João 20:29

Comentário Bíblico de João Calvino

29. Porque você me viu, Thomas. Cristo não culpa nada em Tomé, mas ele foi tão lento para acreditar que precisava ser violentamente atraído pela fé pela experiência dos sentidos; o que é totalmente contrário à natureza da fé. Se houver objeção, nada é mais inadequado do que dizer que a fé é uma convicção obtida de tocando em e vendo, a resposta pode ser facilmente obtida com o que eu já disse; pois não foi por mero tocando em ou vendo que Thomas foi levado a acreditar que Cristo é Deus, mas, ao acordar do sono, lembrou-se de recordar a doutrina que antes ele quase havia esquecido. A fé não pode fluir de um conhecimento meramente experimental dos eventos, mas deve extrair sua origem da palavra de Deus. Portanto, Cristo culpa Thomas por ter prestado menos honra à palavra de Deus do que deveria e por ter considerado a fé - que nasce da audição e deveria estar totalmente fixa na palavra - como ligada aos outros sentidos.

Bem-aventurados os que não viram, e creram Aqui Cristo recomenda a fé neste terreno, que concorda com a palavra nua e não depende de visões carnais ou razão humana (221) Ele, portanto, inclui, em uma breve definição, o poder e a natureza da fé; isto é, que não fica satisfeito com o exercício imediato da visão, mas penetra até o céu, de modo a acreditar naquelas coisas que estão ocultas dos sentidos humanos. E, de fato, devemos dar a Deus essa honra, para que possamos ver Sua verdade como (αὐτόπιστος (222) ) além toda dúvida sem nenhuma outra prova (223) A fé tem, de fato, sua própria visão mas alguém que não restringe sua visão ao mundo e aos objetos terrenos. Por esse motivo, é chamado

uma demonstração de coisas invisíveis ou não vistas,
( Hebreus 11:1;)

e Paulo o contrasta com visão, (2 Coríntios 5:7), o que significa que ele não fica satisfeito com olhando para a condição do objeto presente e não olha em todas as direções para aquelas coisas que são visíveis no mundo, mas dependem da boca de Deus e, confiando em Sua palavra, se eleva acima do mundo inteiro, de modo a fixar sua âncora no céu. Isso significa que a fé não é do tipo certo, a menos que seja fundamentada na palavra de Deus e ascenda ao reino invisível de Deus, de modo a ir além de toda capacidade humana.

Se for contestado, que esta afirmação de Cristo é inconsistente com outra de suas palavras, na qual ele declara que os olhos que o contemplam são abençoados, (Mateus 13:16,) Eu respondo que Cristo não fala apenas da visão corporal, como ele faz nesta passagem, mas da revelação, que é comum a todos os crentes, desde que ele apareceu. o mundo como um Redentor. Ele faz uma comparação entre os apóstolos e os santos reis e profetas, (Mateus 13:17) que tinham foi mantido sob as sombras escuras da lei mosaica. Ele diz que agora a condição dos crentes é muito mais desejável, porque uma luz mais intensa brilha ao seu redor, ou melhor, porque a substância e a verdade das figuras foram conhecidas por eles. Havia muitos incrédulos que, naquela época, contemplavam Cristo com os olhos de carne, e ainda não foram mais abençoados nessa conta; mas nós, que nunca contemplamos Cristo com os olhos, desfrutamos daquela bem-aventurança da qual Cristo fala com louvor. Por isso, segue que ele chama aqueles olhos de abençoados que abençoam espiritualmente nele o que é divino e divino; pois agora contemplamos Cristo no evangelho da mesma maneira como se ele estivesse visivelmente diante de nós. Nesse sentido, Paulo diz aos Gálatas, (Gálatas 3:1), que Cristo foi crucificado diante de seus olhos; e, portanto, se desejamos ver em Cristo o que pode nos tornar felizes e abençoados , vamos aprender a acreditar, quando não vemos. A estas palavras de Cristo corresponde o que é afirmado em outra passagem, na qual o apóstolo elogia os crentes, que

amem a Cristo a quem não viram e se regozijam com uma alegria indescritível, embora não o contemplem.
( 1 Pedro 1:8.)

A maneira pela qual os papistas torturam essas palavras, para provar sua doutrina da transubstanciação, é extremamente absurda. Para que possamos ser abençoados, eles nos fazem acreditar que Cristo está presente sob a aparência de pão. Mas sabemos que nada estava mais longe da intenção de Cristo do que sujeitar a fé às invenções dos homens; e assim que passa, no menor grau, além dos limites da palavra, deixa de ser fé. Se devemos acreditar sem reserva tudo o que não vemos, então todo monstro que os homens possam gostar de formar, toda fábula que possam inventar, manterá nossa fé na escravidão. Para que essa afirmação de Cristo se aplique ao caso em questão, devemos primeiro provar da palavra de Deus o próprio ponto em questão. Eles apresentam a palavra de Deus, de fato, em apoio à sua doutrina de transubstanciação; mas quando a palavra é exposta adequadamente, ela não dá nenhuma opinião à sua noção tola.

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