Ezequiel 1:25

É uma palestra anterior que dissemos, que o Profeta, enquanto magnifica a glória de Deus, falou do firmamento, porque a mente humana não pode penetrar a uma altura tão grande, a menos que em graus. Nesse relato, o Profeta nos descreveu a expansão dos céus. Ele agora acrescenta que havia uma semelhança de um trono acima do firmamento , e a semelhança de um homem sentado no trono. Ele menciona os passos em ordem, dizendo: acima da expansão estava o trono, e acima do trono um homem Pois ele repete o que ele havia dito anteriormente sobre a expansão dos céus. E, como Deus consultou sua enfermidade, agora ele acomoda seu discurso à medida de nossa capacidade. É digno de observação que ele diz, ele viu a semelhança de uma aparência. Portanto, concluímos que não eram os verdadeiros céus que ele contemplava, nem era um trono formado por qualquer substância material, nem era um corpo real e natural de um homem. Isso também expressa claramente o Profeta, para que ninguém possa imaginar que haja algo visível em Deus e, como os fanáticos, suponha que ele seja corporal; assim, a partir desta passagem, qualquer um pode ignorar, que Deus pode ser visto a olho nu, confinado no lugar e sentado como homem. Para que essas idéias não entrem nas mentes dos homens, o Profeta aqui testemunha, que não era um corpo humano nem nenhum trono material que ele viu, mas que essas formas e aparências eram apenas apresentadas a ele. Ninguém pense que o Profeta é em vão prolixo em assuntos suficientemente claros.

Ele diz, acima da expansão, que estava acima da cabeça das criaturas vivas Já explicamos por que ele trata as cabeças das criaturas vivas - ou seja, porque a visão anterior deve ser referida ao próprio Deus. Ele agora acrescenta, a expansão, porque não podemos ascender das criaturas vivas a Deus sem alguma ajuda. Portanto, o firmamento é trazido diante de nós, para que possamos chegar aos altos de Deus gradualmente. A frase, a semelhança de uma pedra de safira, é usada para mostrar que as figuras eram apenas aparentes ao Profeta: e esse é o significado da semelhança de um trono . Pois sabemos que os hereges anteriormente perturbavam a Igreja por sua loucura, que pensavam que Deus tinha uma forma humana como nós, e também um trono no qual ele se senta. Daí o Espírito Santo, para que ele possa encontrar tais comentários, diz que o Profeta não viu um trono material, mas apenas a semelhança de um. Mas isso é principalmente necessário ao mencionar a figura de um homem: 'pois estas e outras passagens semelhantes, erroneamente explicadas por aqueles que designaram uma forma humana ao Todo-Poderoso, deram ocasião ao erro de que Deus é corpóreo e circunscrito dentro de um período definido. espaço, e eles prosseguiram para aquele tom de fúria, que eles entraram em tropas e desejaram apedrejar todos aqueles que se opunham à sua impiedade. O Profeta, portanto, diz aqui, que ele viu, por assim dizer, a semelhança de uma aparência humana Um substantivo deve ser suficiente, mas porque somos tão propensos para opiniões vagas e erradas, ele junta a palavra "aparência" à "semelhança". Vemos, então, que o que quer que os antigos hereges fabricados sobre a forma visível de Deus sejam excluídos pela linguagem mais clara.

Agora é perguntado: Por que Deus colocou a forma de homem nesta visão, assim como em outras similares? Aceito de bom grado a opinião daqueles pais que dizem que este é o prelúdio para o mistério que depois foi revelado ao mundo, e que Paulo magnificamente exalta quando exclama.

"Grande é esse mistério - Deus se manifesta na carne."
( 1 Timóteo 3:16.)

A visão de Jerônimo é dura, que aplica essas palavras ao próprio Pai. Pois sabemos que o Pai nunca foi vestido com carne humana. Se ele tivesse simplesmente dito que Deus está aqui representado, não haveria absurdo; que toda a menção de pessoas seja removida, e então é verdade que o homem sentado no trono era Deus. O Profeta também no final do capítulo presta testemunho disso, quando ele diz que essa era a semelhança da glória de Deus (Ezequiel 1:28 :) porque ele usa o nome Jeová , pela qual a eternidade e a essência primária de Deus são expressas. É bastante tolerável que Deus seja representado por essa figura, mas o que João diz em seu capítulo 12 (João 12:41) deve ser adicionado, que quando Isaías viu Deus sentado seu trono, ele viu a glória de Cristo e falou a seu respeito. Portanto, o que eu já citei dos antigos concorda completamente com isso, que, sempre que Deus apareceu sob a forma do homem, um vislumbre obscuro foi oferecido do mistério que finalmente se manifestou na pessoa de Cristo. Enquanto isso, devemos evitar completamente os sonhos de Servetus, que é facilmente refutado pelas palavras do Profeta. Pois ele afirma que essa semelhança era realmente um homem, e então que Cristo era um Filho figurativo, porque Deus era visivelmente composto, como ele disse, de três elementos não criados.

Essas são blasfêmias mais detestáveis ​​e indignas de refutação, mas, porque esse blasfemador ímpio fascinou muitas pessoas vaidosas, que sofreram o merecido castigo por sua curiosidade tola, é útil apenas tocar nos seus erros de passagem. Ele imagina, então, que Cristo era o Deus visível desde a criação do mundo, e assim ele o interpreta como a imagem de Deus. Ele não reconhece o Pai como pessoa, mas diz que o Pai era o Deus invisível, mas que Cristo é a imagem do Pai e também uma pessoa. Ele agora diz que ele era composto de três elementos não criados. Se ele tivesse dito apenas três elementos, Cristo não tinha sido Deus, mas imagina para si mesmo elementos chamados que têm sua origem na essência de Deus; esses elementos, diz ele, estavam tão dispostos a ter a forma do homem, de modo que ele não diz que Cristo apareceu apenas na forma humana, mas ele diz que Cristo era um homem figurado nisso. essência divina. Por fim, ele diz que Cristo foi feito homem da semente de Abraão, porque a esses três elementos foi adicionado um quarto, que ele permite que seja criado: então ele diz que Cristo era homem, porque imagina uma massa inventada de alguma maneira confusa. dessa divindade visível e da semente de Abraão. Cristo então, segundo ele, era homem por um tempo, porque aquela divindade visível estava misturada com carne, acrescenta ele em seguida, que a carne de Cristo foi absorvida pela Deidade; e assim Deus foi feito homem não por união, mas por confusão; e então ele diz que o homem foi deificado e que a carne de Cristo se tornou da mesma essência que Deus: e, portanto, que ele não é mais homem. Por isso, ele nos ridiculariza, que ensina que não podemos ser participantes de Cristo, a menos que subamos pela fé ao céu, porque ele finge que seu corpo está em toda parte e imenso. Como isso pode ser? Ele é deificado, diz ele, e, portanto, não retém traços da natureza humana. Agora vemos que coisas monstruosas esse impostor fabricou. Mas nosso Profeta dissipa tais nuvens quando diz: então apareceu a semelhança da aparência de um homem.

Daniel nos descreve o trono de Deus de maneira mais distinta, que (Daniel 7:9 e seguintes) apresenta o Ancião dos Dias como vestindo - a figura de um homem. Lá, Deus é colocado no cume mais alto: depois de Cristo, o Mediador se une a ele: e Daniel diz que ele foi levado ao Ancião dos Dias, porque, como Cristo desce do Pai, foi recebido em sua glória, e agora o maior influência e poder foram dados a ele, como somos ensinados por muito tempo. Mas, com referência a esta passagem, deve nos bastar que o Profeta só tenha visto Deus na pessoa de Cristo, porque o que é dito da semelhança de um homem não pode ser transferido nem para o Pai nem para o Espírito: pois nem o Pai nem o Espírito era. já se manifestou em carne, mas Deus nos foi manifestado em carne quando Cristo apareceu, em quem reside a plenitude da Divindade. Em Filipenses 2: 7 , Paulo diz que Cristo foi feito à semelhança do homem; e que em forma e hábito ele parecia homem, mas em outro sentido: pois ele não faz um Cristo figurativo, nem trata professamente da essência do corpo de Cristo, mas ele nos informa que essa era sua condição quando desceu. para nós. Ele diz que foi humilhado, de modo que não diferia em nada da espécie humana: e até a palavra μόρφη é usada por Paulo, que distingue essência de espécie. Agora, portanto, defendemos a opinião de Paulo, que diz que Cristo foi encontrado na moda como homem, porque ele foi excluído e desprezado em nossa carne. Mas neste lugar o Espírito Santo ensina o contrário, a saber, que Cristo agora apareceu na forma de homem, embora ainda não tenha sido feito homem. Se alguém perguntar agora, de onde esse corpo foi levado, a resposta está à mão: o corpo não foi criado quanto à substância, mas essa forma foi criada para a época. Pois Deus, como é sabido, às vezes dá corpos a seus anjos, que depois desaparecem. Mas havia outra razão para essa visão, porque Cristo não apareceu na forma de homem, para que ele pudesse provar comida como os anjos, (Gênesis 19:2), mas somente isso ele pode se acomodar à capacidade do Profeta.

A soma do todo, então, é esta: a semelhança do corpo era apenas na aparência, como diz o Profeta, mas não na essência. Por isso, concluímos que, quando é feita menção a Deus, toda a essência é entendida, o que é comum ao Filho e ao Espírito Santo com o Pai: pois, sob o nome de Jeová, é absurdo entender apenas Cristo. Segue-se, então, que toda a essência de Deus é aqui compreendida. Ao mesmo tempo, quando as pessoas são comparadas mutuamente, a frase "na forma de homem" pertence exclusivamente a Cristo. Toda a Deidade, então, apareceu ao seu Profeta, e isso também na forma de um homem, mas ainda assim nem o Pai nem o Espírito Santo apareceram, porque as pessoas começam a ser consideradas quando a propriedade peculiar de Cristo é mostrada. Somos obrigados a comentar isso, porque os fanáticos agora espalham um novo erro, como se Cristo e o Espírito Santo fossem Deidades distintas do Pai. Um certo impostor, chamado George Blandrata, do Piemonte, esteve entre nós sob o caráter de médico e escondeu sua impiedade o máximo que pôde, mas quando se viu detectado, fugiu para a Polônia e infectou toda a região. o veneno dele. Ele é indigno de menção, mas porque desejava adquirir um nome por suas blasfêmias, tornou-se, por um lado, tão famoso quanto desejava. Desde então, esse erro é amplamente divulgado, e toda a Polônia está infectada com esse delírio diabólico, como eu disse, aqueles que são menos exercidos nas Escrituras devem se fortalecer para não cair nessas armadilhas. Eles imaginam que Cristo é realmente Deus, mas não aquele Deus que Moisés e os Profetas celebram; e embora Deus seja freqüentemente mencionado na Lei e nos Profetas, eles o restringem apenas ao Pai: eles permitem que Cristo seja Deus, mas quando pressionados mais perto, dizem que ele é Deus em essência, (53) a quem o Pai comunicou sua essência, por assim dizer, por transfusão; então, de acordo com estes, ele é apenas um Deus fictício, porque ele não é o mesmo Deus que o Pai. Eles acham que sua impiedade é estabelecida tão freqüentemente quanto o Pai é simplesmente chamado Deus: mas a solução é fácil, que é feita uma comparação entre o Pai e o Filho. Em João 3, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito: verdade, o Pai é aqui chamado Deus, mas, por outro lado, o Filho é adicionado : portanto, não é de se admirar que a Deidade original seja colocada na posição mais alta. Em outros momentos, quando não há comparação entre uma pessoa e outra, então a Deidade inteira, que é comum ao Pai, Filho e Espírito Santo, e é uma e simples, é indicada. Por fim, quando as pessoas não consideram, não há relação entre uma e outra, mas quando as pessoas são consideradas, surge a marca da relação entre elas, de modo que o Pai é colocado em primeiro lugar, e depois o Filho e o Filho. Espírito Santo, cada um em sua própria ordem.

Não recolherei o testemunho universal das Escrituras, porque é suficiente apenas apontar esses erros sujos, para que nenhum dos inábeis seja pego por tais armadilhas. Quando Paulo diz (1 Timóteo 3:16) que Deus se manifestou na carne, certamente ele não fala de nenhuma essência secundária ou adventícia. Pois a essência de Deus é uma: portanto, toda a Deidade se manifestou na carne, como também Cristo diz: eu estou no Pai e o Pai em mim; (João 14:10;) e em outros lugares, ele ensina que toda a plenitude da Deidade reside em Cristo. Por isso, concluímos que a essência de Deus não deve ser rasgada, como se uma parte pudesse estar com Cristo e outra com o Pai. De modo que quando João, em sua Epístola Canônica, (1 João 5:20) diz, que Cristo é verdadeiramente Deus: este é o Deus verdadeiro, diz ele, e a vida eterna - certamente a blasfêmia não será tolerada se os homens disserem que o verdadeiro Deus é outro senão o Pai. Com relação a quem, então, isso pode ser previsto, exceto o único Deus? Se isso for transferido do Pai, ele deixará de ser Deus. Se, portanto, Cristo é verdadeiramente Deus, segue-se que sua essência é a mesma que a do Pai. De modo que, quando Paulo diz que a Igreja foi comprada com o sangue de Deus (Atos 20:28)), certamente o nome de Deus é colocado ali de maneira simples e sem adição. Quando esse impostor restringe o nome de Deus ao Pai, como isso concorda com a opinião de Paulo? Deus, ele diz, redimiu a Igreja com seu próprio sangue: se assim fosse, deveríamos entender aquele Deus de glória que era da eternidade e que Moisés e os Profetas celebram. Agora, portanto, entendemos como Cristo apareceu como pessoa em forma humana, e ainda assim toda a Deidade apareceu. Que Cristo apareceu pode ser claramente mostrado no décimo segundo capítulo de João, que citei. (João 12:41.) Que toda a Deidade apareceu tanto Isaías quanto Ezequiel testemunham claramente. Vi Jeová sentado em seu trono. (Isaías 6:1.) Quem é esse Jeová, a menos que o Deus de Israel, sobre quem Moisés anteriormente pronunciava: Teu Deus, ó Israel, seja um Deus, (Deuteronômio 6:4.) Como então João transfere isso para Cristo? por que, com relação à pessoa. Vemos então como todas essas coisas se harmonizam, porque toda a Deidade apareceu na perfeição de seu brilho e em sua imensa essência, e ainda apareceu na pessoa de Cristo, porque nem o Pai nem o Espírito jamais foram vestidos de humanos. carne.

Eu me demorei um pouco mais nessa doutrina, porque há muitos que não são versados ​​nos escritos dos Padres, e não conseguem se satisfazer facilmente, e esses são pontos complicados; no entanto, esforcei-me por esclarecer um assunto que parece obscuro e desconcertante, o mais breve possível, que qualquer pessoa com capacidade e julgamento moderados possa entender facilmente o que eu disse. Ao mesmo tempo, não vou prosseguir com o que eu poderia apresentar com habilidade no assunto; Nada é mais útil em tais assuntos do que a sabedoria temperada com sobriedade e discrição. Deus apareceu sob uma forma visível a seu servo: Ezequiel poderia, por essa razão, fazer o que os teólogos escolásticos fazem - filosofar com sutileza em relação à essência de Deus, e não conhecer fim ou moderação em sua disputa! de maneira alguma, mas ele se conteve dentro de limites fixos. Paulo foi arrebatado até o terceiro céu (2 Coríntios 12:4), mas ele diz que ouviu coisas indizíveis que ele não tinha permissão para explicar. Portanto, vamos nos contentar com a sã doutrina, que pode nos fortalecer suficientemente contra todas as armadilhas do diabo. Por esse motivo, ele diz que, no trono, havia a semelhança da aparência de um homem sobre ele.