Jeremias 15:1

Deus repete novamente o que observamos anteriormente - que, como as impiedades e pecados do povo haviam chegado ao ponto mais alto, não havia mais espaço para perdão ou misericórdia: e embora Deus pareça ter rejeitado completamente a oração de seu servo , ainda não devemos pensar que foi sem nenhum benefício. Jeremias realmente desejava livrar todo o povo da destruição; mas ele não orou assim sem consideração e inútil; pois ele distinguiu entre a igreja titular, como eles dizem, e a semente escolhida, pois sabia que muitos haviam se tornado filhos degenerados de Abraão; nem estava familiarizado com o que é dito nos Salmos,

"Quem habitará no teu tabernáculo, e quem permanecerá no monte da tua santidade?
Aquele que é inocente quanto às mãos e é de coração puro. ( Salmos 15:1)

O Profeta mostra claramente que os hipócritas se gloriam em vão, porque eles tinham uma entrada livre no templo e se sacrificaram com os fiéis; para um coração limpo e mãos puras são necessárias. Jeremias sem dúvida entendeu isso completamente.

Embora então ele tenha estendido sua solicitude a todo o corpo do povo, ele ainda sabia que havia uma semente escolhida. Portanto, hoje em dia, quando oramos, devemos, de acordo com a regra da caridade, incluir tudo, pois não podemos fixar naqueles a quem Deus escolheu ou a quem ele rejeitou; e assim devemos, na medida do possível, promover a salvação de todos; e, no entanto, sabemos, como verdade geral, que muitos são réprobos por quem nossas orações não valerão nada; sabemos disso e, no entanto, não podemos apontar ninguém pelo dedo. Portanto, a oração de Jeremias não era inútil; mas em sua própria forma, como dizem, não foi ouvida, pois ele desejava que todo o povo fosse salvo; mas como Deus havia resolvido destruir os ímpios, como aqueles que estavam além do alcance da esperança por causa de sua obstinação indomável, Jeremias obteve apenas em parte o que orava: - que Deus preservaria sua Igreja, que então estava de uma maneira oculta. .

Mas agora é dito: Se estiver diante de mim, Moisés e Samuel, (126) minha alma não estaria voltada para esse povo O significado é que, embora todos os intercessores tenham surgido em seu favor, eles não podiam fazer nada, pois Deus os havia rejeitado. Moisés e Samuel são mencionados aqui, mas em outro lugar Jó e Daniel são nomeados, e pela mesma razão. (Ezequiel 14:14) Moisés é mencionado aqui, porque descobrimos que ele se ofereceu e desejava ser um anátema para seu povo.

"Apague-me do livro da vida ou poupe esse povo." (Êxodo 32:32)

Como então a ira de Deus havia sido tão pacificada por Moisés, ele é mencionado aqui; pois quando tudo terminou com o povo, ele os livrou da morte eterna, e isso era bem conhecido pelos judeus. Quanto a Samuel, sabemos como ele era celebrado e que Deus havia sido muitas vezes pacificado por ele pela preservação de todo o povo; mas, por fim, quando ele orou por Saul, Deus de fato reprimiu seu zelo imoderado e o proibiu de orar mais (1 Samuel 16:1) e, no entanto, deixou de não orar. . Como havia então um fervor tão grande em Samuel, que, de certa maneira, lutou com Deus, ele se juntou a Moisés: "Se , então, diante de mim esses dois, minha alma, ou meu coração, seriam alienados desse povo , pois não serei mais pacificado com eles. ”

Mas ele fala da multidão perversa, que tantas vezes buscou voluntariamente sua própria destruição; pois, como já apareceu em outros lugares, o povo nunca fora rejeitado; e ainda assim devemos distinguir entre o joio e o trigo. A Judéia era, por assim dizer, a eira de Deus, na qual havia uma grande pilha de palha, pois a multidão havia se afastado da verdadeira religião; e foram encontrados alguns grãos escondidos no lixo. Por isso, o coração de Deus não estava voltado para o povo, isto é, para os filhos degenerados de Abraão, que se orgulhavam apenas de seu nome, enquanto quebravam os convênios; pois há muito haviam abandonado a verdadeira adoração a Deus e toda a integridade. Portanto, o coração de Deus não estava voltado para eles. Ao mesmo tempo, ele preservou, de maneira maravilhosa e oculta, um remanescente.

Agora, esta passagem nos ensina o que Tiago também menciona, que a oração dos justos se vale muito de Deus; e ele apresenta o exemplo de Elias, que fechou o céu com sua oração, para que não chovesse por muito tempo; e quem depois abriu o céu por sua oração, para obter chuva de Deus. (Tiago 5:16) Portanto, ele deduz que as orações dos justos valem muito, não apenas quando oram por si mesmas, mas também quando oram pelos outros; pois Elias não tinha nenhuma consideração particular por si mesmo, mas seu objetivo era obter alívio para todo o povo. É realmente certo que a intercessão dos santos é muito apreciada por Deus; e, por conseguinte, é-nos ordenado, com vontade e vontade, que se comuniquem nossas necessidades, para que possamos mutuamente ajudar e orar um pelo outro. Mas devemos, ao mesmo tempo, observar que aqueles que pensam que são louvados a Deus pelos outros em suas orações, não devem, por esse motivo, tornar-se mais seguros; pois é certo que, como as orações dos fiéis valem os membros de Cristo, eles não fazem bem aos ímpios e aos hipócritas. Deus também não nos concede confiança, que outros oram por nós, mas pede a todos que orem e também juntem suas orações às de todos os membros da Igreja.Quem quiser, então, lucrar com as orações dos os santos também devem orar a si mesmo.

É verdade, admito, que as orações dos santos às vezes beneficiam até os ímpios e os estrangeiros; pois não foi em vão que Cristo orou,

“Pai, perdoa-lhes, porque eles não sabem o que fazem” (Lucas 23:34)

nem Estevão orou em vão quando fez uma oração semelhante,
( Atos 7:60) e estou disposto a concordar com o que Agostinho diz que Paul , entre outros, foi o efeito da oração de Estevão. (Serm. 1, de Sanctis) Mas agora estou falando do que devemos fazer quando descobrimos que somos ajudados pelas orações dos santos, isto é, que somos esforçados para desempenhar nossa parte e nos esforçamos para mostrar o que é nosso. irmãos, a mesma solicitude e cuidado que esperamos deles. É certo, sem sombra de dúvida, que cada um não é ouvido apenas quando ora por si mesmo, mas que as orações dos santos se valem em favor dos outros.

Mas extremamente ridículos são os papistas, que aplicam essa passagem aos santos mortos: dizem que Moisés e Samuel estavam mortos, quando Deus declarou o que é dito aqui; então é verdade que eles oraram. A inferência é digna de tais professores, o que é tão bom quanto o zurrar de um burro. Há aqui uma suposição feita, como se Deus dissesse: "Se Moisés e Samuel estivessem vivos e intercederam por eles, eu continuaria implacável". Mas Ezequiel menciona Daniel, que estava morando na época, e também nomeia Jó. Vemos, portanto, que ele não faz distinção entre os mortos e os vivos. Portanto, os papistas são extremamente tolos e estúpidos quando, assim, repreendem ociosamente que os mortos orem pelos vivos, com base no que é dito aqui de Moisés e Samuel. Não vale a pena refutar essa afirmação ignorante, pois ela desaparece quase por si mesma: basta um breve aviso, para que um aliado não seja iludido por esse desdém. (127)

Depois, ele pede ao Profeta que oriente o povo; os expulsa, ou os bane, diz ele, da minha presença Ele sem dúvida fala aqui de uma maneira forte: "Deixe que eles se afastem de mim". Mas, no entanto, Deus mostra o que ele havia ordenado ao seu Profeta; como se ele tivesse dito: “Cumpra o teu cargo, lembre-se do fardo que eu te impus”. Jeremias recebeu ordem de denunciar o exílio contra o povo? ele era o arauto da vingança divina. Como então ele sustentou esse ofício, era seu dever executar a comissão que Deus havia lhe dado. Agora entendemos o que essas palavras significam, as rejeita (128)

Mas devemos novamente notar aqui o que vimos antes - que Deus recomenda a eficácia da doutrina profética, de acordo com o que foi dito:

“Eu te estabeleci nações e reinos, para plantar e enraizar, para construir e destruir” (Jeremias 1:10)

Então Deus sugere que um poder tão grande estaria na boca de seu servo que, embora os judeus zombassem de suas previsões, como se fossem ameaças vãs para assustar crianças, ainda assim seriam como raios; para que Jeremias afugentasse o povo, como se ele estivesse equipado com um grande exército e grandes forças, de acordo com o que Paulo declara, - que ele tinha poder para derrubar toda a altura que se exaltasse contra Cristo. (2 Coríntios 10:5) Como então Deus reivindica uma autoridade tão grande para sua doutrina profética, ao ameaçar os incrédulos com punição, deixe-nos saber que o mesmo se estende a todas as promessas de salvação . Portanto, sempre que Deus nos oferece graça pelo evangelho e testifica que ele será propício para nós, saiba que o céu está de uma maneira aberta para nós; e não procuremos outra base de segurança além do seu próprio testemunho: e por quê? porque aos profetas foi dado o poder de amarrar e soltar, então agora o mesmo poder é dado à Igreja, ou seja, convidar todos a serem salvos que ainda são curáveis ​​e denunciar a ruína eterna sobre os réprobos e os obstinado em sua iniquidade, de acordo com o que é dito por Cristo,

"Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que libertardes na terra será desligado no céu." (Mateus 16:19)

Pois ele deu aos apóstolos o poder não apenas de amarrar, mas também de perder. E Paulo, depois de falar em altos termos do poder anterior, acrescenta,

"Quando sua obediência for cumprida",
( 2 Coríntios 10:6)

como se ele tivesse dito que o evangelho não foi pregado apenas para esse fim, para declarar a morte aos réprobos, mas que também era uma promessa de salvação a todos os eleitos, àqueles que abraçaram pela verdadeira fé as promessas que lhes eram oferecidas .

(lang. cy) Pe savai Moses a Samuel o’m blaen.

Este é o hebraico, palavra por palavra. Tanto a Septuaginta quanto a Vulgata retêm o número singular do verbo; mas eles não estão gramaticalmente corretos. - ed.

“Esta passagem prova completamente que os santos que partiram não intercedem por nós; pois evidentemente implica que Moisés e Samuel não estavam diante do Senhor em favor de Israel ou de qualquer um em Israel. ”

- Ed .

Envie eles da minha presença e deixe-os seguir adiante:

2. E será que, quando eles te disserem: “Para onde iremos?” que lhes dirás - Assim diz Jeova: - “Aqueles que são para a morte, para a morte; E aqueles da espada, da espada; E os da fome, da fome; E aqueles para cativeiro, para cativeiro. ”

Observa-se por Venema e Blaney , que “morte” foi por pestilência. Consulte Jeremias 14:12, Jeremias 18:21. Alguns foram destinados à morte por pestilência; para isso eles deveriam sair: e assim como para os outros males.

Os rabinos dizem que há gradações nos males mencionados aqui: a morte por peste é menos dolorosa que a espada; a espada que a fome; a fome do que cativeiro; o último sendo mais grave do que todos os outros males. Veja 2 Samuel 24:13; Lamentações 4:9; e Levítico 26:39. A “espada”, sendo a principal arma, é colocada aqui para qualquer morte violenta infligida por inimigos. - Ed .