. É o caráter do homem piedoso na presença do ímpio, e o resultado medido pelos princípios permanentes do governo de Deus.

Jeová sabe que os outros justos perecerão positivamente. Salmos 1 é o caráter moral do remanescente, sua posição no meio dos ímpios, e o governo geral de Deus, e a conexão de Jeová e os justos.

Além disso, observe que o salmo coloca tanto na presença de um julgamento próximo, pelo qual os ímpios são expulsos como palha, quanto os justos formam a congregação; isto é, refere-se definitivamente ao remanescente nos últimos dias. Os princípios deste salmo, o caráter das pessoas mencionadas nele e sua posição, são bastante claros e importantes, pois estabelecem uma grande parte da base de toda a superestrutura do governo de Deus dos Salmos e as provações do remanescente que parecia negar o governo aqui mencionado, que só deve ser cumprido no julgamento quando o mistério de Deus for concluído.

Estamos na base do lugar de Israel e do governo de Deus de acordo com a lei, mas os justos se distinguem dos ímpios, e abençoando, não a porção de todo o Israel como um todo, mas dos justos que formarão a congregação quando o julgamento for executado. A bênção está sobre os justos, mas estes serão o povo quando os ímpios forem expulsos como palha. É apenas a doutrina do fim de Isaías (ver Isaías 48:22 ; Isaías 57:20 ; Isaías 65 ; Isaías 66 ). Somente na última passagem o julgamento atinge também as nações.

Um remanescente piedoso do povo, deleitando-se na lei e no julgamento de Deus, resultando na congregação dos justos, de acordo com o verdadeiro caráter de Jeová, os ímpios sendo expulsos, tais são as primeiras verdades apresentadas a nós, a moral governo de Deus na terra, validado pelo julgamento em Israel. [1] Portanto, os últimos dias estão claramente à vista.

O próximo grande elemento da condição de Israel e do governo de Deus, é o Messias, os conselhos de Deus a respeito de Seu Ungido. Aqui os pagãos são trazidos e formam o assunto principal do salmo; e novamente nos encontramos nos últimos dias, quando os direitos de Cristo serão cumpridos contra os reis da terra e todos os opositores. Mas Israel é novamente aqui o centro e a esfera da realização desses conselhos de Deus.

O Ungido será Rei em Sião. Os adversários são os grandes das nações, o mal chegando ai! aos chefes de Israel que, como veremos, "morrerão como homens, e cairão como um dos príncipes" "uma nação ímpia" ( Salmos 43 ) e como o próprio Pedro também nos ensinou ao aplicar este salmo.

Eu disse que os conselhos de Deus quanto ao Messias são o elemento aqui apresentado a nós dos caminhos de Deus tratados nos Salmos. Mas o salmo começa com o levante das nações para rejeitar Sua autoridade, e Jeová que a estabelece, os judeus apóstatas, como vimos, estão envolvidos neste grande levante! contra Deus. As nações se enfurecem, os povos imaginam uma coisa vã os reis da terra, e os governantes quebrariam as ligaduras de Jeová e de Seu Ungido juntos.

Mas esse levante só traz ira e desagrado, contra os quais toda resistência será vã. Aquele que está sentado nos céus rirá, Adonai [2] os escarnece; Jeová, apesar de tudo, colocou Seu Rei em Seu santo monte de Sião. Tal é o seguro conselho de Deus realizado por Seu poder. A presunção de resistência do homem só traz sua ruína.

Mas mais é então trazido à tona. Este Rei, quem é Ele? Jeová lhe disse: "Tu és meu Filho: hoje te gerei". É Aquele que gerou no que pode ser chamado de “hoje”, isto é, gerado no tempo é o Filho de Jeová. Não é então aqui a bem-aventurada e preciosa verdade da filiação eterna com o Pai, embora não deva ser dissociada dela, como se pudesse ser sem ela, mas Aquele que o Homem Ungido, e aquela coisa santa nascida neste mundo com o título, por Seu nascimento lá também, de Filho de Deus é propriedade de Jeová.

Assim, Paulo nos diz, este ressuscitar Jesus (não ressuscitar) é o cumprimento das promessas feitas aos pais, citando o salmo em confirmação. Ele cita outra passagem para Sua ressurreição e incorruptibilidade. Assim temos Cristo nascido na terra, filho de Deus possuído por Jeová.

Mas grandes conselhos fluem deste título. Ele só tem que pedir a Jeová, e os pagãos Lhe são dados por Sua herança e os confins da terra por Sua possessão. Ele os governará com vara de ferro e os quebrará em pedaços como um vaso de oleiro se quebra com poder irresistível, governando em julgamento todos os que impiedosamente e impotentes se levantam contra o Seu trono. Mas esta execução do julgamento ainda não foi realizada.

O próprio salmo convida os reis e juízes a se submeterem e a possuírem humildemente o Filho, para que não pereçam se Sua ira se acender apenas um pouco. Ele mesmo é digno de confiança; e quem pode reivindicar isso senão Jeová?

Esta convocação aos reis da terra é fundada, observe, no estabelecimento do título de Cristo ao julgamento real e poder na terra. Mas Cristo é posto Rei em Sião? Ele foi expulso dela e pendurado na cruz para melhor bênção e maior glória, mesmo que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse, mas expulso de Sião, à qual Ele se apresentou como rei. E quanto aos pagãos e à herança terrena, Ele ainda não a pediu; quando Ele o fizer, no tempo do Pai, Ele certamente o dará, e assim Seus inimigos serão Seu escabelo.

Ele declara ( João 17 ) que não perguntou sobre isso, mas sobre aqueles que Lhe foram dados por ela. Os reis da terra reinam, muitos levando Seu nome para serem encontrados ainda em rebelião quando Ele tomar para Ele Seu grande poder, e as nações ficarem iradas, e Sua ira vier. Nenhuma barra de ferro os tocou ainda, o vaso do oleiro, quebrado como nada, não é agora sua imagem. O Senhor ainda não despertou para desprezá-lo. Eles reinam pela autoridade de Deus. Mas ainda não há rei em Sião. Cristo foi rejeitado. Enquanto isso, sabemos que Ele é Adonai nos céus.

Temos agora os grandes elementos da história dos últimos dias, um remanescente judeu aguardando julgamento, os ímpios ainda estão lá, os pagãos furiosos contra Jeová e Seu Ungido, Aquele que está sentado no céu rindo de sua fúria inútil, Jeová estabelecendo Cristo certamente rei em Sião, sim, mediante Seu pedido, dando-Lhe todas as nações por Sua herança (a submissão de todos a ser imposta por julgamento irresistível).

Nenhuma tristeza aqui, nem mesmo quanto ao remanescente em Salmos 1 ; mas os conselhos e decretos de Deus, e poder tal que ninguém pode resistir. Em certo sentido, os reis da terra se levantaram e os governantes se reuniram em conselho, e quanto ao poder e cenas terrestres tiveram sucesso. Cristo foi rejeitado e não resistiu.

Onde, então, o remanescente é visto no cenário judaico da história deste mundo? Que lugar eles têm? Os grandes princípios em que eles se sustentam são revelados nos Salmos 3-7. Ver-se-á facilmente agora como os dois primeiros salmos formam a base de todo o livro, embora o grande corpo de seu conteúdo seja a consequência de seu não cumprimento no tempo ao qual esses conteúdos se aplicam. De fato, a estrutura do livro se assemelha à de uma grande multidão de salmos, a tese afirmada nos primeiros ou poucos primeiros versículos, e depois as circunstâncias, muitas vezes opostas, pelas quais o santo passa para chegar ao que é expresso no início do salmo.

Os cinco salmos seguintes então nos revelam, em geral e em princípio, a condição do remanescente e os pensamentos e sentimentos produzidos pelo Espírito de Cristo neles, no estado de coisas consequente em Israel após Sua rejeição pessoal. As circunstâncias em que se encontram não são historicamente aludidas até Salmos 9 e 10.

Portanto, esses salmos dão a operação do Espírito de Cristo neles nos frutos morais adequados, de modo a exibir o estado do remanescente piedoso, a semente santa que está em Judá quando tudo estiver arruinado. Os princípios de seu estado, os elementos do sentimento nele desdobrados, são apresentados a nós. Não há a expressão forte que flui da pressão das circunstâncias; mas cada fase moral é exibida, os diferentes sentimentos a serem produzidos pelo Espírito de Cristo em relação a Deus.

Nota 1

Mais especificamente nos judeus. O remanescente dos judeus é poupado e passa pela tribulação quando dois terços são exterminados na terra ( Zacarias 13 ). O julgamento das dez tribos está fora da terra, e os rebeldes não entram nela ( Ezequiel 20 ). Israel é o termo geral da promessa aplicado à nação.

Nota 2

O Senhor, mas não a palavra SENHOR, que geralmente representa Jeová na versão em inglês; mas o que dá ao Senhor como um título relativo oficial.

Introdução

Introdução aos Salmos

O Livro dos Salmos tem evidentemente um caráter peculiar. Não é a história do povo de Deus, ou dos caminhos de Deus com eles, nem é a inculcação de doutrinas ou deveres positivos, nem o anúncio profético formal de eventos vindouros. Muitos eventos importantes, sem dúvida, são mencionados neles, e eles estão imediatamente relacionados com várias revelações proféticas (como, de fato, com preceitos e todas as outras partes da palavra divina a que acabei de me referir); mas nenhum deles forma o verdadeiro caráter do próprio livro. Os assuntos também, dos quais as várias partes das Escrituras a que me refiro tratam, necessariamente encontram seu lugar nos pensamentos expressos nos Salmos. Mas os Salmos não tratam diretamente deles.

Os Salmos são quase todos a expressão dos sentimentos produzidos no coração do povo de Deus pelos eventos (ou eu deveria falar mais corretamente se dissesse, preparados para eles nos eventos), pelos quais eles passam e, de fato, expressam os sentimentos, não só do povo de Deus, mas muitas vezes, como se sabe, os do próprio Senhor. Eles são a expressão da parte que o Espírito de Deus toma, como operando em seus corações, nas dores e exercícios dos santos.

O Espírito trabalha em conexão com todas as provações pelas quais eles passam e a enfermidade humana que aparece nessas provações; no meio do qual dá pensamentos de fé e verdade que são uma provisão para eles em tudo o que acontece. Encontramos neles, consequentemente, as esperanças, medos, angústias, confiança em Deus, que respectivamente enchem as mentes dos santos - às vezes a parte que o próprio Senhor toma pessoalmente neles, e que, ocasionalmente, excluindo todos, exceto Ele mesmo, o lugar que Ele sustentou para que pudesse simpatizar com eles.

Portanto, é necessário um julgamento espiritual mais maduro para julgar corretamente a verdadeira orientação e aplicação dos Salmos do que para outras partes das Escrituras; porque devemos ser capazes de entender o que dispensacionalmente lhes dá origem e julgar o verdadeiro lugar diante de Deus daqueles cujas almas são expressas neles; e isso é tanto mais difícil quanto as circunstâncias, estado e relacionamento com Deus, das pessoas cujos sentimentos eles expressam não são aqueles em que nos encontramos.

A piedade que respiram é sempre edificante; a confiança que muitas vezes expressam em Deus em meio à provação alegrou o coração de muitos servos de Deus provados em seu próprio país. Esse sentimento deve ser cuidadosamente preservado e acalentado; no entanto, é por isso mesmo muito mais importante que nosso julgamento espiritual reconheça a posição a que se referem os sentimentos contidos nos Salmos e que dá forma à piedade que se encontra neles.

Sem fazer isso, todo o poder da redenção e a força do evangelho da graça de Deus são perdidos para nossas próprias almas; e muitas expressões que chocaram a mente cristã, despercebidas de seu verdadeiro sentido e aplicação, permanecem obscuras e até ininteligíveis.

O coração que se coloca na posição descrita nos Salmos retorna às experiências que pertencem a um estado legal, e a alguém sob disciplina por fracasso e provação nesse estado, e às esperanças de um povo terreno. Um estado legal e, para um cristão, incrédulo é sancionado na mente: descansamos contentes em um estado espiritual sem o conhecimento da redenção; e enquanto pensamos em reter os Salmos para nós mesmos, nos mantemos em um estado de alma em que somos privados da inteligência de seu verdadeiro uso e de nossos próprios privilégios, e nos tornamos incapazes da real compreensão e verdadeiro prazer em, os próprios Salmos; e, além disso, perdemos a apreensão abençoada e profundamente instrutiva das ternas e graciosas simpatias de Cristo em sua aplicação verdadeira e divinamente dada.

O espírito de apropriação do egoísmo não aprende Cristo como Ele é, como Ele é revelado, e a perda é realmente grande. Há confortos e ministrações de graça para uma alma sob a lei nos Salmos, porque eles se aplicam àqueles sob a lei (e almas nesse estado foram aliviadas por eles); mas usá-los para permanecer nesse estado, e aplicá-los proeminentemente a nós mesmos, é, repito, aplicar mal os próprios Salmos, perder o poder do que nos é dado neles e nos privar do verdadeiro espírito espiritual. posição em que o evangelho nos coloca.

A diferença é simples e evidente. Relacionamento com o Pai não é, não pode ser introduzido neles, e nós vivemos disso se vivermos neles, embora a obediência e a dependência confiante sejam sempre nosso caminho certo.

Proponho neste estudo dos Salmos examinar o livro como um todo, e cada um dos Salmos, de modo a dar uma idéia geral dele. A maneira mais proveitosa de fazer isso (embora o caráter do Livro dos Salmos torne isso mais difícil aqui) será, como tentei nos livros que já consideramos, dar o significado e o objetivo do Espírito de Deus, deixando o expressão da preciosa piedade que contém ao coração que é o único capaz de avaliá-lo, ou seja, aquele que se alimenta de Jesus pela graça do Espírito de Deus.

Os Salmos, e as obras do Espírito de Deus expressas neles, pertencem adequadamente em sua aplicação e verdadeira força às circunstâncias de Judá e Israel, e são totalmente fundamentados nas esperanças e temores de Israel: e, acrescento, às circunstâncias de Judá e Israel nos últimos dias, embora quanto ao estado moral das coisas esses últimos dias tenham começado com a rejeição de Cristo. A piedade e a confiança em Deus com que estão cheios encontram eco, sem dúvida, em todo coração crente, mas esse exercício, conforme expresso aqui, está no meio de Israel.

Este julgamento, cuja verdade é evidentemente demonstrada pela leitura dos próprios Salmos, é sancionado pelo apóstolo Paulo. Ele diz, depois de citar os Salmos: "Agora sabemos que tudo o que a lei diz, aos que estão debaixo da lei o diz".

Os Salmos dizem respeito a Judá e Israel, e à posição em que se encontram os que pertencem a Judá e a Israel. Seu caráter primário é a expressão da operação do Espírito de Cristo sobre, ou no remanescente dos judeus [ Veja Nota #1 ] (ou de Israel) nos últimos dias. Ele entra em todas as suas tristezas, expressando suas confissões, sua confiança de fé, suas esperanças, temores, gratidão pelos livramentos obtidos - em uma palavra, a todo exercício de seus corações nas circunstâncias em que se encontram nos últimos dias. ; de modo a proporcionar-lhes a liderança, a sanção e a simpatia do Espírito de Cristo, e a expressão da operação desse Espírito neles e até mesmo no próprio Cristo.

Além disso, os Salmos nos apresentam o lugar que o próprio Cristo, quando na terra, ocupou entre eles, a fim de que eles participassem de Suas simpatias, e tornassem sua libertação possível, e sua confiança em Deus justa, embora tivessem pecado. contra ele. Eles não, como as Epístolas, raciocinam sobre a eficácia de Sua obra; mas nos Salmos que se aplicam a Ele, apresente Seu sentimento ao realizá-lo.

Eles nos indicam também o lugar que Ele tomou no céu em Sua rejeição e, finalmente, no trono do reino, mas, salvo Sua exaltação atual (que é apenas mencionada como um fato necessário para introduzir e dar o caráter completo ao libertação final), tudo o que é revelado do Senhor nesta Sua conexão com Israel é expresso, não em narração, mas na expressão de Seus próprios sentimentos em relação ao lugar em que Ele está, como é o caso dos próprios remanescentes. Esta característica é que dá seu caráter peculiar e interesse aos Salmos.

Os salmos nos ensinam assim que Cristo entrou nas profundezas do sofrimento, o que fez dele o vaso da graça compassiva com aqueles que tiveram que passar por eles - e isso como vendo e suplicando a Deus a respeito deles. No caminho de Sua própria humilhação, Ele fez com que a língua dos instruídos soubesse falar uma palavra a seu tempo para aquele que estava cansado. Eles eram pecadores, não podiam reivindicar isenção, não contavam com nenhum favor que pudesse libertar e restaurar.

Eles devem, se Ele não sofreu por eles, ter sofrido os sofrimentos reais que tiveram que sofrer em conexão com a culpa que os deixou sem favor. Mas este não era o pensamento de Deus; Ele estava disposto a libertá-los, e Cristo intervém em graça. Ele leva a culpa daqueles que devem ser libertados. Isso foi sofrimento vicário como substituto. E Ele se coloca no caminho da perfeita obediência e amor na dor pela qual eles tiveram que passar.

Como obediente, Ele entrou nessa tristeza para atrair, através da expiação, a eficácia do favor de Deus sobre aqueles que deveriam estar nele, e ser o penhor, em virtude de tudo isso, de sua libertação como permanecendo assim para eles, o sustentador de sua esperança nele, para que eles não falhem.

Ainda assim, eles devem passar pela tristeza, de acordo com os caminhos justos de Deus, em relação à sua loucura e maldade, e purificá-los interiormente dela. Em toda essa tristeza, Cristo entrou, como Ele também levou seus pecados, para ser uma fonte de vida e sustentador de fé para eles, quando a mão da opressão deveria ser pesada por fora, e o sentimento de culpa terrível por dentro e, portanto, sem sentido. de favor, mas aquele que lhes havia assegurado e podia transmitir esse favor havia assumido sua causa com Deus e passado por ela por eles.

A plena eficácia de Sua obra em sua libertação, na morte daquele Homem pela nação, não será conhecida por eles até que olhem para Aquele a quem traspassaram. Eles são propositadamente deixados (e especialmente os remanescentes, por causa de sua integridade; pois o resto se juntará aos gentios idólatras por causa da paz) na profundidade da provação, que, como caminhos de Deus no governo, os leva pela graça ao sentido de sua culpa em uma lei quebrada e um Messias rejeitado e crucificado, para que eles possam verdadeiramente agora o que cada um deles é, e se curvar diante de um Jeová ofendido em integridade de coração, e dizer: "Bendito aquele que vem em nome de Jeová ."

Mas, embora a libertação e uma salvação melhor não venham até então, ainda assim, em virtude da obra realizada para efetivá-la, Cristo pode sustentar e conduzir suas almas a ela; e isso é exatamente o que é feito nestes Salmos. Estas são Sua linguagem para, ou melhor, em suas almas quando estão em apuros – às vezes o registro de como Ele a aprendeu. Assim, também, as almas ainda sob a lei encontram tal conforto pessoal sob elas.

Que nenhuma alma, deixe-me observar de passagem, suponha que o profundo interesse do coração por essas tristezas de Cristo seja perdido ao passar da lei para a graça. Há um ganho imenso. A diferença é esta: em vez de usá-los apenas egoisticamente (embora certamente com razão) para minhas próprias necessidades e tristezas, eu, quando sob a graça, entro em contemplação adoradora e amor jubiloso em todas as tristezas de Cristo, na competência mais profunda dada pelo Seu Espírito habitando em mim.

Volto agora em paz, pois Ele está no alto, e traço com interesse e compreensão divinamente dados (seja qual for a minha medida) todas as tristezas pelas quais Ele passou quando aqui, traçando este "caminho da vida" em amor por nós através de um mundo de pecado e aflição, glorificando a Deus nele, pela própria morte, para a glória justa em que Ele agora está. Cristo consolou Seus discípulos em João 14 , embora não de fato como sob a lei, mas Ele diz no final: "Se me amassem, se alegrariam porque eu disse: vou para o Pai". Sob a lei, os Salmos podem nos confortar em aflições proveitosas; sob a graça nós os desfrutamos como amando a Cristo e com inteligência divina.

Mas para voltar. O grande fundamento que teve que ser estabelecido para tornar a simpatia possível foi que Cristo não escapou para onde o remanescente de Israel escaparia, [ Veja Nota #2 ] porque Ele deve sofrer a penalidade total da culpa e do mal, ou Ele não poderia justamente e para a glória de Deus os livra. Assim, Cristo deve passar pessoalmente totalmente pela tristeza, como fez em espírito; e além disso, faça expiação pela culpa.

Ele passou por ela, salvo na obra de expiação, perto de Deus; e faz toda a graça e favor de Deus para com Ele, tudo o que Ele achou que Deus era para Ele em tristeza, disponível, através da expiação, para aqueles que vierem a estar nela, para que assim possam ter toda a mente de Deus para com eles em graça, nesse caso, para usar quando se encontravam nele, mesmo que na escuridão. Se for dito, como eles podem quando eles ainda não aprenderam que Deus é para eles na expiação? Esses Salmos, entrando em cada detalhe, são justamente o meio de fazê-lo segundo Isaías 50 , como já referido. Na verdade, muitos cristãos estão nesse estado. Eles se apegam à promessa, sentem seus pecados, são consolados pela esperança, veem a bondade de Deus, usam os Salmos como lhes convém e não conhecem a redenção nem a paz.

Os Salmos, então, pertencem propriamente a Israel, [ Veja Nota #3 ] e em Israel ao remanescente piedoso. Este é o primeiro princípio geral, que a própria palavra estabelece para nós, como vimos afirmado por Paulo – O que eles dizem, eles dizem aos que estão debaixo da lei.

Examinando os próprios Salmos, encontraremos outros elementos deste juízo, que são muito claros e positivos. Os Salmos distinguem ( Salmos 73 ) e começam distinguindo ( Salmos 1 ) o homem que é fiel e piedoso, de acordo com a lei, do resto da nação.

“Os ímpios não são assim”, nem devem “estar na congregação dos justos”. De fato, Isaías ensina a mesma verdade doutrinariamente com a mesma força. [ Ver Nota #4 ] Seu assunto característico é o verdadeiro remanescente crente, os justos em Israel ( Salmos 16:3 e muitos outros). É, portanto, a porção e a esperança de Israel que estão em vista neles.

Em Salmos 1 isso é apresentado de forma definitiva e distinta. Mas é a esperança de um remanescente, cuja porção é desde o início distinguida da maneira mais marcante da dos ímpios.

Novamente, é evidente (e é o segundo princípio geral que eu notaria) que é o Espírito de Cristo, o Espírito de profecia, que fala. Ou seja, é o Espírito de Cristo interessando-se na condição do remanescente fiel de Israel. Este Espírito fala das coisas vindouras como se estivessem presentes, como sempre acontece com os profetas. Mas isso não torna menos verdade que é um espírito de profecia que fala do futuro e que, a esse respeito, muitas vezes retoma seu caráter natural.

Mas se o Espírito de Cristo está interessado no remanescente de Israel, os próprios sofrimentos de Cristo devem ser anunciados, que eram a prova completa desse interesse, e sem o qual teria sido inútil. E encontramos, de fato, as expressões mais tocantes dos sofrimentos de Cristo, não historicamente, mas exatamente como Ele os sentiu então, expressos como por Seus próprios lábios no momento em que os suportou. [ Veja a Nota # 5 ] É sempre o Espírito [ Veja a Nota # 6 ] de Cristo que fala, como tomando parte na aflição e tristeza de Seu povo, seja por Seu Espírito neles ou Ele mesmo por eles, como o único meio na presença do justo julgamento de Deus, de libertar um povo amado, embora culpado.

Por isso, vemos a bela adequação da linguagem dos Salmos em um ponto que abordarei mais adiante. Nos Salmos que falam apropriadamente de expiação, Cristo está sozinho, e assim Sua obra é assegurada. Naqueles que falam de sofrimentos que não são expiatórios em sua natureza, mesmo que continuem até a morte, partes podem ser encontradas pessoalmente aplicáveis ​​a Cristo, porque Ele passou por eles pessoalmente e individualmente, mas em outras partes dos mesmos Salmos os santos também são trazidos porque terão parte neles, e assim Seus sofrimentos pessoais nos são apresentados, mas Sua simpatia também é assegurada.

Outro princípio se liga a isso, o que dá a terceira grande característica dos Salmos. Os pecados do povo impediriam moralmente que o remanescente confiasse em Deus em sua aflição. No entanto, somente Deus pode libertá-los, e para Ele eles devem olhar com integridade de coração.

Encontramos esses dois pontos destacados: as angústias são colocadas diante de Deus, buscando libertação; e a integridade é pleiteada e os pecados confessados ​​ao mesmo tempo. Cristo, tendo entrado em suas dores, como vimos, e feito expiação, pode levá-los a Deus, apesar de seus pecados e sobre seus pecados. Eles de fato não conhecem a princípio talvez o perdão total, mas vão no sentido da graça como guiados pelo Espírito de Cristo, (e quantas almas estão praticamente neste estado ! ) Salmos, ao Deus dos livramentos, confessando também os seus pecados.

Eles "levam consigo as palavras e voltam para o Senhor". O perdão também é apresentado a eles. Sendo o Espírito de Cristo vivo neles (isto é, como um princípio de vida), e fixando o propósito de seu coração, eles podem, confessando seu pecado, alegar sem fingimento sua integridade e fidelidade a Deus. Mas o pensamento de misericórdia em toda parte precede o de justiça como base de esperança. Em substância, tudo isso é verdade para toda alma renovada que ainda não encontrou a liberdade, a liberdade obtida pela redenção conhecida.

Os Salmos, a menos que certos louvores no final do livro e no final de alguns outros, nunca são a expressão dessa liberdade: e mesmo quando a expressão é encontrada, é a de libertação ou perdão terreno.

Em suma, então, os Salmos são a expressão do Espírito de Cristo, seja no remanescente judaico (ou no de todo o Israel), seja em Sua própria Pessoa sofrendo por eles, em vista dos conselhos de Deus com respeito a Seu eleito povo terreno. E uma vez que esses conselhos devem ser cumpridos mais particularmente nos últimos dias, é a expressão do Espírito de Cristo neste remanescente em meio aos eventos que ocorrerão naqueles dias, quando Deus começar a lidar novamente com Seus pessoas.

Os sofrimentos morais ligados a esses eventos foram mais ou menos verificados na história de Cristo na terra; e seja em Sua vida, ou, mais ainda, em Sua morte, Ele está ligado aos interesses e ao destino desse remanescente. Na história de Cristo, na época de Seu batismo por João, Ele já se identificava com aqueles que formavam este remanescente; não com a impenitente multidão de Israel, mas com o primeiro movimento do Espírito de Deus nestes "excelentes da terra", que os levou a reconhecer a verdade de Deus na boca de João e a se submeter a ela.

Agora é neste remanescente que as promessas feitas a Israel serão cumpridas; de modo que, enquanto apenas um remanescente, suas afeições e esperanças são as da nação. Na cruz, Jesus permaneceu o único verdadeiro fiel diante de Deus em Israel - o fundamento pessoal de todo o remanescente que deveria ser libertado, bem como o realizador daquela obra sobre a qual sua libertação poderia ser fundamentada.

Há algumas outras observações gerais sobre um ponto ao qual já aludi, que, embora em grande medida sejam extraídas dos próprios Salmos, ainda assim, através da luz que os Evangelhos também lançam sobre ele, podem nos ajudar a ver o espírito de todo o livro, e entrando no significado de muitos salmos em detalhes. Refiro-me aos sofrimentos de Cristo. Já vimos em geral que o livro traz diante de nós o remanescente, suas tristezas, esperanças e libertação, e a associação de Cristo com eles em tudo isso.

Ele entrou em suas dores, será seu libertador, e operou a expiação que estabelece o fundamento de sua libertação, como faz da libertação de qualquer alma vivente - mas Ele morreu por aquela nação. É claro que Sua própria perfeição brilha nisso; mas aqui devemos procurar sua conexão com Israel e a terra, embora Sua exaltação pessoal ao céu seja mencionada, de onde flui sua libertação final.

Não devemos, no entanto, procurar o mistério da assembléia, que neste momento estava oculto em Deus, nem Cristo visto em Suas associações com a assembléia. Os Salmos fornecem mais primorosamente todas as experiências terrenas de Cristo e Seu povo que o Espírito de Cristo traria diante de nós. Devemos olhar para o Novo Testamento (como em Filipenses, por exemplo, e em outros lugares) para encontrar os celestiais daqueles que Ele redimiu.

Agora Cristo passou por todo tipo de sofrimento moral pelo qual o coração humano pode passar, foi tentado em todos os pontos como nós somos, à parte o pecado. Nem nada pode ser mais frutífero em seu lugar (pois não deve demorar muito tempo em si mesmo, e inteiramente separado do lado divino de Seu caráter, ou se tornará inútil ou prejudicial, porque realmente sentimento carnal), do que ter o coração empenhado em contemplar as dores do bem-aventurado Redentor.

Nunca foram como os Dele. Mas os Salmos os trarão diante de nós, e eu me abstenho de entrar neles aqui. Nestas observações introdutórias, posso apenas referir-me brevemente aos princípios pelos quais Ele sofreu e as posições em que Ele sofreu. Há, eu acho, três. Ele sofreu do homem por justiça e amor, pelo testemunho que Ele prestou no que era bom, no qual Ele prestou testemunho e revelou Deus: Ele sofreu de Deus pelo pecado.

Esses dois caracteres distintos de sofrimento são muito simples e claros para a mente de cada crente. O terceiro tipo de sofrimento supõe um pouco mais de atenção às Escrituras. Diz-se dos caminhos de Jeová com Israel: "Em toda a sua tribulação ele foi afligido, e o anjo da sua presença os salvou." Isso foi (quanto à última parte, ainda será) mais especialmente cumprido em Cristo, Jeová veio como homem no meio de Israel.

Mas os sofrimentos de Israel, pelo menos do remanescente da porção judaica do povo, assumem um caráter peculiar no final. Eles estão sob a opressão do poder gentio, no meio de total iniqüidade em Israel, mas são caracterizados pela integridade de coração (de fato, isso é o que os torna o remanescente), mas conscientes, por essa mesma razão, e sofrendo sob, as atuais consequências gerais do pecado sob o governo de Deus e o poder de Satanás e a morte. A libertação que os liberta disso ainda não chegou, o peso dessas coisas está em seus espíritos. Nesta tristeza, Cristo também entrou plenamente.

Durante toda a Sua vida, até a própria morte, Ele sofreu do homem por causa da justiça (veja, em conexão com este Salmos 11 e outros). Além disso, na cruz Ele sofreu pelo pecado, bebeu o cálice da ira pelo pecado, o cálice que Seu Pai Lhe dera para beber. Mas, além desses dois tipos de sofrimento, Ele carregou em Sua alma, no final de Sua vida (podemos dizer depois da ceia pascal), toda a angústia e aflição sob as quais os judeus passarão pelo governo de Deus - não condenação, mas ainda a consequência do pecado.

Sem dúvida, Ele havia antecipado e, até agora, sentido, como em João 12 a cruz vindoura; mas agora Ele entrou nele. Foi, quanto ao ponto em que estamos agora, como Ele disse, a hora de Israel apóstata e o poder das trevas. Mas Ele ainda estava olhando para Seu Pai no sentido de fidelidade. Nem foi ainda abandonado por Deus. Ele ainda podia olhar para o homem observando com Ele.

O que a observação poderia fazer quando a ira divina estava sobre Ele? Mas o caráter distintivo desses tipos de sofrimento é claramente visto se nós, como ensinados por Deus, pesarmos os salmos que falam deles respectivamente. Assim, veremos que, quando Ele sofre do homem, Ele procura, como falando pelo Seu Espírito em e por Israel, vingança contra o homem. Outros também são frequentemente vistos sofrendo com Ele. Quando Ele sofre da parte de Deus, Ele está totalmente sozinho, e as consequências são bênçãos e graça incomparáveis.

Quanto ao sofrimento do homem, podemos ter o privilégio de sofrer assim, tendo a comunhão de Seus sofrimentos. Ao sofrer de Deus como sob ira, Ele o fez para que nunca tivéssemos a menor gota daquele cálice; teria sido nossa ruína eterna. Nos sofrimentos que Ele sofreu sob o poder de Satanás, e trevas, e morte, quando ainda não bebeu o cálice da ira, além do que era devido à majestade de Deus em vista disso, veja Hebreus 2:10 ), Ele sofreu para simpatizar com os judeus em suas aflições, nas quais eles entram por sua integridade e ainda em seus pecados.

Toda alma desperta sob a lei encontrará conforto nisso. Todos esses sofrimentos são inseridos nos Salmos quanto a Cristo e a Israel. Mas os judeus entraram em completa ruína e perda de todas as promessas (exceto a graça soberana), e o remanescente em seu lugar de provação e tristeza como tal, pela rejeição do Messias.

Deve ser lembrado que, embora todos os três princípios do sofrimento sejam essencialmente diferentes, e todos muito claros e importantes em seu caráter, no final da vida de Cristo todos se uniram e se uniram nas tristezas de Suas últimas horas – exceto que eu não duvido , ao sair do Getsêmani, a pressão do poder de Satanás sobre o Seu espírito passou e acabou, mas na cruz Ele sofreu da parte do homem pela justiça, e da parte de Deus apenas pelo pecado. Estou convencido de que este último, quando totalmente em Sua alma, era muito profundo para deixar possível que o outro ou qualquer outra coisa fosse muito sentida.

Feitas estas observações gerais, que me pareceram necessárias para compreender o livro, examinaremos agora, com a ajuda do Senhor, seu conteúdo; e que Ele de fato guie a mim e meu leitor ao fazê-lo! Se retrata os sofrimentos de Cristo e Seu interesse em Seu povo na terra, cabe a nós examiná-lo com reverência, mas com confiança infantil, e esperar - como de fato deveríamos - em Seu ensino, para que possamos ser guiados e ensinado em nossa busca. Aquilo que fala do que Ele sentiu deve ser tocado com amor confiante, mas com santa reverência.

É do conhecimento geral que os Salmos estão divididos em cinco livros, o primeiro dos quais termina com Salmos 41 ; a segunda, com Salmos 72 ; a terceira, com Salmos 89 ; a quarta, com Salmos 106 ; e o quinto, com Salmos 150 .

Cada um desses livros se distingue, não duvido, por um assunto especial. Nosso exame dos Salmos contidos em cada um dará uma visão mais completa do caráter dos vários livros; mas pode ser bom dar aqui uma noção geral de seu conteúdo.

O assunto do primeiro livro é o estado do remanescente judeu antes de serem expulsos de Jerusalém e, portanto, do próprio Cristo em conexão com esse remanescente. Na verdade, temos mais da história pessoal de Cristo no primeiro do que em todo o resto. Isso será prontamente entendido, pois Ele estava entrando e saindo com o remanescente, enquanto ainda estava associado a Jerusalém. Eu uso judaico aqui em contraste com Israel ou toda a nação.

No segundo livro, os remanescentes são vistos como expulsos de Jerusalém (Cristo, é claro, tomando este lugar com eles e dando seu verdadeiro lugar de esperança ao remanescente nesta condição). a visão da profecia, à sua posição no relacionamento com Jeová como um povo diante de Deus (Salmos 45, 46). Anteriormente, quando expulsos, falavam de Deus (Elohim) em vez de Jeová, pois perderam as bênçãos da aliança; mas com isso eles aprendem a conhecê-Lo muito melhor.

Não duvido que a história da vida de Cristo tenha dado ocasião para Ele entrar no sentido pessoal prático dessa condição do povo, embora, é claro, menos historicamente Seu lugar em geral. Em Salmos 51 , o remanescente possui a culpa da nação (mais precisamente dos judeus) em rejeitá-lo. [ Veja a Nota # 8 ]

No terceiro livro temos a libertação e restauração de Israel como nação, e os caminhos de Deus para com eles como tal (Jerusalém, no final, sendo o centro de Sua bênção e governo). O terrível efeito de estarem sob a lei e a centralização de todas as misericórdias em Cristo são apresentados em Salmos 88 e 89, encerrando com o clamor pelo cumprimento desta última. Eleger a graça na realeza para a libertação, quando tudo estava perdido, é apresentado em Salmos 87 .

Na quarta, temos Jeová em todos os tempos a morada de Israel. Israel é libertado pela vinda de Jeová. Pode, em seu conteúdo principal, caracterizar-se como trazer o Unigênito ao mundo. Jeová tendo sido sempre a morada de Israel, eles esperam Sua libertação. Para isso, são apresentados os nomes abraâmicos e milenares de Deus, Todo-Poderoso e Altíssimo. E onde Ele pode ser encontrado? O Messias diz: "Eu os busco em Jeová, o Deus de Israel.

"Lá Ele é realmente encontrado. Assim haverá julgamento sobre os ímpios, e os justos libertados. A plena natureza divina do Messias, uma vez cortada, é trazida para estabelecer o terreno para que Ele tenha parte nas bênçãos dos últimos dias. , embora uma vez cortado. Ele é o imutável Jeová vivo, o Criador. Então vem a bênção sobre Israel, a criação, o julgamento dos pagãos, para que Israel possa desfrutar das promessas. Mas é a mesma misericórdia que tantas vezes os poupou.

O último livro é mais geral, uma espécie de moral para todos, sendo o final um elogio triunfante.

Tendo falado dos detalhes de sua restauração, através de dificuldades e perigos, e o título de Deus para toda a terra, a maldade da ferramenta anticristã do inimigo, a exaltação do Messias à mão direita de Jeová até que Seus inimigos sejam feitos Seu escabelo, e o pessoas terrenas dispostas no dia de Seu poder - temos então um ensaio dos caminhos de Deus, um comentário sobre toda a condição de Israel e o que eles passaram, e os princípios sobre os quais eles permanecem diante de Deus, a lei sendo escrita em seus corações.

Em seguida, os elogios de encerramento.

Como este esboço rápido deve ter mostrado (e os detalhes que agora entrarei mostrarão ainda mais claramente), há muito mais ordem nos Salmos do que geralmente supõem aqueles que os consideram cada um como uma ode isolada para servir como expressão da piedade individual. Eles não estão conectados, é verdade, em um discurso ou história contínua, como outras partes das escrituras podem estar; mas expressam de maneira regular e ordenada partes distintas de um mesmo sujeito; isto é, como vimos, o estado do remanescente dos judeus ou de Israel nos últimos dias, seus sentimentos e a associação do Messias com eles.

Esses tópicos são tratados da maneira mais ordenada. O Espírito de Deus, que superintendeu a estrutura, assim como inspirou o conteúdo de toda a Escritura, imprimiu os traços inequívocos de Sua mão nesta parte especial. Quem colecionou essas canções divinas, obra de diversos autores, e escritas em épocas diferentes, não pretendo dizer. Isso o aprendizado dos teólogos pode discutir; mas o resultado não pode, penso eu, deixar dúvidas na mente de qualquer um que entre em seu significado quanto a qual poder forjado nele.

Já observei geralmente o assunto de cada um dos cinco livros. A distinção de assunto que encontrei neles me levou a dividir todo o Livro dos Salmos da mesma maneira, antes que minha atenção fosse atraída para o fato bem conhecido de estar tão dividido na Bíblia hebraica. Mas esse princípio de ordem é realizado também nos detalhes de cada um dos livros. Essa ordem no primeiro livro e o conteúdo dos salmos que o compõem devem agora nos ocupar.

É, talvez, o mais completo na visão geral e característica que dá dos assuntos tratados nos Salmos, e até agora o mais interessante. Os outros, naturalmente, perseguem mais os detalhes que realizam a idéia geral assim dada.

Será observado que o seguinte princípio o perpassa e, de fato, mais ou menos, os outros quando é aplicável alguma grande verdade ou fato histórico é trazido à tona quanto a Cristo ou ao remanescente, ou ambos, e então uma série de salmos segue, expressando os sentimentos e sentimentos do remanescente em conexão com essa verdade ou fato.

Nota 1:

Isso caracteriza tão distintamente os Salmos que há muito poucos, mesmo daqueles que são proféticos de Cristo, onde o remanescente não é encontrado. No segundo livro eles não são, porque esse elemento é apresentado distintamente como o assunto principal no primeiro: a conexão sendo moral através de Sua entrada em suas dores na graça, isso é facilmente entendido. E é necessário lembrar disso, para explicar várias passagens em que elas aparecem, embora parcialmente aplicáveis ​​ou usadas por; Cristo.

Nota 2:

É à beira da morte que os sofrimentos de Cristo, seja por causa da justiça, e o que Ele sofreu para ser capaz de simpatizar com eles quando sofrem sob o governo de Deus, por um lado, ou a expiação, por outro -o último prefigurado no holocausto e oferta pelo pecado (compare Hebreus 9 ), o primeiro a expressão e teste de perfeição na oferta de alimentos.

Cristo sofreu até a morte. Então Ele também fez expiação pelo pecado. Alguns dos remanescentes podem sofrer até a morte, como fiéis sob as provações deste governo; mas então, como Cristo, eles obterão uma ressurreição melhor. Claro, a parte expiatória é exclusivamente Dele.

Nota 3:

Eu aqui uso Israel em contraste com a Assembléia e os Gentios Veremos Judá distinguido de Israel quando entrarmos em detalhes

Nota nº 4:

Compare Isaías 48:22 ; Isaías 57:21 .

Nota nº 5:

Daí a intimidade de sentimento e interesse peculiar dos Salmos. Eles são o bater do coração dEle, a história de cujas circunstâncias, a encarnação de cuja vida, em relação com Deus e com o homem, cuja apresentação externa, em uma palavra, e todos os caminhos de Deus a respeito dela, são encontrados no resto das escrituras.

Nota nº 6:

Compare 1 Pedro 1:11 .

Nota nº 7:

O estado do filho pródigo até que ele encontrou seu Pai – o estado de cada alma, onde o Deus que é luz e amor foi revelado em Cristo; mas a obra da redenção e a aceitação nEle não são conhecidas - há confiança, mas não paz.

Nota nº 8:

Acho que se descobrirá que os dois primeiros livros são um pouco distinguíveis dos três últimos. Os dois primeiros são mais Cristo pessoalmente entre os judeus; os três últimos, mais nacionais e históricos. E assim Salmos 72 , a última parte dos dois primeiros livros, termina com o reinado de Salomão.