1 João 3:3-8

Quem deposita nele esta esperança, purifica-se como ele é puro. Todo aquele que comete pecado comete iniquidade, e pecado é iniquidade. E você sabe que ele apareceu para tirar os nossos pecados e não há pecado nele. Quem permanece nele não peca. Quem peca não o viu e não o conhece. Filhinhos, ninguém vos engane. Aquele que pratica a justiça é justo, assim como ele é justo. Quem comete pecado é do diabo, porque o diabo é pecador desde o princípio. O propósito pelo qual o Filho de Deus apareceu foi para destruir as obras do diabo.

João acaba de dizer que o cristão está a caminho de ver Deus e ser como ele. Não há nada como um grande objetivo para ajudar um homem a resistir à tentação. Um romancista desenha o retrato de um jovem que sempre se recusou a compartilhar os prazeres inferiores aos quais seus camaradas freqüentemente o convidavam e até o incitavam. Sua explicação foi que algum dia algo bom aconteceria a ele, e ele deveria se manter pronto para isso. O homem que sabe que Deus está no fim do caminho fará de toda a vida uma preparação para encontrá-lo.

Esta passagem é dirigida contra os falsos mestres gnósticos. Como vimos, eles produziram mais de uma razão para justificar o pecado. Disseram que o corpo era mau e que, portanto, não havia mal nenhum em saciar suas concupiscências, pois o que lhe acontecia não tinha importância. Eles diziam que o homem verdadeiramente espiritual estava tão blindado com o Espírito que podia pecar o quanto quisesse e não sofrer nenhum mal com isso.

Eles até disseram que o verdadeiro gnóstico tinha a obrigação de escalar as alturas e sondar as profundezas para que se pudesse dizer que ele realmente conhece todas as coisas. Por trás da resposta de João há uma espécie de análise do pecado.

Ele começa insistindo que ninguém é superior à lei moral. Ninguém pode dizer que é bastante seguro para ele permitir-se certas coisas, embora possam ser perigosas para os outros. Como AE Brooke coloca: "O teste do progresso é a obediência." O progresso não confere o privilégio de pecar; quanto mais longe um homem estiver, mais disciplinado ele será. João passa a insinuar certas verdades básicas sobre o pecado.

(1) Ele nos diz o que é o pecado. É a quebra deliberada de uma lei que um homem bem conhece. Pecado é obedecer a si mesmo em vez de obedecer a Deus.

(ii) Ele nos diz o que o pecado faz. Desfaz a obra de Cristo. Cristo é o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo ( João 1:29 ). Pecar é trazer de volta aquilo que veio ao mundo para abolir.

(iii) Ele nos diz por que o pecado existe. Vem do fracasso em permanecer em Cristo. Não precisamos pensar que esta é uma verdade apenas para místicos avançados. Significa simplesmente isso - enquanto nos lembrarmos da presença contínua de Jesus, não pecaremos; é quando nos esquecemos dessa presença que pecamos.

(iv) Ele nos diz de onde vem o pecado. Vem do diabo; e o diabo é aquele que peca, por assim dizer, por princípio. Esse provavelmente é o significado da frase desde o início ( 1 João 3:8 ). Pecamos pelo prazer que pensamos que isso nos trará; o diabo peca por uma questão de princípio. O Novo Testamento não tenta explicar o diabo e sua origem; mas está bastante convencido - e é um fato de experiência universal que no mundo existe um poder hostil a Deus; e pecar é obedecer a esse poder em vez de a Deus.

(v) Ele nos conta como o pecado é vencido. É conquistado porque Jesus Cristo destruiu as obras do diabo. O Novo Testamento muitas vezes fala sobre o Cristo que enfrentou e venceu os poderes do mal ( Mateus 12:25-29 ; Lucas 10:18 ; Colossenses 2:15 ; 1 Pedro 3:22 ; João 12:31 ). Ele quebrou o poder do mal e, com sua ajuda, essa mesma vitória pode ser nossa.

O HOMEM QUE NASCEU DE DEUS ( 1 João 3:9 )

3:9 Quem é nascido de Deus não comete pecado, porque a sua semente permanece nele; e ele não pode ser um pecador consistente e deliberado, porque nasceu de Deus.

Este versículo está repleto de dificuldades e, no entanto, é obviamente de primeira importância descobrir o que significa.

Primeiro, o que João quer dizer com a frase: "Porque a sua semente permanece nele"? Existem três possibilidades.

(i) Frequentemente a Bíblia usa a palavra semente para significar a família e os descendentes de um homem. Abraão e sua semente devem guardar a aliança de Deus ( Gênesis 17:9 ). Deus fez sua promessa a Abraão e à sua descendência para sempre ( Lucas 1:55 ). Os judeus afirmam ser a semente de Abraão ( João 8:33 ; João 8:37 ).

Em Gálatas 3:1-29 , Paulo fala sobre a semente de Abraão ( Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 ). Se tomarmos semente nesse sentido aqui, precisamos tomá-lo como referindo-se a Deus e então teremos muito bom senso.

"Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado, porque a família de Deus permanece constantemente em Deus." A família de Deus vive tão perto de Deus que se pode dizer que habitam nele. O homem que vive assim tem uma forte defesa contra o pecado.

(ii) É a semente humana que produz a vida humana, e pode-se dizer que a criança tem a semente de seu pai nela. Agora o cristão renasceu por meio de Deus e, portanto, tem a semente de Deus nele. Esta era uma ideia com a qual as pessoas da idade de John estavam muito familiarizadas. Os gnósticos diziam que Deus havia semeado sementes neste mundo e pela ação dessas sementes o mundo estava sendo aperfeiçoado; e eles alegaram que foram os verdadeiros gnósticos que receberam essas sementes.

Alguns gnósticos diziam que o corpo do homem era uma coisa material e má; mas em alguns corpos a Sabedoria semeou sementes secretamente e os homens verdadeiramente espirituais têm essas sementes de Deus como almas. Isso estava intimamente ligado à crença estóica de que Deus era o espírito ígneo e a alma do homem, aquilo que lhe dava vida e razão, era uma centelha (scintilla) daquele fogo divino que veio de Deus para residir no corpo do homem.

Se entendermos as palavras de João dessa maneira, significa que todo homem renascido tem a semente de Deus nele e que, portanto, ele não pode pecar. Não há dúvida de que os leitores de John conheceriam essa ideia.

(iii) Existe uma ideia muito mais simples. Duas vezes, pelo menos, no Novo Testamento, a palavra de Deus é aquela que traz renascimento aos homens. Tiago diz: "Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos uma espécie de primícias das suas criaturas" ( Tiago 1:18 ). A palavra de Deus é como a semente de Deus que produz vida nova.

Pedro tem essa ideia ainda mais claramente: "Você nasceu de novo, não de semente perecível, mas imperecível, por meio da palavra viva e permanente de Deus" ( 1 Pedro 1:23 ). Ali a palavra de Deus é definitivamente identificada com a semente imperecível de Deus. Se entendermos desta forma, João quer dizer que o homem que nasceu de Deus não pode pecar porque tem a força e a orientação da palavra de Deus dentro de si. Esta terceira maneira é a mais simples e, em geral, a melhor. O cristão é preservado do pecado pelo poder interior da palavra de Deus.

O HOMEM QUE NÃO PODE PECAR ( 1 João 3:9 continuação)

Em segundo lugar, este versículo nos apresenta o problema de relacioná-lo com algumas outras coisas que João já disse sobre o pecado. Vamos estabelecer o versículo, como está na Versão Padrão Revisada:

Ninguém nascido de Deus comete pecado; pois a natureza de Deus habita em

ele, e ele não pode pecar porque é nascido de Deus.

Tomado ao pé da letra, isso significa que é impossível para o homem nascido de Deus pecar. Ora, João já disse: “se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós”; e "se dissermos que não pecamos, fazemos de Deus um mentiroso"; e ele nos exorta a confessar nossos pecados ( 1 João 1:8-10 ).

Ele continua dizendo: "se pecarmos, temos um advogado junto ao Pai na pessoa de Jesus Cristo". Em face disso, há contradição aqui. Em um lugar, João está dizendo que o homem não pode ser outra coisa senão um pecador e que há uma expiação para o seu pecado. Em outro lugar ele está dizendo com a mesma certeza que o homem nascido de Deus não pode pecar. Qual é a explicação?

(i) João pensa em categorias judaicas porque não poderia fazer outra. Já vimos que ele conhecia e aceitava a imagem judaica das duas eras, esta presente e a futura. Também vimos que João acreditava que, qualquer que fosse o mundo, os cristãos, em virtude da obra de Cristo, já haviam entrado na nova era. Era exatamente uma das características da nova era que aqueles que nela vivessem estariam livres do pecado.

Em Enoque lemos: "Então também a sabedoria será concedida aos eleitos, e todos eles viverão e nunca mais pecarão, seja por negligência ou por orgulho" (Enoque 5: 8). Se isso é verdade para a nova era, deveria ser verdade para os cristãos que vivem nela. Mas, de fato, ainda não é verdade porque os cristãos ainda não escaparam do poder do pecado. Podemos então dizer que nesta passagem João está estabelecendo o ideal do que deveria ser e nas outras duas passagens ele está enfrentando a realidade do que é. Podemos dizer que ele conhece o ideal e confronta os homens com ele; mas também enfrenta os fatos e vê a cura em Cristo para eles.

(ii) Isso pode muito bem ser assim, mas há mais do que isso. No grego há uma sutil diferença nos tempos que faz uma grande diferença no significado. Em 1 João 2:1 é a injunção de João que você não pode pecar. Nesse versículo, o pecado está no tempo aoristo, que indica um ato particular e definido. Então, o que João está dizendo é claramente que os cristãos não devem cometer atos individuais de pecado; mas se eles caírem no pecado, eles têm em Cristo um advogado para defender sua causa e um sacrifício para expiar. Por outro lado, em nossa passagem atual, em ambos os casos, o pecado está no tempo presente e indica ação habitual.

O que John está dizendo pode ser colocado em quatro etapas. (a) O ideal é que na nova era o pecado tenha desaparecido para sempre. (b) Os cristãos devem tentar tornar isso verdadeiro e, com a ajuda de Cristo, lutar para evitar atos individuais de pecado. (c) De fato, todos os homens têm esses lapsos e, quando o fazem, devem confessá-los humildemente a Deus, que sempre perdoará o coração penitente. (d) Apesar disso, nenhum cristão pode ser um pecador deliberado e consistente; nenhum cristão pode viver uma vida na qual o pecado é dominante em todas as suas ações.

John não está colocando diante de nós um perfeccionismo terrível; mas ele está exigindo uma vida que esteja sempre alerta contra o pecado, uma vida na qual o pecado não é o caminho normal aceito, mas o momento anormal de derrota. João não está dizendo que o homem que permanece em Deus não pode pecar; mas ele está dizendo que o homem que permanece em Deus não pode continuar a ser um pecador deliberado.

AS MARCAS DOS FILHOS DE DEUS ( 1 João 3:10-18 )