Apocalipse 21:9-27

9 Veio a mim um dos sete anjos que têm as sete taças cheias das sete últimas pragas, e falou comigo. "Vem, disse ele, "e eu te mostrarei a Noiva, a esposa do Cordeiro." E ele me levou em Espírito a uma grande e alta montanha 10 e me mostrou a cidade santa, Jerusalém, descendo do céu da parte de Deus, e tinha a glória de Deus.11 Sua luz era como uma pedra preciosíssima, como uma pedra de jaspe, brilhante como cristal.

12 Tinha um grande e alto muro com doze portas, e nas portas doze anjos. Havia nomes escritos nos 13 portões que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. No leste havia três portões, no norte havia três portões, no sul havia três portões e no oeste havia três portões. 14 A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e sobre eles os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro.

15 Aquele que falava comigo tinha uma vara de medir de ouro, para medir a cidade, suas portas e seus muros. 16 A cidade é quadrada, e seu comprimento é igual à sua largura. Ele mediu a cidade com sua vara de medir, e a medida foi de doze mil estádios. Seu comprimento, largura e altura são iguais. E mediu a sua parede, 17 e a medida era de cento e quarenta e quatro côvados, pela medida de homem, isto é, de anjo.

18 A construção do muro era de jaspe, e a cidade era de ouro puro, como vidro puro. 19 Os fundamentos do muro da cidade foram adornados com todo tipo de pedras preciosas. A primeira fundação era de jaspe; o segundo, uma safira; o terceiro, uma calcedônia; o quarto, 20 uma esmeralda; o quinto, um sardonyx; o sexto, uma cornalina; o sétimo, um crisólito; o oitavo, um berilo; o nono, um topázio; o décimo, um crisopraso; o décimo primeiro, um jacinto; o décimo segundo, uma ametista.

21 As doze portas eram doze pérolas; cada um dos portões consistia em uma única pérola. A rua da cidade era de ouro puro, como vidro transparente. 22 Não vi nela templo algum, porque o seu templo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, e o Cordeiro. 23 A cidade não precisa de sol nem de lua para lhe darem brilho, pois a glória de Deus a ilumina, e a sua lâmpada é o Cordeiro. 24 As nações caminharão à sua luz, e os reis da terra 25 trarão a ela sua glória.

As suas portas nunca se fecharão de dia, 26 porque, como à noite, ali não haverá noite. Eles trarão a ela a glória e a honra das nações; mas nada impuro entrará nela, nem aquele que pratica coisas abomináveis ​​ou usa de falsidade, mas somente aqueles que estão escritos no Livro da Vida do Cordeiro.

O portador da visão ( Apocalipse 21:9-10 )

A personalidade do portador da visão da Jerusalém celestial deve ser uma surpresa. Ele é um dos anjos que tiveram as sete taças cheias das últimas sete pragas; e a última vez que encontramos tal anjo, ele era o portador da visão da destruição da Babilônia, a grande prostituta. É extraordinário que em Apocalipse 17:1 o convite do anjo seja: "Vem, mostrar-te-ei o julgamento da grande meretriz, e que em Apocalipse 21:9 o convite, talvez até do mesmo anjo, seja: " Vem, eu te mostrarei a Noiva, a esposa do Cordeiro”.

Ninguém pode dizer com certeza o que muito do simbolismo deste capítulo representa. João deve ter pretendido algo ao fazer do mesmo anjo o portador de mensagens tão diferentes. Pode ser que João queira que vejamos que o servo de Deus não escolhe sua tarefa, mas deve fazer tudo o que Deus o manda fazer e deve falar qualquer palavra que Deus lhe dê para falar.

O anjo, diz João, o levou no Espírito a uma alta montanha. É assim que Ezequiel também descreve sua experiência. "Ele me trouxe nas visões de Deus para a terra de Israel e me colocou em uma montanha muito alta" ( Ezequiel 40:2 ). HB Swete aponta que é errado interpretar isso literalmente; a elevação representa a elevação do espírito em que um homem vê as visões e ouve as palavras que lhe são enviadas por Deus.

A Luz da Cidade ( Apocalipse 21:11 )

Há uma certa dificuldade de tradução aqui. A palavra usada para "luz" é phoster ( G5458 ). A palavra grega normal para "luz" é phos ( G5457 ), e phoster ( G5458 ) é normalmente a palavra usada para as luzes do céu, o sol, a lua e as estrelas, por exemplo, na história da Criação ( Gênesis 1:14 ). Isso significa, então, que o corpo que iluminou a cidade era como uma pedra preciosa? Ou significa que o esplendor que cobria toda a cidade era como o brilho de um jaspe?

Achamos que a palavra deve descrever o esplendor da cidade; mais tarde é dito claramente que a cidade não precisa de nenhum corpo celeste como o sol ou a lua para iluminá-la, porque Deus é sua luz.

Qual é, então, o simbolismo? HB Swete encontraria uma dica em Php_2:15. Lá Paulo diz dos cristãos em Filipos: "Vocês brilham como luzes no mundo." A cidade santa é habitada por milhares e milhares de santos de Deus, e pode ser que seja a luz dessas vidas santas que lhe dá esse brilho brilhante.

A Muralha e as Portas da Cidade ( Apocalipse 21:12 )

Ao redor da cidade há um grande muro alto. Novamente, João está pensando em termos das imagens proféticas da Jerusalém recriada. A canção da terra de Judá será: "Temos uma cidade forte; Deus estabelece a salvação como muros e baluartes" ( Isaías 26:1 ). Zacarias ouve Deus dizer: "Eu serei para ela um muro de fogo ao redor" ( Zacarias 2:5 ).

A interpretação mais simples do muro é que ele é "o baluarte intransponível da fé". A fé é o muro atrás do qual os santos de Deus estão seguros contra os assaltos do mundo, da carne e do diabo.

Na parede há doze portas, e nas portas os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. A palavra para portão é interessante. Não é a palavra normal que é pule ( G4439 ); é pulon ( G4440 ). O pulon pode ser uma das duas coisas. Uma grande casa foi construída em torno de um pátio aberto. Dava para a rua por um grande portão na parede externa, que dava para um vestíbulo espaçoso. Essa pode ser a foto aqui. Pulon ( G4440 ) também pode significar a torre do portão em uma grande cidade, como o portão que leva a um castelo com ameias.

Há duas coisas a serem observadas.

(i) Há doze portas. Certamente isso representa a catolicidade da Igreja. Um homem pode entrar no reino por muitos caminhos, pois "há tantos caminhos para as estrelas quanto homens para escalá-los".

(ii) Nos portões estão os nomes das doze tribos. Certamente isso representa a continuidade da Igreja. O Deus que se revelou aos patriarcas é o Deus que também, e muito mais plenamente, se revelou em Jesus Cristo; o Deus do Antigo Testamento é o Deus do Novo Testamento.

As Portas da Cidade ( Apocalipse 21:13 )

Há três portões em cada um dos quatro lados da cidade de Deus. Pelo menos parte dessa imagem que João obteve de Ezequiel ( Ezequiel 48:30-35 ). O que João pretendia simbolizar com esse arranjo além da catolicidade da Igreja, não sabemos. Há uma interpretação simbólica que dificilmente estaria em sua mente, mas que não deixa de ser muito bonita e muito reconfortante.

Existem três portas no leste. O leste é o lugar do sol nascente e o começo do dia. Esses portões poderiam representar o caminho para a cidade santa daqueles que encontram Cristo na alegre manhã de seus dias.

Existem três portas no norte. O norte é a terra fria com um certo friozinho. Esses portões poderiam representar o caminho para a cidade santa daqueles que vêm ao cristianismo pelo exercício intelectual do pensamento e encontraram a fé por meio de suas mentes, e não de seus corações.

Existem três portas no sul. O sul é a terra quente, onde o vento é ameno e o clima ameno. Esses portões poderiam representar o caminho para a cidade santa daqueles que vieram a Cristo por meio de suas emoções, cujo amor transbordou ao ver a cruz.

Existem três portões a oeste. O oeste é a terra do dia que morre e do sol poente. Esses portões poderiam representar o caminho para a cidade santa daqueles que vêm a Cristo no entardecer de seus dias.

A Medição da Cidade ( Apocalipse 21:15-17 )

João tira sua foto do homem com a vara de medir de Ezequiel 40:3 .

(i) Devemos observar a forma da cidade. Era de quatro quadrados. Era bastante comum que as cidades fossem construídas na forma de um quadrado; Babilônia e Nínive eram assim. Mas a cidade santa não era apenas quadrada; tinha a forma de um cubo perfeito. O comprimento, a largura e a altura eram os mesmos. Isso é significativo. O cubo era o símbolo da perfeição. Tanto Platão quanto Aristóteles se referem ao fato de que na Grécia o homem bom era chamado de "quadrado" (Platão, Protágoras 339 B; Aristóteles, Ética a Nicômaco 1: 10: 11; Retórica 3:11).

Foi o mesmo com os judeus. O altar do holocausto, o altar do incenso e o peitoral do Sumo Sacerdote eram todos em forma de cubo ( Êxodo 27:1 ; Êxodo 30:2 ; Êxodo 28:16 ).

Repetidamente, essa forma ocorre nas visões de Ezequiel da nova Jerusalém e do novo templo ( Ezequiel 41:21 ; Ezequiel 43:16 ; Ezequiel 45:2 ; Ezequiel 48:20 ). Mas o mais importante de tudo, no templo de Salomão, o Santo dos Santos era um cubo perfeito ( 1 Reis 6:20 ).

Não há dúvida do simbolismo que João pretende. Ele pretende que vejamos que toda a cidade santa é o Santo dos Santos, a morada de Deus.

(ii) Devemos observar as dimensões da cidade. Cada lado da cidade tinha doze mil estádios (compare G4712 ). Um estádio é quase um estádio; portanto, cada lado tinha 1.500 milhas de comprimento e a área total da cidade era de 2.250.000 milhas quadradas. Os sonhos rabínicos da Jerusalém recriada eram vastos o suficiente. Dizia-se que chegaria a Damasco e cobriria toda a Palestina.

Mas uma cidade com essa área se estenderia quase de Londres a Nova York. Certamente devemos ver que na cidade santa há espaço para todos. Os homens são tão propensos a limitar suas igrejas, a excluir aqueles que não acreditam como eles ou que não administram como eles.

Estranhamente, é diferente quando chegamos à parede. A parede tem 144 côvados de altura, ou seja, 266 pés, não muito alta. A muralha da Babilônia tinha 300 pés de altura, e as paredes do pórtico do templo de Salomão tinham 180 pés de altura. Não há comparação entre a altura do muro e o tamanho da cidade. Novamente, há simbolismo aqui. A parede não pode ser para defesa, pois todos os seres hostis, espirituais e humanos, foram obliterados ou lançados no lago de fogo.

A única coisa que o muro pode fazer é delimitar a área da cidade; e o fato de ser tão baixo mostra que a delimitação é comparativamente sem importância. Deus está muito mais ansioso para trazer os homens do que para excluí-los - e sua Igreja deve ser a mesma.

As pedras preciosas da cidade ( Apocalipse 21:18-21 )

A própria cidade era de ouro puro, tão puro que parecia vidro transparente. É possível que João esteja aqui enfatizando uma característica da Jerusalém terrena. Josefo descreve o templo de Herodes: "Ora, a face externa do templo em sua frente não carecia de nada que pudesse surpreender a mente dos homens ou seus olhos; pois era totalmente coberto com placas de ouro de grande peso e, ao primeiro levantamento do sol, refletia de volta um esplendor muito ardente, e fazia aqueles que se forçavam a olhar para ele desviarem os olhos, assim como fariam com os próprios raios do sol.

Mas este templo parecia aos estranhos, quando eles estavam à distância, como uma montanha coberta de neve, pois as partes que não eram douradas eram extremamente brancas" (Josefo: Guerras dos Judeus 5:5:6).

João continua falando dos doze fundamentos da cidade. Entre os doze portões havia doze espaços, e a ideia é que entre esses espaços havia uma vasta pedra fundamental. Novamente João pode ter pensado nas enormes pedras nas fundações do Templo de Jerusalém. Na passagem que acabamos de citar, Josefo fala de pedras nas paredes dos alicerces do Templo com quase 21 metros de comprimento, 2,5 metros de altura e 2,7 metros de largura.

No versículo 14, João disse que as pedras estão inscritas com os nomes dos doze apóstolos. Eles foram os primeiros seguidores de Jesus e seus embaixadores, e foram literalmente os alicerces da Igreja.

Na cidade de Deus, essas pedras fundamentais eram todas pedras preciosas. O jaspe não era o jaspe opaco moderno, mas um cristal de rocha translúcido, de cor verde. A safira aparece na história do Antigo Testamento como a pedra do calçamento sobre a qual Deus estava ( Êxodo 24:10 ). Novamente, não era a safira moderna. Plínio o descreve como azul celeste, salpicado de ouro.

Provavelmente era a pedra agora conhecida como lápis-lazúli. A calcedônia era um silicato verde de cobre, encontrado em minas perto de Calcedônia. É descrito como sendo como o brilho verde no pescoço de uma pomba ou na cauda de um pavão. A esmeralda era a esmeralda moderna, que Plínio descreve como a mais verde de todas as pedras verdes. O sardonyx era um ônix em que o branco era quebrado por camadas de vermelho e marrom; foi usado especialmente para participações especiais.

O sardo ou cornalina recebeu o nome de Sardes. Era vermelho-sangue e era a mais comum de todas as pedras usadas para gravar gemas. A identificação do crisólito é incerta. Seu nome hebraico significa a pedra de Társis. Plínio o descreve como brilhando com um esplendor dourado. Pode ser um berilo amarelo ou um jaspe dourado. O berilo era como uma esmeralda; as melhores pedras eram azul-mar ou verde-mar.

O topázio era uma pedra transparente de ouro esverdeado, muito valorizada pelos hebreus. Jó fala do topázio da Etiópia ( Jó 28:19 ). O jacinto é descrito por escritores antigos como sendo uma pedra violeta, roxo-azulada. É provável que fosse o equivalente à safira moderna. A ametista é descrita como sendo muito semelhante ao jacinto, porém mais brilhante.

Essas pedras têm algum simbolismo?

(i) Note-se que oito delas são iguais às pedras do peitoral do Sumo Sacerdote ( Êxodo 28:17 ). John pode simplesmente ter usado o peitoral como modelo.

(ii) Pode ser que a única intenção de João seja enfatizar o esplendor da cidade de Deus na qual até mesmo os alicerces eram pedras inestimáveis.

(iii) Há outra possibilidade interessante. No oriente havia a ideia da cidade dos deuses nos céus. Lá os deuses habitavam; o sol, a lua e as estrelas eram suas luzes; a Via Láctea era sua grande rua; havia doze portões pelos quais as estrelas entravam e saíam em seus negócios. Conectados com a cidade dos deuses estão os signos do Zodíaco, os signos das partes do céu pelas quais o sol passa. O curioso é que os signos do Zodíaco têm como pedras preciosas correspondentes exatamente essas doze.

A tabela é a seguinte:

O Ram - ametista.

O Touro - jacinto.

Os gêmeos - crisopraso.

O Caranguejo -- topázio.

O Leão - berilo.

A Virgem -- crisólito.

O Equilíbrio - cornalina.

O Escorpião - sardonyx.

O Arqueiro - esmeralda.

A Cabra - calcedônia.

O portador de água - safira.

Os Peixes -- jaspe.

Existe pelo menos a possibilidade de que João estivesse pensando na cidade de Deus como a consumação da velha ideia da cidade dos deuses, mas superando-a em muito.

Mas há um ponto curioso. Se for assim, John dá os signos do Zodíaco precisamente na ordem inversa! Qual seria o simbolismo disso é impossível dizer, a menos que seja a maneira de João dizer que a cidade dos deuses é renovada na cidade de Deus.

O uso mais surpreendente de pedras preciosas nesta imagem é que cada um dos portões da cidade de Deus consiste em uma grande pérola. No mundo antigo, as pérolas eram de todas as pedras mais valorizadas. Durante toda a sua vida, o mercador procuraria a pérola de grande valor e então consideraria que valia a pena vender todos os seus bens para comprá-la ( Mateus 13:46 ). Portões de pérola são um símbolo de beleza inimaginável e riquezas inavaliáveis.

A Presença de Deus ( Apocalipse 21:22-23 )

Em Apocalipse 21:22 , João apresenta uma característica única da cidade de Deus; nela não há templo. Quando nos lembramos de como o Templo era precioso para os judeus, isso é incrível. Mas já notamos que a cidade é construída na forma de um cubo perfeito, indicando que ela mesma é o Santo dos Santos. A cidade não precisa de templo porque a presença de Deus está continuamente ali.

Aqui está o simbolismo que é claro para todos verem. Edifícios não fazem uma Igreja nem liturgia, nem forma de governo, nem método de ordenação ao ministério. A única coisa que faz uma Igreja é a presença de Jesus Cristo. Sem isso não pode haver uma Igreja; com isso qualquer reunião de pessoas é uma verdadeira Igreja.

A cidade de Deus não precisava de luz criada, porque Deus, a luz incriada, estava no meio dela. "O Senhor, disse Isaías, "será a tua luz eterna" ( Isaías 60:19-20 ). "Na tua luz, disse o salmista, "vemos a luz" ( Salmos 36:9 ).

Somente quando vemos as coisas à luz de Deus, vemos as coisas como elas são. Algumas coisas que parecem muito importantes são vistas como sem importância quando vistas à luz de Deus. Algumas coisas que parecem permissíveis o suficiente são vistas como perigosas quando vistas à luz de Deus. Algumas coisas que parecem insuportáveis ​​são vistas como um caminho para a glória quando vistas à luz de Deus.

A Terra Inteira Para Deus ( Apocalipse 21:24-27 )

Uma passagem como essa nos permite - e até nos compele - a corrigir um erro que muitas vezes é feito ao pensamento judaico. Aqui está uma imagem de todas as nações vindo a Deus e de todos os reis trazendo a ele seus presentes. Em outras palavras, aqui está uma imagem da salvação universal. Costuma-se dizer que os judeus não esperavam nada além da destruição dos gentios. É verdade que encontramos ditados como: "Deus criou os gentios para serem combustível para o fogo do inferno.

"É verdade que há uma linha de pensamento judaico que esperava a aniquilação, ou pelo menos a escravização dos gentios; mas há muito do outro lado, e voz após voz fala do tempo em que todos os homens conhecerão e Deus do amor.

Isaías tem uma imagem do dia em que todas as nações subirão ao Monte Sião para aprender a lei e aprender a andar nos caminhos de Deus ( Isaías 2:2-4 ). Deus levantará um estandarte ao qual todas as nações virão ( Isaías 11:12 ).

É a palavra de privilégio de Deus para Israel: "Eu te darei para luz das nações, para que minha salvação chegue até os confins da terra" ( Isaías 49:6 ). As ilhas esperarão em Deus e em seu braço confiarão ( Isaías 51:5 ).

Nações que nunca conheceram a Deus correrão para ele ( Isaías 55:5 ). Os filhos do estrangeiro aprenderão a amar a Deus e a servi-lo. Deus reunirá outros para ele ( Isaías 56:6-8 ). É tarefa de Israel declarar a glória de Deus entre os gentios ( Isaías 66:19 ).

Os confins da terra são convidados a olhar para Deus e serem salvos ( Isaías 45:22 ). Todas as nações serão reunidas em Jerusalém e a reconhecerão como o trono do Senhor, e não mais seguirão teimosamente seu coração maligno ( Jeremias 3:17 ).

Os gentios virão a Deus desde os confins da terra, confessando e se arrependendo dos erros anteriores de seus caminhos ( Jeremias 16:19-21 ). Todos os povos, nações e línguas servirão aquele que é como um filho do homem ( Daniel 7:14 ).

Todos os homens devem adorar a Deus, cada um de seu lugar, mesmo todas as ilhas dos pagãos ( Sofonias 2:11 ). Deus dará a todos os homens uma linguagem pura na qual eles possam, com um consentimento, invocá-lo ( Sofonias 3:9 ). Toda a carne ficará em silêncio diante de Deus ( Zacarias 2:13 ).

Muitas pessoas e os habitantes de muitas cidades virão a Jerusalém. Pessoas de todas as raças e línguas devem "pegar o manto de um judeu, dizendo: Vamos com você, pois ouvimos que Deus está com você" ( Zacarias 8:20-23 ). Chegará o dia em que o Senhor será rei sobre toda a terra; naquele dia haverá um só Senhor ( Zacarias 14:9 ).

O que é verdade do Antigo Testamento é verdade da literatura entre os Testamentos. A visão em Tobit é:

Uma luz brilhante brilhará até todos os confins da terra; Muitas nações virão de longe, E os habitantes dos confins da terra ao teu santo

nome; Com seus presentes nas mãos ao rei do céu (Tob_13:11).

Todas as nações que estão em toda a terra, todas se voltarão e temerão a Deus verdadeiramente, todas deixarão seus ídolos (Tob_14:6).

Enoque escreve nobremente sobre o escolhido de Deus:

Ele será uma baia para os justos onde eles mesmos podem ficar

e não cair,

E ele será uma luz para os gentios,

E a esperança dos que têm o coração atribulado.

Todos os que habitam na terra se prostrarão e o adorarão,

E louvarão e abençoarão e celebrarão com cânticos o Senhor de

Espíritos (Enoque 48:4-5).

O escritor de Enoque ouve a voz de Deus dizer: "Todos os filhos dos homens se tornarão justos e todas as nações oferecerão adoração, me louvarão e me adorarão" (Enoque 10:21).

Os Testamentos dos Doze Patriarcas estão repletos desta esperança universal. Quando o Messias vier "em seu sacerdócio, os gentios serão multiplicados em conhecimento sobre a terra e iluminados na graça do Senhor" (Testamento de Levi 18:9). É a palavra de Deus: "Se fizerdes o bem, meus filhos, tanto os homens como os anjos vos abençoarão; e Deus será glorificado entre os gentios por meio de vós.

" É tarefa de Israel "reunir os justos dentre os gentios" (Testamento de Naftali 8:3, 4). Deus salvará todo o Israel e todos os gentios (Testamento de Asher 7:3). Os Oráculos Sibilinos têm um nobre passagem que fala da reação dos gentios quando eles veem a bondade de Deus para com Israel:

Então todas as ilhas e cidades dirão: Como é que o Eterno

amo esses homens! Pois todas as coisas funcionam em simpatia com eles e

ajude-os, o céu e a carruagem de Deus, o sol e a lua.

Uma doce tensão eles devem pronunciar de suas bocas em hinos. Venha,

vamos todos cair sobre a terra e suplicar o Rei Eterno, o

Deus poderoso e eterno. Façamos procissão ao seu Templo,

pois ele é o único Potentado. E vamos todos refletir sobre a lei do

Deus Altíssimo, que é o mais justo de todos sobre a terra.

Mas havíamos nos desviado do caminho do Eterno, e com

coração insensato adorou a obra das mãos dos homens, ídolos e imagens

de homens que estão mortos (Oráculos Sibilinos 3: 710-723).

Nações virão dos confins da terra para ver a glória de Deus (Sb 17,34).

Quando João imaginou as nações andando na luz da cidade de Deus e os reis trazendo seus presentes para ela, ele estava predizendo a consumação de uma esperança que sempre esteve no coração do maior de seus compatriotas.

Recepção e Rejeição ( Continuação Apocalipse 21:24-27

Reunimos mais três pontos antes de encerrarmos este capítulo.

(i) Mais de uma vez João insiste que não haverá noite na cidade de Deus. Os povos antigos, como crianças, tinham medo do escuro. No novo mundo não haverá mais a assustadora escuridão, pois a presença de Deus trará a luz eterna. Mesmo neste mundo de espaço e tempo, onde Deus está, a noite é tão clara quanto o dia ( Salmos 139:12 ).

HB Swete vê mais simbolismo aqui. Na cidade de Deus não haverá trevas. Uma e outra vez aconteceu que uma era de brilho foi seguida por uma era de escuridão. Mas na nova era a escuridão desaparecerá e não haverá nada além de luz.

(ii) João, como os antigos profetas, fala repetidamente dos gentios e seus reis trazendo seus dons a Deus. É verdade que as nações trouxeram seus dons para a Igreja. Os gregos trouxeram o poder de seu intelecto. Para eles, como disse Platão, "a vida não examinada era a vida que não valia a pena ser vivida e, portanto, a fé não examinada era a fé que não valia a pena ter. Aos gregos devemos a teologia. Os romanos foram os maiores especialistas em governo que o mundo já viu. .

Para a Igreja, eles trouxeram sua capacidade de organizar, administrar e formular leis. Quando um homem entra na Igreja, ele deve trazer seu presente com ele; o escritor seu poder nas palavras, o artista seu poder nas cores, o escultor seu domínio da linha, forma e massa, o músico sua música, o artesão seu ofício. Não há dom que Cristo não possa usar.

(iii) O capítulo termina com uma ameaça. Aqueles que não deixarem de praticar o mal de seus caminhos são barrados da cidade de Deus. Há um pecador que peca contra sua vontade; há um pecador que peca deliberadamente. Não é o pecador arrependido, mas o pecador desafiador, que é barrado na cidade de Deus.