Atos 2:38

38. Peter disse Por meio deste, vemos que aqueles que nunca desaparecem vazios, que pedem no boca do Senhor, e se oferecem a ele para ser governado e ensinado; pois essa promessa precisa ser verdadeira, Bata, e será aberta para você (Mateus 7:7.) Portanto, quem estiver devidamente preparado para aprender, o Senhor não o fará. sofra seu desejo divino de ser em vão; pois ele é um mestre muito fiel, de modo a ter estudiosos aptos a serem ensinados e estudiosos. Portanto, não há motivo para que ele deva temer, para que ele não nos deixe destituídos de bons conselhos, se estivermos atentos e prontos para ouvi-lo, e não se recusar a aceitar o que quer que ele nos ensine. E permitamos que sejamos governados pelo conselho e autoridade dos homens que Ele nos oferece para nos ensinar, pois essa pronta obediência vem tão repentinamente naqueles que se viciam nos apóstolos, porque estão convencidos de que são enviados. de Deus, para mostrar-lhes o caminho da salvação.

Arrependa-se. Há uma força maior na palavra grega, pois significa a conversão da mente, para que todo o homem seja renovado e faça outro homem, coisa que deve ser observada diligentemente, porque essa doutrina foi miseravelmente corrompido no tempo do papai; pois eles traduziram o nome do arrependimento quase para certos ritos externos. Eles balbuciam um pouco, de fato, sobre a contrição reinada do coração; mas tocam essa parte muito levemente e se baseiam principalmente nos exercícios externos do corpo, que pouco valem; sim, embora não houvesse neles corrupção; mas não impõem nada a não ser insignificantes, com as quais os homens se cansam em vão. Portanto, vamos saber que esse é o verdadeiro arrependimento, quando um homem é renovado no espírito de sua mente, como Paulo ensina (Romanos 12:2.) dúvida disso; mas que Pedro pregou claramente a força e a natureza do arrependimento; mas Lucas apenas toca nos pontos principais, e não considera as palavras da oração que ele fez. Devemos, portanto, saber tanto que Pedro exortou os judeus ao arrependimento; e isso feito, ele os levantou com esperança de perdão; pois ele lhes prometeu perdão dos pecados, duas coisas que são as duas partes do evangelho, como sabemos muito bem; e, portanto, quando Cristo ensinar brevemente o que a doutrina do evangelho contém, ele diz que o arrependimento e a remissão de pecados (Lucas 24:47) devem ser pregados em seu nome . Além disso, porque somos reconciliados com Deus somente pela intercessão da morte de Cristo, nossos pecados também não são expurgados, (126) e eliminados, exceto apenas por Sua sangue, portanto, Pedro nos chama de volta pelo nome. Ele coloca o batismo em quarto lugar, como o selo pelo qual a promessa da graça é confirmada.

Portanto, temos nessas poucas palavras quase toda a soma do cristianismo, a saber, como um homem que se renuncia e se despede do mundo pode se viciar totalmente em Deus; segundo, como ele pode ser libertado pelo perdão dos pecados, e assim adotado no número dos filhos de Deus. E desde que não possamos obter todas essas coisas sem Cristo, o nome de Cristo é assim estabelecido para nós, como o único fundamento de fé e arrependimento. E também devemos observar isso, que começamos o arrependimento quando nos voltamos para Deus, que devemos processar o mesmo durante nossa vida; portanto, esse sermão deve soar continuamente na Igreja, se arrepender, (Marcos 1:15;) não que aqueles os homens podem começar do mesmo modo, que serão considerados fiéis e já terão um lugar na Igreja; mas para que possam avançar na mesma; embora muitos usurpem o nome de homens fiéis, que nunca tiveram começo de arrependimento. Portanto, devemos observar essa ordem no ensino, para que aqueles que ainda vivem no mundo e na carne possam começar a crucificar o velho homem, que possam elevar-se a novidade de vida e que aqueles que já entraram no curso do arrependimento. pode avançar continuamente em direção à marca. Além disso, como a conversão interior do coração deve produzir frutos na vida, o arrependimento não pode ser ensinado corretamente, a menos que sejam necessárias obras, não aquelas obras frívolas que são estimadas apenas entre os papistas, mas que são bons testemunhos de inocência e santidade.

Sejam batizados cada um de vocês. Embora no texto e na ordem das palavras, o batismo aqui vá antes da remissão dos pecados, mas o segue em ordem, porque não é mais que um selamento daquelas coisas boas que temos por Cristo, para que sejam estabelecidos em nossas consciências; portanto, depois que Pedro havia tratado de arrependimento, ele chama os judeus à esperança da graça e da salvação; e, portanto, Lucas bem depois, no sermão de Paulo, une fé e arrependimento no mesmo sentido, em que ele perdoa os pecados neste lugar e por boas considerações; pois a esperança da salvação consiste na livre imputação da justiça; e somos contados justamente, livremente diante de Deus, quando ele nos perdoa nossos pecados. E como eu disse antes, que a doutrina do arrependimento tem um uso diário na Igreja, devemos pensar no perdão dos pecados, que o mesmo é continuamente oferecido a nós; e certamente não é menos necessário para nós durante todo o curso de nossa vida, do que em nossa primeira entrada na Igreja, para que não valha a pena nada ser recebido uma vez em favor de Deus, a menos que essa embaixada tenha um curso contínuo. ; ser reconciliado com Deus, porque

"aquele que não conhecia pecado foi feito pecado por nós, para que sejamos a justiça de Deus nele",
( 2 Coríntios 5:20.)

Além disso, os papistas corrompem tanto essa outra parte do evangelho que excluem completamente a remissão de pecados, que deveria ser obtida por Cristo. Eles confessam que seus pecados são livremente perdoados no batismo, mas eles os redimirão com satisfação após o batismo; e, embora misturem a graça de Cristo, ainda assim, porque envolvem o mesmo nos méritos dos homens, eles fazem com que isso derrube toda a doutrina do evangelho; pois, primeiro, eles tiram da consciência dos homens a certeza da fé; isso foi feito, pois, enquanto separam o perdão dos pecados entre a morte de Cristo e nossas satisfações, eles nos privam completamente do benefício de Cristo. Pois Cristo não nos reconcilia com Deus em parte, mas totalmente, nem podemos obter remissão de pecados por ele, a menos que seja completo e perfeito. Mas os papistas são muito enganados, que restringem o batismo à natividade e à vida anterior, como se a significação e a força dela não chegassem nem à morte.

Vamos saber, portanto, que o perdão dos pecados está fundamentado somente em Cristo, e que não devemos pensar em nenhuma outra satisfação (127) exceto apenas o que ele realizado pelo sacrifício de sua morte. E por essa causa, como já dissemos, Pedro expressa seu nome, pelo qual ele nos indica que nenhuma dessas coisas pode ser ensinada corretamente, a menos que Cristo seja colocado no meio, para o fim deste efeito. doutrina pode ser buscada nele. Isso não precisa de longa exposição, onde ele ordena que eles sejam batizados para remissão dos pecados; porque, embora Deus tenha reconciliado os homens consigo mesmo em Cristo ”, não lhes imputando seus pecados” (2 Coríntios 5:19), e agora imprime em nossos corações a fé deles por seu espírito; todavia, não obstante, porque o batismo é o selo pelo qual ele nos confirma esse benefício e, portanto, conseqüentemente, o fervoroso e penhor de nossa adoção, diz-se que nos é dado para remissão dos pecados. Porque, porque recebemos os dons de Cristo pela fé, e o batismo é uma ajuda para confirmar e aumentar nossa fé, a remissão de pecados, que é um efeito da fé, é anexada a ela como um meio inferior. Além disso, não devemos buscar a definição de batismo neste local, porque Pedro apenas toca uma parte dele. Nosso velho homem é crucificado pelo batismo, como Paulo ensina, para que possamos ressuscitar para a vida nova (Romanos 6:4.) E, novamente, colocamos o próprio Cristo ( 1 Coríntios 12.) e as Escrituras ensinam em todos os lugares que também é um sinal e sinal de arrependimento (Gálatas 3:27.) Mas porque Pedro não se ocupa abertamente de toda a natureza do batismo, mas falando do perdão dos pecados, a propósito, declara que sua confirmação está no batismo, não haverá inconveniência, se você omite a outra parte. (128)

Em nome de Cristo. Embora o batismo não seja uma figura vã, mas um testemunho verdadeiro e eficaz; não obstante, para que ninguém atribua que, para o elemento água que é oferecido, o nome de Cristo seja claramente expresso, até o fim, podemos saber que será um sinal proveitoso para nós, se buscarmos a força e o efeito dele. em Cristo, e saiba que somos, portanto, lavados no batismo, porque o sangue de Cristo é a nossa lavagem; e também aqui reunimos que Cristo é a marca e o fim para o qual o batismo nos dirige; portanto, cada um se beneficia tanto no batismo como aprende a olhar para Cristo. Mas aqui surge uma pergunta: se era lícito Pedro mudar a forma prescrita por Cristo? Os papistas pensam, pelo menos fingem, e daí tomam uma cor de liberdade para mudar ou revogar as instituições de Cristo. Eles confessam que nada deve ser mudado, ao tocar a substância, mas eles terão a Igreja para ter liberdade de mudar o que quer que seja na forma. Mas esse argumento pode ser facilmente respondido. Pois primeiro precisamos saber que Cristo não ensinou nem ensinou a seus apóstolos palavras mágicas para encantar, como sonham os papistas, mas ele, em poucas palavras, compreendeu a soma do mistério. Novamente, nego que Pedro fale neste lugar da forma de batismo; mas ele simplesmente declara que toda a força do batismo está contida em Cristo; embora Cristo não possa ser agarrado pela fé sem o Pai por quem nos foi dado, e o Espírito pelo qual ele nos renova e santifica. A resposta consiste inteiramente nisto: ele não intrometer neste local a forma certa de batizar, mas os fiéis são chamados de volta a Cristo, em quem somente nós temos o batismo que nos prefigura; pois nós dois somos purificados pelo sangue dele, e também entramos em uma nova vida pelo benefício de sua morte e ressurreição.

Recebereis o dom do Espírito. Por terem ficado maravilhados quando viram os apóstolos repentinamente começarem a falar em línguas estranhas, Pedro diz que serão participantes do mesmo dom se passarem a Cristo. A remissão de pecados e a novidade de vida eram as principais coisas, e isso era, por assim dizer, um acréscimo, que Cristo lhes mostrava seu poder por algum presente visível. Nem este lugar deve ser entendido da graça da santificação, que geralmente é dada a todos os piedosos. Portanto, ele lhes promete o dom do Espírito, do qual eles viram um padrão na diversidade de línguas. Portanto, isso não nos pertence adequadamente. Porque, porque Cristo pretendia dar início ao seu reino com esses milagres, eles duraram apenas um tempo; contudo, porque as graças visíveis que o Senhor distribuiu aos seus sapatos, como se fossem em um copo, que Cristo era o doador do Espírito, portanto, aquilo que Pedro diz que de algum modo pertence a toda a Igreja: receba o dom do Espírito. Pois, embora não o recebamos, para que possamos falar em línguas, para que sejamos profetas, para que possamos curar os enfermos, para que façamos milagres; todavia, é-nos dado para um uso melhor, que possamos crer com o coração para a justiça, para que nossas línguas sejam moldadas em verdadeira confissão (Romanos 10:10), que nós podemos passar da morte para a vida (João 5:24) para que nós, pobres e vazios, sejamos ricos, para que possamos resistir a Satanás e ao mundo com firmeza. Portanto, a graça do Espírito sempre será anexada ao batismo, a menos que o deixe esteja em nós mesmos.