Habacuque 2:4

Este versículo está conectado com o último, pois o Profeta significa mostrar que nada é melhor do que confiar na palavra de Deus, por mais que várias tentações assaltem nossas almas. Vemos, portanto, que nada de novo é dito aqui, mas que a doutrina anterior é confirmada - que nossa salvação é tornada segura e certa somente pela promessa de Deus, e que, portanto, não devemos procurar outro refúgio, onde possamos sustentar com segurança todo o ataques de Satanás e do mundo. Mas ele define as duas cláusulas, uma oposta à outra: todo homem que se fortaleça estaria sujeito a várias mudanças e nunca alcançaria uma mente quieta; depois vem a outra cláusula - que o homem não pode obter descanso senão pela fé.

Mas a parte anterior é explicada de várias maneiras. Alguns intérpretes acham que a palavra עפלה, ophle , é um substantivo e a eleva, o que não é inadequado; e, de fato, hesito em não considerar isso como seu significado real, pois os hebreus chamam de cidadela עופל, ouphel , derivando-o corretamente de עפל, ophle para subir. O que alguns sustentam, que significa fortalecer, não é bem fundamentado. Alguns novamente dão essa explicação - que os incrédulos buscam uma fortaleza para si mesmos, para que possam se fortalecer; e isso faz pouca diferença quanto à coisa em si. Mas os intérpretes variam e diferem quanto ao significado da frase; porque alguns substituem o predicado pelo sujeito, e o sujeito pelo predicado, e extraem esse significado das palavras do Profeta: "Todo aquele cuja mente não está à vontade procura uma fortaleza, onde ele possa descansar e se fortalecer com segurança;" e outros dão essa visão: "Aquele que se orgulha, ou se considera bem fortalecido, sempre terá uma mente inquieta." E esse último significado é o que eu aprovo, apenas que retenho a importação da palavra עפלה, ophle , como se fosse dito - "onde há uma alegria de espírito, não há tranquilidade".

Vamos ver primeiro qual é a opinião deles sobre quem dá a outra explicação. Dizem que os incrédulos, sendo obstinados e pervertidos em suas mentes, sempre buscam onde podem estar em segurança, pois estão cheios de suspeitas, e não tendo em consideração a Deus, recorrem ao mundo por esses remédios, pelos quais podem escapar males e perigos. Esta é a opinião deles. Mas o Profeta, como eu já disse, denuncia aqui, pelo contrário, punição aos incrédulos, como se ele tivesse dito: “Esta recompensa, que eles mereciam, lhes será paga - que sempre se atormentarão. . ” O contraste será, portanto, mais óbvio; e quando dizemos que Deus pune os incrédulos, quando Ele os sofre para serem dirigidos aqui e ali, e também assedia suas mentes com vários pensamentos atormentadores, uma doutrina mais frutífera é suscitada. Quando, portanto, o Profeta diz que não há tranqüilidade mental daqueles que se consideram bem fortificados, ele sugere que eles são seus próprios carrascos, pois procuram por si mesmos muitos problemas, muitas tristezas, muitas ansiedades, e inventam e misturam muitos desenhos e finalidades; agora eles pensam em uma coisa, depois se voltam para outra; pois os hebreus dizem que a alma é corrigida quando concordamos com uma coisa e continuamos em um estado mental tranquilo; mas quando pensamentos confusos nos distraem, eles dizem que nossa alma não está certa em nós. Agora percebemos o verdadeiro significado do Profeta.

Eis que , ele diz: por essa partícula demonstrativa, ele sugere que o que ele nos ensina pode ser claramente visto se assistirmos a eventos diários. O significado, então, é que uma prova desse fato existe evidentemente na vida comum dos homens - que aquele que se fortalece e também é exaltado pela autoconfiança nunca encontra um refúgio tranquilo, pois alguma nova suspeita ou medo sempre perturba sua mente. . Daí resulta que a alma se envolve em vários cuidados e ansiedades. Essa é a recompensa, como eu disse, que é atribuída pelo justo julgamento de Deus aos incrédulos; pois Deus, como testemunha por Isaías, oferece-nos descanso; e aqueles que rejeitam esse benefício inestimável, oferecido gratuitamente a Deus por eles, merecem que não apenas sejam atormentados de uma maneira, mas também sejam atormentados por agitações intermináveis, e que também devem vexar e atormentar a si mesmos. De fato, é verdade que quem é fortificado também pode concordar com a palavra de Deus; mas a palavra עפלה, ophle , refere-se ao estado da mente. Todo aquele que, então, incha com vaidade, quando descobre que tem muitos auxiliares de acordo com a carne, deve estar sempre agitado e, por fim, descobrirá que não há lugar para descanso, exceto que a mente recorre apenas à graça de Deus. Agora entendemos a importação desta cláusula. (30)

Segue-se mas o justo viverá de sua fé . O Profeta, não tenho dúvida, coloca aqui a fé em oposição a todas as defesas pelas quais os homens se cegam a ponto de negligenciar a Deus e não buscar ajuda com ele. Como os homens, portanto, confiam no que a Terra oferece, dependendo de seus apoios falaciosos, o Profeta aqui atribui vida à fé. Mas a fé, como é bem conhecido, e como mostraremos mais amplamente, depende somente de Deus. Para que possamos viver pela fé, o Profeta sugere que devemos renunciar voluntariamente a todas as defesas que costumam nos decepcionar. Aquele que achar que está privado de todas as proteções, viverá por sua fé, desde que busque somente em Deus o que deseja e, deixando o mundo, considere sua mente no céu.

Como אמוגת, amunat está na verdade hebraica, então alguns consideram isso como significando integridade; como se o Profeta tivesse dito, que o homem justo tem mais segurança em sua fidelidade e consciência pura do que há para os filhos deste mundo em todas aquelas munições em que se gloriam. Mas, neste caso, eles frigidamente extenuam a declaração do Profeta; pois eles não entendem qual é a justiça da fé da qual procede nossa salvação. De fato, é certo que o Profeta entende pela palavra אמוגת, amunat , a fé que nos tira de toda arrogância e nos leva nus e necessitados de Deus, para que possamos buscar a salvação somente dele, que de outra forma estaria longe de nós.

Agora muitos confinam a primeira parte a Nabucodonosor, mas isso não é adequado. O Profeta realmente fala até o final do capítulo da Babilônia e sua ruína; mas aqui ele faz uma distinção entre os filhos de Deus, que lançam todos os seus cuidados sobre ele, e os incrédulos, que não podem ir além do mundo, onde procuram se tornar seguros, e reunir, portanto, suas defesas nas quais confiam. E isso é especialmente digno de ser observado, pois nos ajuda muito a entender o significado do Profeta; se esta parte - “Eis que o orgulhoso, sua alma não está certa nele”, for aplicada a Nabucodonosor, a outra parte perderá grande parte de sua importância; mas se considerarmos que o Profeta, por assim dizer, nessas duas tábuas, mostra o que é se gloriar em nossos próprios poderes ou nas ajudas terrenas, então o que é repousar somente em Deus parecerá muito mais claro, e essa verdade com mais força penetrará em nossas mentes; pois sabemos o quanto essas comparações ilustram um assunto que, de outra forma, seria obscuro ou menos evidente. Pois se o Profeta tivesse declarado apenas que nossa fé é a causa da vida e da salvação, ela poderia realmente ser entendida; mas, como estamos dispostos a nutrir esperanças mundanas, a verdade anterior não seria suficiente para corrigir esse mal e libertar nossas mentes de toda confiança vã. Mas quando ele afirma que todos os incrédulos são enganados, enquanto se fortalecem ou se exaltam, porque Deus os confundirá, e que, embora ninguém os perturbe externamente, eles ainda serão seus próprios atormentadores, pois não têm nada certo. nada que seja certo; quando, portanto, tudo isso nos é dito, é como se Deus nos atraísse à força para si mesmo, enquanto nos via iludidos pelas seduções de Satanás, e nos via demasiado inclinados a ser enganados, o que por fim nos levaria à destruição.

Agora, então, percebemos por que Habacuque colocou essas duas coisas em oposição uma à outra - que as defesas deste mundo não são apenas evanescentes, mas também trazem sempre consigo muitos medos atormentadores - e então, que o justo vive a fé dele. E, portanto, também é encontrada uma confirmação do que eu já toquei, de que a fé não deve ser tomada aqui pela integridade do homem, mas pela fé que põe o homem diante de Deus esvaziado de todas as coisas boas, para que ele busque o que precisa. sua bondade gratuita: para todos os incrédulos tentam se fortalecer; e assim eles se fortalecem, pensando que tudo em que confiam é suficiente para eles. Mas o que os justos fazem? Ele nada traz diante de Deus, exceto a fé: então ele não traz nada de si mesmo, porque a fé empresta, por assim dizer, por favor, o que não está na posse do homem. Ele, então, que vive pela fé, não tem vida em si mesmo; mas porque ele quer, ele voa para Deus somente. O Profeta também coloca o verbo no tempo futuro, a fim de mostrar a perpetuidade desta vida: pela glória incrédula em uma vida sombria; mas o Senhor finalmente descobrirá sua loucura, e eles mesmos saberão realmente que foram enganados. Mas como Deus nunca desaponta a esperança de seu povo, o Profeta promete aqui uma vida perpétua para os fiéis.

Vamos agora a Paulo, que aplicou o testemunho do Profeta com o objetivo de nos ensinar que a salvação não é por obras, mas apenas pela misericórdia de Deus e, portanto, pela fé. Paulo parece ter aplicado mal as palavras do Profeta e usado-as além do que importam; pois o Profeta fala aqui do estado da vida atual, e ele não falou anteriormente da vida celestial, mas exortou, como vimos, os fiéis à paciência e, ao mesmo tempo, testificou que Deus seria seu libertador; e agora ele acrescenta: o justo viverá pela fé , embora possa ser destituído de toda a ajuda e, embora possa estar exposto a todos os assaltos da fortuna, e dos ímpios e do diabo. Alguém pode dizer o que isso tem a ver com a eterna salvação da alma? Parece, então, que Paulo introduziu com muito refinamento esse testemunho em sua discussão a respeito da justificação gratuita pela fé. Mas esse princípio deve sempre ser lembrado - que quaisquer que sejam os benefícios que o Senhor conceda aos fiéis nesta vida, pretendem confirmá-los na esperança da herança eterna; por mais liberal que Deus possa lidar conosco, nossa condição ainda seria realmente infeliz, se nossa esperança estivesse confinada a esta vida terrena. Como Deus, então, elevaria nossas mentes às esperanças de salvação eterna sempre que ele nos auxiliar neste mundo, e se declarar nosso Pai; portanto, quando o Profeta diz que os fiéis viverão, ele certamente não limita essa vida a limites tão estreitos, que Deus só nos defenderá por um dia ou dois, ou por alguns anos; mas ele avança muito mais e diz que seremos realmente e verdadeiramente felizes; pois, embora este mundo inteiro possa perecer ou ser exposto a várias mudanças, os fiéis continuarão em permanente e real segurança. Portanto, quando Habacuque promete vida futura aos fiéis, ele sem dúvida ultrapassa os limites deste mundo e coloca diante dos fiéis uma vida melhor do que a que eles têm aqui, que é acompanhada de muitas tristezas, e prova sua falta. ser indigno de ser muito desejado.

Agora percebemos que Paulo, com sabedoria e adequação, adapta ao seu assunto as palavras do Profeta - que o justo vive pela fé; pois não há salvação para a alma, exceto pela misericórdia de Deus.

Citando este lugar em Romanos 1:17, ele diz que a justiça de Deus está no evangelho revelada de fé em fé e, em seguida, acrescenta:

"Como está escrito, o justo viverá pela fé."

Paulo muito corretamente conecta essas coisas que a justiça se torna conhecida no Evangelho - e que ela chega até nós pela fé; pois ele afirma que os homens não podem obter justiça pela lei, ou pelas obras da lei; segue-se que é revelado apenas no evangelho: como ele prova isso? Pelo testemunho do profeta Habacuque -

“Se pela fé o justo vive, então ele é apenas pela fé; se ele é justo pela fé, então ele não é assim pelas obras da lei. ”

E Paulo assume esse princípio, ao qual eu já me referi - que os homens são esvaziados de todas as obras, quando produzem sua fé diante de Deus: enquanto o homem possuir algo próprio, ele não agradará a Deus apenas pela fé, mas também por seu próprio valor.

Se somente a fé obtém graça, a lei deve necessariamente ser renunciada, como o apóstolo também explica mais claramente no terceiro capítulo da Epístola aos Gálatas Gálatas 3:11:

'Essa justiça', diz ele, 'não é obra da lei, é evidente; pois está escrito: O justo viverá pela fé, e a lei não é da fé.

Paulo assume que estes, mesmo a fé e a lei, são contrários, um ao outro; contrário ao trabalho de justificar. A lei realmente concorda com o evangelho; antes, contém em si o evangelho. E Paulo resolveu essa questão no primeiro capítulo da Epístola aos Romanos, Romanos 1:1, dizendo que a lei não pode nos ajudar a alcançar a justiça, mas que ela é oferecida para nós no evangelho e que recebe um testemunho da lei e dos profetas. Embora exista uma completa concordância entre a lei e o evangelho, como Deus, que não é inconsistente consigo mesmo, é o autor de ambos; contudo, quanto à justificação, a lei não está de acordo com o evangelho, assim como a luz das trevas; pois a lei promete vida aos que servem a Deus; e a promessa é condicional, dependente dos méritos das obras. O evangelho também promete de fato justiça sob condição; mas não respeita os méritos das obras. O que então? É apenas isso, que aqueles que são condenados e perdidos devem abraçar o favor oferecido a eles em Cristo.

Agora vemos então como, pelo testemunho de nosso Profeta, Paulo confirma corretamente sua própria doutrina, que a salvação eterna deve ser alcançada apenas pela fé; pois somos destituídos de todos os méritos pelas obras e somos constrangidos a permanecer nus e necessitados diante de Deus; e então o Senhor nos justifica livremente.

Mas, para que isso seja mais evidente, primeiro consideremos por que os homens devem ficar completamente nus diante de Deus; pois se houvesse alguma dignidade neles, o Senhor não os privaria de tal honra. Por que, então, o Senhor nos justifica livremente, exceto que assim pode parecer justo? De fato, ele não precisa dessa glória, como se não pudesse ser glorificado por si mesmo, a não ser fazendo algo errado aos homens. Mas obtemos justiça somente pela fé por esse motivo, porque Deus não encontra nada em nós que possa aprovar, ou o que pode ser útil para obter a justiça. Sendo assim, vemos então que é verdade que o Espírito Santo em todos os lugares declara respeitar o caráter dos homens. De fato, os homens se gloriam em uma tola presunção quanto à própria justiça: mas todas as virtudes filosóficas, como as chamam, que os homens pensam possuir por livre-arbítrio, são meros fumos; antes, são as ilusões do diabo, pelas quais ele enfeitiça a mente dos homens, para que não venham a Deus, mas, pelo contrário, precipitam-se nas profundezas mais baixas, onde procuram se exaltar além da medida. Seja como for, sejamos totalmente convencidos de que no homem não há sequer uma partícula de retidão ou de retidão; e que tudo o que os homens tentam fazer por si mesmos é uma abominação diante de Deus. Isso é uma coisa.

Agora, depois que Deus estendeu a mão para os eleitos, ainda é necessário que eles confessem seus próprios desejos e nudez, como justificação; pois, embora tenham sido regenerados pelo Espírito de Deus, ainda assim, em muitas coisas, são deficientes e, assim, de inúmeras maneiras tornam-se expostos à morte eterna aos olhos de Deus; para que eles próprios não tenham justiça. Os papistas diferem de nós em primeiro lugar, imaginando como eles fazem, que existem certos preparativos necessários; pois essa noção falsa sobre livre-arbítrio não pode ser erradicada de seus corações. Como então eles querem que o homem seja dotado de livre-arbítrio, sempre conectam a ele algum poder, como se pudessem obter graça por suas próprias ações. Eles realmente confessam que o próprio homem nada pode fazer, exceto pela graça ajudadora de Deus; entretanto, eles misturam, como eu disse, seus próprios preparativos fictícios. Outros confessam que, até que Deus nos antecipe por sua graça, não há poder no livre-arbítrio; mas depois supõem que o livre-arbítrio concorda com a graça de Deus, como seria por si só ineficiente, exceto recebido por nosso consentimento. Assim, eles sempre reservam aos homens alguma dignidade; mas existe uma diferença maior quanto ao segundo assunto: pois depois de termos sido regenerados pela graça de Deus, os papistas imaginam que somos justificados pelos méritos das obras. Eles confessam que, até que Deus nos antecipe por Sua graça, somos condenados e não podemos alcançar a salvação a não ser pela graça assistencial de Deus; mas assim que Deus trabalha em nós, somos então, eles dizem, capazes de alcançar a justiça por nossas próprias obras.

Mas objetamos e dizemos que os fiéis, depois de regenerados pelo Espírito de Deus, não cumprem a lei: eles permitem que isso seja verdade, mas dizem que poderiam, se quisessem, pois Deus não ordenou nada que seja acima do que os homens são capazes de fazer. E este também é um erro muito pernicioso. Ao mesmo tempo, são forçados a confessar, que a própria experiência nos ensina que nenhum homem está totalmente livre do pecado: então permanece sempre alguma culpa. Mas eles dizem que, se mantivéssemos metade da lei, poderíamos obter justiça por essa metade. Portanto, se alguém por adultério ofendeu a Deus e, assim, ficou exposto à morte eterna, e ainda se absteve de roubo, ele é justo, dizem eles, porque ele não é um ladrão. Ele é um adúltero, é verdade; mas ele ainda é apenas em parte, porque ele mantém uma parte da lei; e eles chamam isso de justiça parcial. Mas Deus não prometeu salvação aos homens, exceto que eles realizam plena e realmente tudo o que ele ordenou em sua lei. Pois não se diz: "Aquele que cumpre parte da lei viverá;" mas quem fizer essas coisas viverá nelas. Moisés não aponta dois ou três mandamentos, mas inclui toda a lei (Levítico 18:5.) Há também uma declaração feita por Tiago,

'Quem proibiu cometer adultério, também proibiu roubar: quem depois transgride a lei em particular, é transgressor de toda a lei' (Tiago 2:8):

ele é então excluído de qualquer esperança de justiça. Vemos, portanto, que os papistas estão muito enganados, que imaginam que os homens, quando mantêm a lei apenas em parte, são justos.

Se realmente houvesse alguém encontrado que cumprisse rigorosamente a lei de Deus, ele não poderia ser considerado justo, exceto em virtude de uma promessa. E aqui também os papistas tropeçam e são ao mesmo tempo inconsistentes consigo mesmos; pois eles confessam que os méritos não obtêm justiça para os homens por seu próprio valor intrínseco, mas somente pelo pacto da lei. Mas assim que dizem isso, esquecem-se imediatamente e dizem o contrário, como homens levados pela paixão. Os papistas deveriam então juntar essas duas coisas - que não há justiça exceto por convênio, e que há uma justiça parcial que eles veriam ser inconsistentes: pois onde está essa justiça parcial? Se não somos justos, exceto de acordo com o pacto da lei, então não somos justos, exceto por uma completa e perfeita observância da lei. Isso é certo.

Eles se perdem ainda mais gravemente quanto à remissão de pecados; pois como é sabido, eles detestam suas próprias satisfações e, assim, procuram expiar os pecados dos homens por seus próprios méritos, como se o sacrifício de Cristo não fosse suficiente para esse propósito. Por isso, é que eles não permitem que sejamos gratuitamente justificados pela fé; pois eles não podem ser levados a reconhecer uma livre remissão de pecados; e, exceto que a remissão de pecados é gratuita, devemos confessar que a justiça não é somente pela fé, mas também por méritos. Mas toda a Escritura prova que a expiação não é mais procurada, exceto pelo sacrifício de Cristo. Esse erro, portanto, dos papistas é extremamente grosseiro e falso. Além disso, erram ao pedir os méritos das obras; pois eles se orgulham de suas próprias invenções, os trabalhos de supererrogação, ou como eles os chamam, satisfações. E essas obras meritórias, sob o papado, são erros grosseiros e superstições sem valor, e ainda assim elas trabalham nelas e se dilaceram, ou melhor, quase se desgastam. Se eles murmuram muitas orações curtas, se correm para altares e várias igrejas, se compram missas, em uma palavra, se acumulam todos esses atos fictícios de adoração, pensam que merecem a justiça diante de Deus. Assim, eles esquecem sua própria palavra: que a justiça é feita por convênio; pois, se for por aliança, é certo que Deus não promete obras fictícias, que os homens inventam e inventam. Segue-se, então, que o que os homens trazem a Deus, concebidos por eles mesmos, não pode fazer nada para alcançar a justiça.

Há também outro erro que deve ser observado, pois em boas obras eles não percebem aquelas manchas que desagradam a Deus com justiça, de modo que nossas obras possam ser merecidamente condenadas se forem rigorosamente examinadas e provadas. Os papistas dizem, com razão, que não somos justificados pela dignidade intrínseca das obras, mas depois não consideram quão imperfeitas são nossas obras, pois nenhum trabalho procede do homem mortal que possa responder plenamente ao que a aliança de Deus exige. Como assim? Pois nenhum trabalho procede do amor perfeito de Deus, e onde o amor perfeito de Deus não existe, há corrupção lá. Daí resulta que todas as nossas obras são poluídas diante de Deus; pois não fluem senão da fonte impura do coração. Se alguém objetar e dizer que os corações dos homens são purificados pela regeneração do Espírito, nós permitimos isso; mas, ao mesmo tempo, muita sujeira sempre permanece em nossos corações, e deve ser suficiente sabermos que nada é puro e genuíno diante de Deus, exceto onde existe o perfeito amor por ele.

Como os papistas são cegos a todas essas coisas, não é de admirar que eles com tanta hostilidade contendam conosco a respeito da justiça e não possam de maneira alguma permitir que a justiça da fé seja gratuita, pois desde o início essa invenção o livre-arbítrio foi utilizado para "se os homens vierem a Deus, eles não serão justificados livremente". Eles, então, como eu disse, imaginam uma justiça parcial, supõem que a deficiência seja compensada por satisfações, mas também, como dizem, suas devoções, ou seja, seus próprios modos de adoração. Assim, eles sempre se convencem de que a justiça do homem, pelo menos em parte, é composta por ele ou por obras. De fato, eles permitem que sejamos justificados pela fé, mas quando é acrescentado, somente pela fé, eles começam a ficar furiosos; mas eles não consideram que a justiça, se obtida pela fé, não pode ser por obras, pois Paulo, como mostrei acima, raciocina pelo contrário, quando ele diz, que a justiça, se for pelas obras da lei, não é pela fé, pois a fé, como já foi dito, tira o homem de tudo, para que ele possa buscar a Deus o que ele precisa. Mas os papistas, embora pensem que o homem não tem o suficiente para si, ainda não reconhecem que ele é tão carente e miserável, que a justiça deve ser buscada somente em Deus. Mas ainda assim suficientemente clara é a doutrina de Paulo, e se Paulo nunca falou, a própria razão é suficiente para nos convencer de que os homens não podem ser justificados pela fé até que abandonem toda a confiança em suas próprias obras, pois, se a justiça for de fé, então é somente da graça e, se somente pela graça, não pode ser por obras. É totalmente pueril nos papistas pensar que é em parte pela graça e em parte pelos méritos das obras; pois assim como a salvação não pode ser dividida, a justiça não pode ser dividida, pela qual alcançamos a própria salvação. Como, então, a fé adquire para nós favor diante de Deus, e por esse favor somos contados justamente, então todas as obras devem necessariamente cair no chão, quando a justiça é atribuída à fé.

Essa leitura harmonizaria essencialmente a passagem, e o contexto evidentemente a favorece, assim como a antítese no próprio versículo. Quanto ao restante da cláusula, o que significa é o mesmo da versão da Septuaginta, conforme citado por Paul, embora as palavras sejam diferentes; e há outros exemplos em que o apóstolo não alterou essa versão, embora tenha palavras variadas, quando o sentido foi preservado. Dizer que a alma do homem não está certa nele equivale à mesma coisa que dizer que Deus não está satisfeito com ele. Existe de fato um MS. que tem [נפשי], "minha alma" e não "sua alma"; e então [ישרה] é frequentemente renderizado ἀρεσκειν, para agradar, pela Septuaginta. Veja Números 23:27; 2 Crônicas 30:4. Nesse caso, haveria uma identidade completa das palavras e também do significado.

O que é especialmente importante nessas leituras é que a alteração concordaria melhor com o versículo anterior. Há uma exortação a esperar pela visão, ou seja, seu cumprimento. Referir-se ao orgulho nessa conexão não parece adequado; mas mencionar desmaiar ou falhar com a incredulidade é bastante apropriado; e então, em contraste com esse estado de espírito, a última cláusula é adicionada. Adotando a alteração principal, [עלפה] em vez de [עפלה] (apenas uma transposição de duas letras), eu renderizaria o versículo assim:

Observe o desmaio! não está certa a sua alma dentro dele;
Mas os justos, pela sua fé, viverão.

A palavra “desmaio” está no gênero feminino, ou por causa da palavra “alma” no que se segue, ou [איש]] é entendido, o "homem do desmaio", exemplos dos quais aduzido por Henderson neste versículo, embora ele retenha a palavra do presente texto; como [אני תפלה], "Eu sou oração", em vez de "Eu sou um homem de oração". - Salmos 109:4

Agora, não apenas a antítese está aqui completa, mas a ordem também na qual ocorre corresponde ao que geralmente é o estilo dos Profetas; a primeira parte da primeira cláusula corresponde à última parte da segunda e a última da primeira com a primeira da segunda; e não de acordo com o Dr. Henderson , que representa as cláusulas como antitéticas regularmente. Veja um exemplo semelhante em Habacuque 1:13, e também no primeiro verso deste capítulo. O homem que desmaia e aquele que vive pela fé formam o contraste; e a adição "pela fé" na última cláusula implica que o desmaio seja causado pela falta de fé ou pela incredulidade. Então a alma que não está certa contrasta com os justos, ou os justos da segunda linha. Assim, tudo no versículo em si, e em conexão com o que o antecede, é a favor do que foi proposto. E Grotius e Newcome pareciam dispostos a adotar essa leitura. -