Gênesis 17:7

7. E tua semente depois de ti Não há dúvida de que o Senhor distingue a raça de Abraão do resto do mundo. Agora devemos ver quais pessoas ele pretende. Agora são enganados quem pensa que somente seus eleitos são aqui apontados; e que todos os fiéis são compreendidos indiscriminadamente; de ​​qualquer pessoa, de acordo com a carne, eles descendem. Pois, pelo contrário, as Escrituras declaram que a raça de Abraão, por descendência linear, foi peculiarmente aceita por Deus. E é a doutrina evidente de Paulo a respeito dos descendentes naturais de Abraão, que eles são ramos sagrados que procederam de uma raiz sagrada (Romanos 11:16.) E para que não qualquer um deve restringir essa afirmação às sombras da lei, ou evitá-la por alegoria, ele declara expressamente em outro lugar, que Cristo passou a ser ministro da circuncisão (Romanos 15:8.) Portanto, nada é mais certo do que Deus fazer sua aliança com os filhos de Abraão que naturalmente nasceriam dele. Se alguém objeta, que essa opinião não concorda com a anterior, na qual dissemos que são contados como filhos de Abraão, que pela fé estão embutidos em seu corpo, formam uma família; a diferença é facilmente conciliada, estabelecendo certos graus distintos de adoção, que podem ser coletados em várias passagens das Escrituras. No começo, anteriormente a essa aliança, a condição de todo o mundo era a mesma. Mas assim que foi dito: 'Serei um Deus para ti e para a tua descendência após ti', a Igreja foi separada de outras nações; assim como na criação do mundo, a luz emergiu da escuridão. Então o povo de Israel foi recebido, como o rebanho de Deus, em seu próprio rebanho: as outras nações vagaram, como animais selvagens, por montanhas, bosques e desertos. Visto que essa dignidade, na qual os filhos de Abraão superavam outras nações, dependia apenas da palavra de Deus, a adoção gratuita de Deus pertence a todos em comum. Pois se Paulo priva os gentios de Deus e da vida eterna, em razão de serem estrangeiros da aliança, (segue-se que todos os israelitas eram imigrantes da aliança) (Efésios 4:18) da família da Igreja, filhos de Deus e herdeiros da vida eterna. E embora fosse pela graça de Deus, e não pela natureza, que eles superassem os gentios; e embora a herança no reino de Deus lhes chegasse por promessa, e não por descendência carnal; contudo, às vezes se diz que diferem por natureza do resto do mundo. Na Epístola aos Gálatas, (Gálatas 2:15), e em outros lugares, Paulo os chama de santos 'por natureza', porque Deus estava disposto a que sua graça caísse, (406) por uma sucessão contínua, para toda a semente. Nesse sentido, aqueles que eram incrédulos entre os judeus ainda são chamados de filhos do reino celestial por Cristo. (Mateus 8:12.) Nem o que São Paulo diz contradiz isso; a saber, que nem todos os que são de Abraão devem ser considerados filhos legítimos; porque eles não são filhos da promessa, mas apenas da carne. (Romanos 9:8.) Pois ali, a promessa não é aceita geralmente para aquela palavra externa, pela qual Deus conferiu seu favor tanto aos réprobos quanto aos eleitos; mas deve restringir-se àquele chamado eficaz, que ele sela interiormente por seu Espírito. E que este é o caso, é provado sem dificuldade; pois a promessa pela qual o Senhor os adotara todos como filhos era comum a todos: e nessa promessa não se pode negar que a salvação eterna foi oferecida a todos. Qual, portanto, pode ser o significado de Paulo, quando ele nega que certas pessoas têm o direito de serem contadas entre os filhos, exceto que ele não está mais argumentando sobre a graça oferecida externamente, mas sobre aquela da qual somente os eleitos participam efetivamente? Aqui, então, uma dupla classe de filhos se apresenta para nós, na Igreja; pois, como todo o corpo do povo está reunido no rebanho de Deus, por uma única e mesma voz, todas sem exceção, são, neste aspecto, filhos considerados; o nome da Igreja é aplicável em comum a todos eles: mas no santuário mais íntimo de Deus, nenhum outro é considerado filho de Deus, além daqueles em quem a promessa é ratificada pela fé. E embora essa diferença flua da fonte da eleição gratuita, de onde também a própria fé brota; todavia, uma vez que o conselho de Deus está em si escondido de nós, distinguimos o verdadeiro dos filhos espúrios, pelas respectivas marcas de fé e descrença. Esse método e dispensação continuaram até a promulgação do evangelho; mas então a parede do meio foi derrubada (Efésios 2:14), e Deus fez os gentios iguais aos descendentes naturais de Abraão. Essa foi a renovação do mundo, pela qual eles, que antes eram estrangeiros, começaram a ser chamados filhos. Contudo, sempre que é feita uma comparação entre judeus e gentios, a herança da vida é atribuída aos primeiros, como legalmente pertencentes a eles; mas para o último, é dito ser adventício. Enquanto isso, o oráculo foi cumprido, no qual Deus promete que Abraão deve ser o pai de muitas nações. Pois enquanto anteriormente, os filhos naturais de Abraão foram sucedidos por seus descendentes em sucessão contínua, e a bênção, que começou com ele, fluiu para seus filhos; a vinda de Cristo, invertendo a ordem original, introduziu em sua família aqueles que antes estavam separados de sua semente: finalmente os judeus foram expulsos (exceto que uma semente oculta da eleição permaneceu entre eles), a fim de que o o resto pode ser salvo. Era necessário que essas coisas relativas à semente de Abraão fossem declaradas uma vez, para que elas pudessem nos abrir uma introdução fácil ao que se segue.

Nas suas gerações Esta sucessão de gerações prova claramente que a posteridade de Abraão foi levada para a Igreja, de tal maneira que lhes pudessem nascer filhos, que deveriam sejam herdeiros da mesma graça. Dessa maneira, a aliança é chamada perpétua, durando até a renovação do mundo; que ocorreu no advento de Cristo. Concordo, de fato, que o pacto foi sem fim e que, com propriedade, possa ser chamado eterno, no que diz respeito a toda a Igreja; deve, no entanto, permanecer sempre como um ponto estabelecido, que a sucessão regular de eras foi parcialmente quebrada e parcialmente alterada pela vinda de Cristo, porque o muro do meio foi derrubado e os filhos por natureza, por fim, deserdados. , Abraão começou a ter uma raça associada a si mesmo de todas as regiões do mundo.

Para ser um Deus para ti Nesta única palavra, somos claramente ensinados que essa era uma aliança espiritual, não confirmada apenas em referência à vida atual; mas alguém a partir do qual Abraão poderia conceber a esperança de salvação eterna, para que, sendo elevado até o céu, ele pudesse se apossar de uma felicidade sólida e perfeita. Para aqueles que Deus adota para si mesmo, dentre um povo - visto que ele os faz participantes de sua justiça e de todas as coisas boas - ele também constitui herdeiros da vida celestial. Vamos então marcar isso como a parte principal da aliança, que Aquele que é o Deus dos vivos, não dos mortos, promete ser um Deus para os filhos de Abraão. Segue-se depois, no caminho do aumento da concessão, que ele prometeu dar-lhes a terra. Confesso, de fato, que algo maior e mais excelente do que ele próprio foi sombreado pela terra de Canaã; todavia, isso não está em desacordo com a afirmação de que a promessa feita agora era uma adesão àquela principal: 'Eu serei o teu Deus'. Agora, embora Deus afirme novamente, como antes, que Ele dará a terra ao próprio Abraão. , sabemos, no entanto, que Abraão nunca teve domínio sobre ele; mas o homem santo estava contente apenas com seu título, embora a posse dele não lhe fosse concedida; e, portanto, ele passou calmamente de sua peregrinação terrestre ao céu. Deus novamente repete que Ele será um Deus para a posteridade de Abraão, para que eles não se estabeleçam na terra, mas que se considerem treinados para coisas mais elevadas.