Isaías 50:1
Comentário Bíblico de João Calvino
1. Onde está a declaração de divórcio? Existem várias interpretações desta passagem, mas muito poucos dos comentaristas entenderam o significado do Profeta. Para ter uma compreensão geral, devemos observar a união pela qual o Senhor em todos os lugares testifica que seu povo está vinculado a ele; isto é, que ele ocupa o lugar de um marido e que nós ocupamos o lugar de uma esposa. É um casamento espiritual, que foi consagrado por sua eterna doutrina e selado pelo sangue de Cristo. Da mesma maneira, portanto, quando ele nos coloca sob sua proteção como uma esposa amada, desde que preservemos nossa fidelidade a ele pela castidade; assim, quando somos falsos com ele, ele nos rejeita; Dizem que ele emite um divórcio legal contra nós, como quando um marido bania de sua casa uma esposa adúltera.
Assim, quando os judeus foram oprimidos por tantas e tão calamidades calamidades, que era fácil concluir que Deus os havia rejeitado e se divorciado, a causa do divórcio passou a ser objeto de investigação. Agora, como os homens geralmente são eloqüentes em pedir desculpas por si mesmos e se esforçam para jogar a culpa em Deus, os judeus também reclamaram naquele momento sobre sua condição, como se o Senhor tivesse feito errado ao se divorciar deles; porque estavam longe de pensar que as promessas foram anuladas e a aliança anulada por seus crimes. Eles até culparam seus ancestrais, como se fossem punidos pelos pecados dos outros. Daí as provocações e reclamações relatadas por Ezequiel.
"Nossos pais comeram uma uva azeda e nossos dentes estão afiados." (Ezequiel 18:2.)
Discursos desse tipo sendo universalmente atuais entre eles, o Senhor exige que eles produzam a “nota do divórcio”, por meio da qual eles possam provar que estão livres de culpa e foram rejeitados sem justa causa.
Agora, uma “declaração de divórcio” foi concedida a esposas injustamente divorciadas; pois, com isso, o marido foi obrigado a testemunhar que sua esposa havia vivido de maneira castanha e honrosa, de modo que era evidente que não havia outro motivo para o divórcio, a não ser que ela não agradasse ao marido. Assim, a mulher teve a liberdade de ir embora, e a culpa recaiu unicamente sobre o marido, a cuja falta de humor e mau humor foi atribuída a causa do divórcio. (Deuteronômio 24:1.) Essa lei do divórcio, como mostra Ezequiel, (Deuteronômio 24:1), foi dada por Moisés em conta da dureza do coração dessa nação. Por uma metáfora altamente apropriada, portanto, o Senhor mostra que ele não é o autor do divórcio, mas que as pessoas foram embora por sua própria culpa e seguiram suas concupiscências, de modo que haviam rompido completamente o vínculo do casamento. Esta é a razão pela qual ele pergunta onde está “a conta” da qual eles se vangloriavam; pois há ênfase no pronome demonstrativo, זה (zeh), que pelo qual ele pretendia expor suas desculpas ociosas; como se ele tivesse dito, que eles rejeitam a acusação e culpam a Deus, como se tivessem recebido uma defesa, enquanto violavam o vínculo do casamento e nada podiam produzir para tornar legal o divórcio.
Ou quem é o credor a quem eu te vendi? Por outra metáfora, ele demonstra a mesma coisa. Quando um homem estava sobrecarregado de dívidas, para não poder satisfazer seus credores, era obrigado a pagar seus filhos. O Senhor, portanto, pergunta: “Ele foi obrigado a fazer isso? Ele os vendeu ou os deu em pagamento a outro credor? Ele é como gastadores ou maus gerentes, que se deixam levar pela dívida? Como se ele tivesse dito: “Você não pode trazer esta censura contra mim; e, portanto, é evidente que, por causa de suas transgressões, você foi vendido e reduzido à escravidão. ”
Eis que pelas vossas iniqüidades sois vendidos. Assim, o Senhor defende sua majestade de todas as calúnias e as refuta por esta segunda cláusula, na qual ele declara que é por culpa deles que os judeus se divorciaram e foram "vendidos". O mesmo modo de expressão é empregado por Paulo, quando ele diz que somos “vendidos sob o pecado” (Romanos 7:14), mas em um sentido diferente; da mesma maneira que os escritores hebreus costumam falar de homens abandonados, cuja maldade é desesperadora. Mas aqui o Profeta pretendia meramente acusar os judeus de culpa, porque, por suas próprias transgressões, eles trouxeram sobre si mesmos todos os males que sofreram.
Se for perguntado: “O Senhor se divorciou de sua herança? Ele anulou a aliança? Certamente não; mas diz-se que o Senhor “divorcia-se”, como é profanado em outro lugar, sua herança, (Salmos 89:39; Ezequiel 24:21,) porque nenhuma outra conclusão pode ser tirada das aparências presentes; pois, quando ele não lhes concedia seu favor habitual, era uma espécie de divórcio ou rejeição. Em uma palavra, devemos prestar atenção a esses dois contrastes, que a esposa é divorciada, seja por culpa do marido ou porque ela é casta e adúltera; e da mesma forma que os filhos são vendidos, seja pela pobreza de seu pai ou por sua própria culpa. E assim o curso dos argumentos nesta passagem será manifesto.