João 8:1-11

E cada um deles foi para sua casa; mas Jesus foi para o Monte das Oliveiras. De manhã cedo ele estava de novo no recinto do Templo, e todo o povo vinha ter com ele. Ele sentou-se e continuou a ensiná-los. Os escribas e fariseus trouxeram uma mulher presa por adultério. Puseram-na no meio e disseram-lhe: “Mestre, esta mulher foi presa porque cometia adultério, no próprio ato. Na lei, Moisés nos mandava apedrejar mulheres como esta.

O que você diz sobre ela?" Eles o estavam testando quando disseram isso, para que pudessem ter algum motivo para acusá-lo. Jesus abaixou-se e escreveu com o dedo no chão. Quando eles continuaram fazendo-lhe a pergunta , ele se endireitou e disse-lhes: "Que o homem entre vocês que está sem pecado seja o primeiro a atirar uma pedra nela." E novamente ele se abaixou e escreveu com o dedo no chão.

Um a um, os que ouviram o que ele disse saíram, começando do mais velho até o mais novo. Então Jesus ficou sozinho, e a mulher ainda estava lá no meio. Jesus endireitou-se e disse-lhe: "Mulher, onde estão eles? Ninguém te condenou?" Ela disse: "Ninguém, senhor." Jesus disse: "Eu também não vou julgar você. Vá, e de agora em diante não peques mais."

[Este incidente não está incluído em todos os manuscritos antigos

e aparece apenas em uma nota de rodapé na Norma Revisada

Versão; veja: NOTA SOBRE A HISTÓRIA DA MULHER LEVADA

EM ADULTÉRIO]

Os escribas e fariseus queriam obter alguma acusação pela qual pudessem desacreditar Jesus; e aqui eles pensaram que o haviam empalado inescapavelmente nas pontas de um dilema. Quando surgia uma questão legal difícil, o natural e rotineiro era levá-la a um rabino para uma decisão. Então os escribas e fariseus se aproximaram de Jesus como um rabino com uma mulher apanhada em adultério.

Aos olhos da lei judaica, o adultério era um crime grave. Os rabinos disseram: "Todo judeu deve morrer antes de cometer idolatria, assassinato ou adultério." O adultério era, de fato, um dos três pecados mais graves e era punido com a morte, embora houvesse algumas diferenças quanto à forma como a pena de morte deveria ser executada. Levítico 20:10 estabelece: “Se um homem cometer adultério com a mulher do seu próximo, tanto o adúltero como a adúltera serão mortos.

" Lá o método de morte não é especificado. Deuteronômio 22:13-24 estabelece a pena no caso de uma garota que já está noiva. Em um caso como esse, ela e o homem que a seduziu devem ser levados para fora da cidade portões, “e você deve apedrejá-los até a morte com pedras.” A Mishná, isto é, a lei judaica codificada, afirma que a pena para o adultério é estrangulamento, e até mesmo o método de estrangulamento é estabelecido.

"O homem deve ser colocado em esterco até os joelhos, e uma toalha macia colocada dentro de uma toalha áspera deve ser colocada em volta do pescoço (para que nenhuma marca seja feita, pois o castigo é o castigo de Deus). Então, um o homem desenha em uma direção e outro em outra direção, até que ele morra”. A Mishná reitera que a morte por apedrejamento é a pena para uma jovem que está noiva e que depois comete adultério. Do ponto de vista puramente legal, os escribas e fariseus estavam perfeitamente corretos. Esta mulher estava sujeita à morte por apedrejamento.

O dilema em que eles tentaram colocar Jesus foi este: se ele disse que a mulher deveria ser apedrejada até a morte, duas coisas se seguiram. Primeiro, ele perderia o nome que ganhou por amor e misericórdia e nunca mais seria chamado de amigo dos pecadores. Em segundo lugar, ele entraria em conflito com a lei romana, pois os judeus não tinham poder para decretar ou executar a sentença de morte em ninguém. Se ele dissesse que a mulher deveria ser perdoada, poderia ser imediatamente dito que ele estava ensinando os homens a quebrar a lei de Moisés, e que ele estava tolerando e até mesmo encorajando as pessoas a cometerem adultério. Essa foi a armadilha em que os escribas e fariseus tentaram prender Jesus. Mas ele desviou o ataque de tal maneira que se voltou contra eles mesmos.

A princípio, Jesus abaixou-se e escreveu com o dedo no chão. Por que ele fez isso? Pode haver quatro razões possíveis.

(i) Ele pode simplesmente ter desejado ganhar tempo e não ser precipitado em uma decisão. Naquele breve momento, ele pode ter pensado no assunto e levado a Deus.

(ii) Certos manuscritos acrescentam: "Como se ele não os tivesse ouvido". Jesus pode muito bem ter forçado deliberadamente os escribas e fariseus a repetir suas acusações, para que, ao repeti-las, eles pudessem perceber a crueldade sádica que estava por trás deles.

(iii) Seeley em Ecce Homo faz uma sugestão interessante. "Jesus foi tomado por um sentimento intolerável de vergonha. Ele não podia olhar nos olhos da multidão, ou dos acusadores, e talvez naquele momento menos ainda da mulher... Em seu ardente embaraço e confusão, ele se abaixou para esconder o rosto, e começou a escrever com os dedos no chão." Pode muito bem ser que o olhar lascivo e lascivo nos rostos dos escribas e fariseus, a crueldade sombria em seus olhos, a curiosidade lasciva da multidão, a vergonha da mulher, tudo combinado para torcer o próprio coração de Jesus em agonia. e piedade, de modo que ele escondeu os olhos.

(iv) De longe, a sugestão mais interessante emerge de alguns dos manuscritos posteriores. O armênio traduz a passagem desta maneira: "Ele mesmo, inclinando a cabeça, escrevia com o dedo na terra para declarar seus pecados; e eles viam seus vários pecados nas pedras". A sugestão é que Jesus estava escrevendo no pó os pecados dos próprios homens que acusavam a mulher. Pode haver algo nisso.

A palavra grega normal para escrever é graphein ( G1125 ); mas aqui a palavra usada é katagraphein, que pode significar escrever um registro contra alguém. (Um dos significados do kata ( G2596 ) é contra). Assim, em Jó 13:26 Jó diz: "Tu escreves (katagraphein) coisas amargas contra mim." Pode ser que Jesus estivesse confrontando aqueles sádicos autoconfiantes com o registro de seus próprios pecados.

Seja como for, os escribas e fariseus continuaram a insistir em uma resposta - e eles conseguiram. Jesus disse com efeito: "Está bem! Apedreje-a! Mas o homem que estiver sem pecado seja o primeiro a atirar uma pedra." Pode ser que a palavra sem pecado (anamartetos, G361 ) signifique não apenas sem pecado, mas também sem um desejo pecaminoso. Jesus estava dizendo: "Sim, você pode apedrejá-la - mas apenas se você nunca quis fazer a mesma coisa." Houve um silêncio - e então lentamente os acusadores se afastaram.

Então Jesus e a mulher ficaram sozinhos. Como disse Agostinho: "Permaneceu uma grande miséria (miseria) e uma grande piedade (misericórdia)." Jesus disse à mulher: "Ninguém te condenou?" "Ninguém, senhor", disse ela. Jesus disse: "Eu também não vou julgar você no momento. Vá, comece de novo e não peque mais."

MISÉRIA E PIEDADE ( João 7:53 ; João 8:1-11 continuação)

Esta passagem nos mostra duas coisas sobre a atitude dos escribas e fariseus.

(1) Mostra-nos sua concepção de autoridade. Os escribas e fariseus eram os especialistas legais da época; para eles os problemas eram levados para decisão. É claro que para eles a autoridade era caracteristicamente crítica, censuradora e condenatória. Que a autoridade deveria ser baseada na simpatia, que seu objetivo deveria ser recuperar o criminoso e o pecador, nunca passou por suas cabeças. Eles conceberam sua função como dando-lhes o direito de se posicionar sobre os outros como vigilantes sombrios, vigiar cada erro e cada desvio da lei e descer sobre eles com uma punição selvagem e implacável; eles nunca imaginaram que isso poderia impor a eles a obrigação de curar o malfeitor.

Ainda há quem considere uma posição de autoridade como dando-lhes o direito de condenar e o dever de punir. Eles pensam que a autoridade que eles têm lhes deu o direito de serem cães de guarda morais treinados para despedaçar o pecador; mas toda verdadeira autoridade é fundada na simpatia. Quando George Whitefield viu o criminoso a caminho da forca, ele pronunciou a famosa frase: "Lá, mas pela graça de Deus, vou eu."

O primeiro dever da autoridade é tentar compreender a força das tentações que levaram o pecador ao pecado e a sedução das circunstâncias em que o pecado se tornou tão atraente. Nenhum homem pode julgar o outro a menos que pelo menos tente entender o que o outro passou. O segundo dever da autoridade é procurar reclamar o malfeitor. Qualquer autoridade que se preocupa apenas com a punição está errada; qualquer autoridade que, em seu exercício, leva um malfeitor ao desespero ou ao ressentimento, é um fracasso.

A função da autoridade não é banir o pecador de toda sociedade decente, muito menos eliminá-lo; é para torná-lo um bom homem. O homem colocado em autoridade deve ser como um médico sábio; seu único desejo deve ser curar.

(ii) Este incidente mostra viva e cruelmente a atitude dos escribas e fariseus para com as pessoas. Eles não estavam olhando para esta mulher como uma pessoa; eles estavam olhando para ela apenas como uma coisa, um instrumento pelo qual eles poderiam formular uma acusação contra Jesus. Eles a estavam usando, como um homem pode usar uma ferramenta, para seus próprios propósitos. Para eles ela não tinha nome, nem personalidade, nem sentimentos; ela era simplesmente um peão no jogo pelo qual eles procuravam destruir Jesus.

É sempre errado considerar as pessoas como coisas; é sempre anticristão considerar as pessoas como casos. Dizia-se de Beatrice Webb, depois Lady Passfield, a famosa economista, que "ela via os homens como espécimes andando". O Dr. Paul Tournier em A Doctor's Casebook fala sobre o que ele chama de "o personalismo da Bíblia". Ele aponta como a Bíblia gosta de nomes. Deus diz a Moisés: "Eu te conheço por nome" ( Êxodo 33:17 ).

Deus disse a Ciro; "Sou eu, o Deus de Israel, que te chamo pelo teu nome" ( Isaías 45:3 ). Há páginas inteiras de nomes na Bíblia. O Dr. Tournier insiste que esta é a prova de que a Bíblia pensa nas pessoas em primeiro lugar, não como frações da massa, ou abstrações, ou idéias, ou casos, mas como pessoas. "O nome próprio, Dr.

Tournier escreve, "é o símbolo da pessoa. Se eu esqueço os nomes dos meus pacientes, se eu digo a mim mesmo: 'Ah! Aí está aquele tipo de vesícula biliar ou aquele tipo de tuberculose que eu vi outro dia', estou me interessando mais em suas vesículas biliares ou em seus pulmões do que em si mesmos como pessoas". Ele insiste que um paciente deve ser sempre uma pessoa e nunca um caso.

É extremamente improvável que os escribas e fariseus soubessem o nome dessa mulher. Para eles, ela não passava de um caso de adultério descarado que agora poderia ser usado como um instrumento para atender a seus propósitos. No minuto em que as pessoas se tornam coisas, o espírito do cristianismo morre.

Deus usa sua autoridade para amar os homens em bondade; para Deus nenhuma pessoa jamais se torna uma coisa. Devemos usar a autoridade que temos sempre para entender e sempre pelo menos tentar consertar a pessoa que cometeu o erro; e nunca sequer começaremos a fazer isso a menos que nos lembremos de que todo homem e mulher é uma pessoa, não uma coisa.

MISÉRIA E PIEDADE ( João 7:53 ; João 8:1-11 continuação)

Além disso, esse incidente nos diz muito sobre Jesus e sua atitude para com o pecador.

(i) Foi um primeiro princípio de Jesus que somente o homem que não tem culpa tem o direito de expressar julgamento sobre a falta dos outros. "Não julgueis, disse Jesus, "para que não sejais julgados" ( Mateus 7:1 ). Ele disse que o homem que tentou julgar seu irmão era como um homem com uma trave no próprio olho tentando tirar um grão de poeira do olho de outra pessoa ( Mateus 7:3-5 ).

Uma das falhas mais comuns na vida é que muitos de nós exigem padrões dos outros que nunca tentamos atender a nós mesmos; e muitos de nós condenamos as falhas dos outros que são extremamente óbvias em nossas próprias vidas. A qualificação para julgar não é o conhecimento – todos nós o possuímos; é uma conquista na bondade - nenhum de nós é perfeito nisso. Os próprios fatos da situação humana significam que somente Deus tem o direito de julgar, pela simples razão de que nenhum homem é bom o suficiente para julgar qualquer outro.

(ii) Foi também um primeiro princípio com Jesus que nossa primeira emoção para com qualquer um que cometeu um erro deveria ser de pena. Já foi dito que o dever do médico é "às vezes curar, muitas vezes aliviar e sempre trazer consolo". Quando uma pessoa que sofre de alguma doença é levada a um médico, ela não a trata com aversão, mesmo que esteja sofrendo de uma doença repugnante.

De fato, a repulsa física que às vezes é inevitável é engolida pelo grande desejo de ajudar e curar. Quando nos deparamos com alguém que cometeu um erro, nosso primeiro sentimento não deve ser: "Não quero mais nada com alguém que possa agir assim, mas:" O que posso fazer para ajudar? O que posso fazer para desfazer as consequências desse erro?" Simplesmente, devemos sempre estender aos outros a mesma piedade compassiva que gostaríamos que fosse estendida a nós mesmos se estivéssemos envolvidos em uma situação semelhante.

(iii) É muito importante que entendamos como Jesus tratou esta mulher. É fácil tirar a lição totalmente errada e ter a impressão de que Jesus perdoou de maneira leve e fácil, como se o pecado não importasse. O que ele disse foi: "Não vou condená-lo agora; vá e não peques mais". Na verdade, o que ele estava fazendo não era abandonar o julgamento e dizer: "Não se preocupe; está tudo bem.

" O que ele fez foi, por assim dizer, adiar a sentença. Ele disse: "Não vou emitir um julgamento final agora; vá e prove que você pode fazer melhor. Você pecou; vá e não peques mais e eu o ajudarei o tempo todo. No final do dia veremos como você viveu." A atitude de Jesus para com o pecador envolvia uma série de coisas.

(a) Envolvia a segunda chance. É como se Jesus dissesse à mulher: "Sei que você estragou tudo; mas a vida ainda não acabou; dou-lhe outra chance, a chance de se redimir". Alguém escreveu as linhas:

"Como eu gostaria que houvesse algum lugar maravilhoso

Chamada a Terra do Recomeço,

Onde todos os nossos erros e todas as mágoas

E toda a nossa pobre dor egoísta

Poderia ser jogado como um velho casaco surrado na porta,

E nunca mais coloque."

Em Jesus está o evangelho da segunda chance. Ele sempre se interessou intensamente, não apenas pelo que uma pessoa havia sido, mas também pelo que uma pessoa poderia ser. Ele não disse que o que eles fizeram não importava; leis quebradas e corações partidos sempre importam; mas ele tinha certeza de que todo homem tem um futuro, assim como um passado.

(b) Envolvia pena. A diferença básica entre Jesus e os escribas e fariseus era que eles desejavam condenar; ele queria perdoar. Se lermos nas entrelinhas desta história, fica bastante claro que eles desejavam apedrejar esta mulher até a morte e teriam prazer em fazê-lo. Eles conheciam a emoção de exercer o poder de condenar; Jesus conhecia a emoção de exercer o poder de perdoar. Jesus considerou o pecador com piedade nascida do amor; os escribas e fariseus o consideravam com desgosto nascido da justiça própria.

(c) Envolvia um desafio. Jesus confrontou esta mulher com o desafio de uma vida sem pecado. Ele não disse: "Está tudo bem; não se preocupe; apenas continue como está fazendo." Ele disse: "Está tudo errado; saia e lute; mude sua vida de cima a baixo; vá e não peques mais." Aqui não havia perdão fácil; aqui estava um desafio que apontava uma pecadora para alturas de bondade com as quais ela nunca havia sonhado. Jesus confronta a vida má com o desafio da vida boa.

(d) Envolvia a crença na natureza humana. Quando pensamos nisso, é impressionante que Jesus tenha dito a uma mulher de moral frouxa: "Vá e não peques mais". A coisa incrível e edificante sobre ele era sua crença em homens e mulheres. Quando ele se deparou com alguém que havia errado, ele não disse: "Você é uma criatura miserável e sem esperança." Ele disse: "Vá e não peques mais." Ele acreditava que, com sua ajuda, o pecador poderia se tornar o santo.

Seu método não era explodir os homens com o conhecimento - que eles já possuíam - de que eram pecadores miseráveis, mas inspirá-los com a descoberta não vislumbrada de que eram santos em potencial.

(e) Envolvia advertência, claramente não dita, mas implícita. Aqui estamos face a face com a escolha eterna. Jesus confrontou a mulher com uma escolha naquele dia - voltar para seus velhos hábitos ou buscar um novo caminho com ele. Esta história está inacabada, pois toda vida está inacabada até que esteja diante de Deus.

[Como observamos no início, esta história não aparece em todos os manuscritos antigos. Veja a Nota sobre a História da Mulher Apanhada em Adultério ( João 8:2-11 ).]

Nota sobre a história da mulher apanhada em adultério ( João 8:2-11 )

Para muitos, esta é uma das histórias mais encantadoras e preciosas dos evangelhos; e, no entanto, tem grandes dificuldades para se ligar a ela.

Quanto mais antigos os manuscritos do Novo Testamento, mais valiosos eles são. Eles foram todos copiados à mão e, obviamente, quanto mais próximos estiverem dos escritos originais, maior a probabilidade de estarem corretos. Chamamos esses manuscritos muito antigos de manuscritos Unciais, porque são escritos em letras maiúsculas; e baseamos o texto do Novo Testamento nos primeiros, que datam do quarto ao sexto século.

O fato é que, de todos esses manuscritos antigos, essa história ocorre apenas em um, e esse não é um dos melhores. Seis deles o omitem completamente. Dois deixam um espaço em branco onde deveria vir. Não é até chegarmos aos manuscritos gregos tardios e aos manuscritos medievais que encontramos essa história, e mesmo assim ela é frequentemente marcada para mostrar que é duvidosa.

Outra fonte de nosso conhecimento do texto do Novo Testamento são as chamadas versões; isto é, as traduções para outras línguas além do grego. Esta história não está incluída na versão siríaca primitiva, nem na versão copta ou egípcia, nem em algumas das primeiras versões latinas.

Novamente, nenhum dos primeiros pais parece saber nada sobre isso. Certamente eles nunca mencionam ou comentam sobre isso. Orígenes, Crisóstomo, Teodoro de Mopsuéstia, Cirilo de Alexandria do lado grego não o mencionam. O primeiro comentarista grego a comentar sobre isso é Euthymius Zigabenus, cuja data é 11 18 DC, e mesmo ele diz que não está nos melhores manuscritos.

De onde, então, veio esse incidente? Jerônimo certamente o conhecia no quarto século, pois o incluiu na Vulgata. Sabemos que Agostinho e Ambrósio sabiam disso, pois comentam sobre isso. Sabemos que está em todos os manuscritos posteriores. Deve-se notar que sua posição varia muito. Em alguns manuscritos é colocado no final do quarto evangelho; e em alguns é inserido após Lucas 21:38 .

Mas podemos rastreá-lo ainda mais para trás. É citado em um livro do século III chamado As Constituições Apostólicas, onde é dado como um aviso aos bispos que são muito rígidos. Eusébio, o historiador da Igreja, diz que Papias conta a história "de uma mulher que foi acusada de muitos pecados diante do Senhor, e Papias viveu não muito depois de 100 DC:

Aqui, então, estão os fatos. Esta história pode ser rastreada desde o início do segundo século. Quando Jerome produziu a Vulgata, ele, sem dúvida, a incluiu. Os manuscritos posteriores e os manuscritos medievais o têm. E, no entanto, nenhum dos grandes manuscritos o inclui. Nenhum dos grandes pais gregos da Igreja jamais o menciona. Mas alguns dos grandes pais latinos sabiam disso e falavam disso.

Qual é a explicação? Não precisamos temer que tenhamos que deixar esta linda história passar; pois é garantia suficiente de sua genuinidade que podemos rastreá-lo até quase 100 dC: Mas precisamos de alguma explicação do fato de que nenhum dos grandes manuscritos o inclui. Moffatt, Weymouth e Rieu o imprimem entre colchetes; e a Versão Padrão Revisada imprime em letras pequenas no pé da página.

Agostinho nos dá uma dica. Ele diz que esta história foi removida do texto do evangelho porque "alguns eram de pouca fé e "para evitar escândalo". do Novo Testamento pensou que esta era uma história perigosa, uma justificativa para uma visão leviana do adultério e, portanto, a omitiu.Afinal, a Igreja Cristã era uma pequena ilha em um mar de paganismo.

Seus membros eram tão propensos a recair em um modo de vida onde a castidade era desconhecida; e estavam para sempre abertos à infecção pagã. Mas, com o passar do tempo, o perigo diminuiu, ou foi menos temido, e a história, que sempre circulou de boca em boca e que um manuscrito reteve, voltou.

Não é provável que esteja agora no lugar onde deveria estar. Provavelmente foi inserido aqui para ilustrar o dito de Jesus em João 8:15 : "Eu não julgo ninguém." Apesar da dúvida que as traduções modernas lançam sobre ela, e apesar do fato de que os primeiros manuscritos não a incluem, podemos ter certeza de que esta é uma história real sobre Jesus, embora tão graciosa que por muito tempo os homens foram medo de contar.

OS HOMENS LUZES FALHARAM EM RECONHECER ( João 8:12-20 )