Deuteronômio 18:15

15. O Senhor teu Deus se levantará. Isso é acrescentado por antecipação, para que os israelitas não objetem que eles foram mais mal tratados do que o resto das nações do mundo; pois sempre foi considerado com muita justiça uma bênção extraordinária manter comunicação com Deus; e, de fato, não pode haver mais nada a desejar. Mas uma opinião obteve uma opinião, que os homens se aproximaram mais de Deus por meio de artes mágicas, pelos oráculos dos espíritos pitonicos e pelo estudo de augúrio. O povo de Israel, então, teria reclamado de ser maltratado, se tivesse sido excluído de todas as profecias e revelações. Moisés atende a essa reclamação ou objeção anunciando que seu acesso a Deus não seria menos familiar do que como se Ele próprio descesse abertamente do céu; se ao menos eles mantivessem o caminho certo e se contentassem com a regra que Ele julgasse melhor para eles. Ele, portanto, ordena que, em vez de todas as imaginações dos gentios, a doutrina dos Profetas sozinha tenha força entre eles. Assim, Ele significa que, embora Deus não devesse descer abertamente do céu, ainda que Sua vontade, tanto quanto fosse conveniente, deveria ser seguramente e claramente divulgada a eles, uma vez que os ensinaria fielmente por Seus servos, os Profetas. Nesse ponto, quando, em Isaías, ele zomba das profecias de deuses falsos, chama os israelitas de "testemunhas" (Isaías 43:1), como tendo-os feito depositários de Seus segredos e dos tesouros da sabedoria divina. Vemos, então, o caminho apontado pelo qual Deus gostaria que Seu povo perguntasse sobre as coisas necessárias para a salvação; e isso é mais claramente declarado em Isaías 8:19,

“E quando eles vos disserem, busque os que têm espíritos familiares e os magos que espreitam e murmuram: não deveria o povo procurar a seu Deus? para os vivos para os mortos? À lei e ao testemunho. ”

Tampouco há dúvida de que Isaías tomou essa doutrina da passagem diante de nós, quando ele primeiro condena os erros que os homens por sua curiosidade inventam para si mesmos, e depois ordena aos fiéis que simplesmente prestem atenção à Lei e se contentem com isso. forma de instrução, a menos que desejassem ser miseravelmente enganados. Portanto, concluímos que a expressão “um Profeta” é usada por designa para vários Profetas. Pois é completamente absurdo, como alguns fazem, restringi-lo a Josué ou Jeremias; já que aqui Moisés trata da maneira contínua do governo da Igreja e não fala do que Deus faria em pouco tempo. A opinião deles não é mais correta, que a aplica estritamente somente a Cristo; pois é bom ter em mente o que eu disse a respeito da intenção de Deus, a saber, que nenhuma desculpa deve ser deixada para os judeus, se eles se voltarem para espíritos familiares. (Pythones) ou mágicos, já que Deus nunca os deixaria sem Profetas e professores. Mas se Ele os tivesse indicado somente a Cristo, surgiria naturalmente a objeção de que era difícil para eles não terem nem Profetas nem revelações por dois mil anos. Tampouco há força nesses dois argumentos sobre os quais alguns insistem em que o Profeta, de quem Moisés presta testemunho, deve ser mais excelente do que aquele que o proclamou; e que o elogio de que ele deveria ser “semelhante a” Moisés não poderia ser aplicado aos profetas antigos, uma vez que é dito em outro lugar que “não havia um Profeta que não gostasse” dele. (Deuteronômio 34:10.) Pois ele não prejudica sua própria dignidade, recomendando que quem quer que seja enviado por Deus seja ouvido, sejam seus iguais ou não. seus inferiores; e, quanto à comparação, esta partícula traduzida como como (sicut) nem sempre indica igualdade. Portanto, é verdade que não havia profeta como Moisés, ou seja, semelhante a ele em todos os aspectos, ou em quem tantos dons foram exibidos; no entanto, não é menos verdade que todos eles eram como Moisés; porque Deus estabeleceu sobre Sua Igreja uma sucessão contínua de professores, para executar o mesmo cargo que ele. Isso é mencionado nas palavras: “Para todos os profetas e a lei profetizada até João” (Mateus 11:13 e Lucas 16:16,) onde vemos outros unidos como colegas com Moisés no governo da Igreja, até a vinda de Cristo. No entanto, Pedro acomoda de maneira adequada e elegante esse testemunho de Cristo (Atos 3:22), não com exclusão de outros servos de Deus, mas para advertir os judeus que, ao rejeitarem Cristo eles estão ao mesmo tempo recusando esse benefício inestimável de Deus; pois o dom de profecia floresceu tanto entre Seu povo antigo, e os professores haviam sido constantemente designados para suceder um ao outro, que, no entanto, deveria haver alguma interrupção antes da vinda de Cristo. Portanto, naquela triste dispersão que se seguiu ao retorno do cativeiro babilônico, os fiéis se queixam em Salmos 74:9: "Não vemos nossos sinais; não há mais profeta. ” Por esse motivo, Malaquias exorta o povo a se lembrar da Lei dada em Horeb; e imediatamente depois acrescenta: “Eis que eu vos envio Elias, o profeta”, etc. (Malaquias 4:4;) tanto quanto para dizer que estava na hora em que uma doutrina mais perfeita deve ser manifestada, e uma luz mais completa deve brilhar. Para o apóstolo diz verdadeiramente, que

“Deus, que em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou aos pais pelos profetas, nos últimos dias nos falou pelo seu Filho” ( Hebreus 1: 1, 2 ;)

e, de fato, pelo aparecimento da doutrina do Evangelho, o curso da doutrina profética foi completado; porque Deus assim exibiu completamente o que foi prometido por este. E isso foi tão amplamente entendido que até a mulher samaritana disse que o Messias estava chegando, que contaria todas as coisas. (João 4:25.) A isso, então, o que recentemente citei quanto à transição da Lei e dos Profetas para o Evangelho se refere; e, portanto, fica claro que essa passagem foi mais adequadamente exposta por Pedro como relacionada a Cristo; pois, a menos que os judeus decidissem acusar Deus de falsidade, cabia a eles olhar para Cristo, a cuja mão foi prometida a confirmação da doutrina e a restauração de todas as coisas. Eles haviam sido, durante muito tempo, destituídos de Profetas, dos quais Moisés havia testemunhado que eles nunca os desejariam, e a quem ele prometera como (295) ministros legais por manterem o povo em lealdade, para que não se desviem das superstições; eles não tinham, portanto, nenhuma religião ou então era esperado o maior dos professores, que em sua própria pessoa (unus) apresentaria a perfeição do escritório profético. Mas devemos observar as circunstâncias peculiares pelas quais Deus restringe as más afeições dos judeus. Não era um ato comum de Sua indulgência que Ele levasse para si Profetas dentre aquele povo, para que não precisassem correr à distância em busca de revelações e, ao mesmo tempo, que pudessem ser ensinados familiarmente. de acordo com sua capacidade. Mas no que diz respeito à comparação que Moisés faz entre ele e outros profetas, seu efeito é elevar o ensino deles na estimativa dos homens. Eles estavam acostumados a esse modo de instrução, a saber, ouvir Deus falando com eles pela boca de um homem; e a autoridade de Moisés foi tão completamente estabelecida, que eles foram firmemente persuadidos de que estavam sob o governo divino, e que todas as coisas necessárias para a salvação lhes foram reveladas.