Mateus 1:22

22. Agora tudo isso foi feito É trivial ignorante e infantil argumentar que o nome Jesus é dado ao Filho de Deus, porque ele é chamado Emanuel Pois Mateus faz não limita esta afirmação ao fato único do nome, mas inclui o que é celestial e divino na concepção de Cristo; e essa é a razão pela qual ele emprega o termo geral all Agora devemos ver com que precisão a previsão de Isaías é aplicada. É uma passagem bem conhecida e notável, (Isaías 7:14), mas pervertida pelos judeus com sua malícia acostumada; embora o ódio de Cristo e da verdade, que eles descobrem, seja tão cego e tolo quanto perverso. Para tal arremetida, muitos de seus rabinos procederam, a fim de explicá-la em referência ao rei Ezequias, que tinha então quinze anos de idade. E, pergunto, qual deve ser a raiva deles por mentir, quando, para impedir a admissão de luz clara, invertem a ordem da natureza e calam a juventude no ventre de sua mãe, para que ele tenha dezesseis anos de idade ? Mas os inimigos de Cristo merecem que Deus os atinja com um espírito de vertigem e insensibilidade,

"derramam sobre eles um espírito de sono profundo e fecham os olhos",
( Isaías 29:10.)

Outros o aplicam a uma criatura de sua própria fantasia, algum filho desconhecido de Acaz, cujo nascimento Isaías previu. Mas com que propriedade ele era chamado de immanuel, Emanuel, ou a terra sujeita a seu domínio, que encerrou sua vida em uma estação privada e sem honra? pois logo depois o profeta nos diz que essa criança, quem quer que fosse, seria governante da terra. Igualmente absurda é a noção de que essa passagem se relaciona com o filho do profeta. Sobre esse assunto, podemos observar que os escritores cristãos muito estranhamente entenderam a previsão contida no próximo capítulo, aplicando-a a Cristo. O profeta ali diz que, instruído por uma visão, ele “foi à profetisa; e ela concebeu e deu à luz um filho ”, e que a criança que ela deu à luz foi nomeada por ordem divina”, Maher-shalal-hash-baz ”,“ acelerando o despojo, apresse a presa ”(Isaías 8:3.) Tudo o que está descrito é a guerra que se aproxima, acompanhada de uma terrível desolação; o que torna muito manifesto que os assuntos são totalmente diferentes.

Vamos agora, portanto, investigar o verdadeiro significado desta passagem. A cidade de Jerusalém está sitiada. Ahaz treme e está quase morto de terror. O profeta é enviado para assegurar-lhe que Deus protegerá a cidade. Mas uma simples promessa não é suficiente para compor sua mente agitada. O profeta é enviado a ele, dizendo:

"Peça a você um sinal do Senhor teu Deus;
pergunte na profundidade ou na altura acima ” ( Isaías 7:11.)

Aquele hipócrita perverso, ocultando sua incredulidade, desdenha de pedir um sinal. O profeta o repreende bruscamente e, por fim, acrescenta:

"O próprio Senhor lhe dará um sinal; Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamará seu nome Emanuel. ”
( Isaías 7:14.)

Explicamos isso como se relacionando com Cristo da seguinte maneira: "Você, toda a posteridade de Davi, tanto quanto está em seu poder, se esforça para anular a graça que lhe é prometida;" (pois o profeta os chama expressamente, por desgraça, de casa de Davi, Isaías 7:13; ) “Mas sua infidelidade básica nunca impedirá que a verdade de Deus seja vitoriosa. Deus promete que a cidade será preservada a salvo e a salvo de seus inimigos. Se a palavra dele não for suficiente, ele está pronto para lhe confirmar o sinal que você exigir. Você rejeita os dois favores e os despreza de você; mas Deus permanecerá firme em seu compromisso. Pois o prometido Redentor virá, em quem Deus se mostrará totalmente presente ao seu povo. ”

Os judeus respondem que Isaías estaria em desacordo com tudo, como razão ou probabilidade, se ele desse aos homens dessa idade um sinal, que não seria exibido até depois do decurso de quase oitocentos anos. E então eles assumem os ares do triunfo altivo, como se essa objeção dos cristãos tivesse se originado na ignorância ou na falta de consideração, e agora fossem esquecidos e enterrados. Mas a solução, eu acho, é fácil; contanto que tenhamos em vista que uma aliança de adoção foi dada aos judeus, da qual dependiam os outros atos da bondade divina. Havia então uma promessa geral, pela qual Deus adotou os filhos de Abraão como nação, e sobre os quais foram fundadas todas as promessas especiais. Novamente, o fundamento dessa aliança foi o Messias. Agora sustentamos que a razão para libertar a cidade era que era o santuário de Deus, e dali viria o Redentor. Mas, por isso, Jerusalém teria morrido cem vezes.

Que os leitores piedosos considerem agora, quando a família real rejeitou abertamente o sinal que Deus havia oferecido a eles, se não era adequado que o profeta passasse de uma vez ao Messias de uma só vez, e os dirigisse desta maneira: “Embora esta era é indigno da libertação pela qual Deus me deu uma promessa, mas Deus está atento à sua aliança e resgatará esta cidade de seus inimigos. Embora ele não conceda nenhum sinal em particular para testemunhar sua graça, esse sinal deve ser considerado mais do que suficiente para atender aos seus desejos. do estoque de Davi o Messias surgirá. ” No entanto, deve-se observar que, quando o profeta lembra os incrédulos da aliança geral, é uma espécie de reprovação, porque eles não aceitaram um sinal específico. Creio que agora provei que, quando a porta foi fechada contra todo tipo de milagre, o profeta fez uma transição apropriada para Cristo, com o objetivo de levar os incrédulos a refletir, que a única causa da libertação era a aliança que foram feitos com seus pais. E por esse exemplo notável Deus teve o prazer de testemunhar para todas as épocas, que ele seguiu com bondade ininterrupta os filhos de Abraão, somente porque em Cristo, e não por seus próprios méritos, ele fez com eles uma aliança graciosa.

Há outra peça de sofisma pela qual os judeus se esforçam para ocultar nosso argumento. Imediatamente após as palavras em questão, o profeta acrescenta:

"Antes que a criança saiba recusar o mal e escolher o bem, a terra que você abomina será abandonada pelos dois reis",
( Isaías 7:16.)

Portanto, eles inferem que o nascimento prometido da criança seria adiado por um tempo muito curto; caso contrário, não concordaria com a rápida mudança dos reinos, que, anunciava o profeta, aconteceria antes que a criança passasse metade do período da infância. Respondo, quando Isaías deu um sinal do futuro Salvador e declarou que uma criança nascerá, que é o verdadeiro Emanuel, ou - para usar o idioma - Deus manifesto na carne, (1 Timóteo 3:16), ele passa a falar, em termos gerais , de todos os filhos de seu próprio tempo. Uma forte prova disso se apresenta prontamente; pois, depois de ter falado da promessa geral de Deus, ele volta à promessa especial, que havia sido comissionado a declarar. A primeira passagem, que se refere a uma redenção final e completa, descreve uma criança em particular, a quem somente pertence o nome de Deus; enquanto a última passagem, que se refere a um benefício especial então próximo, determina o tempo na infância daqueles que nasceram recentemente ou que nasceriam logo depois.

Até agora, se não me engano, refutei, por argumentos fortes e conclusivos, as calúnias dos judeus, pelas quais eles se esforçam para impedir que a glória de Cristo apareça, com brilho resplandecente, nessa previsão. Resta agora refutar seu raciocínio sofistico sobre a palavra hebraica עלמה , virgem (104 ) Eles perseguem deliberadamente Mateus por provar que Cristo nasceu de uma virgem, (105) enquanto o substantivo hebraico significa meramente uma jovem mulher; e nos ridicularizam por sermos desviados pela tradução errada (106) de uma palavra, para acreditar que ele nasceu pelo Espírito Santo, de quem o profeta afirma não mais do que que ele seria filho de uma jovem mulher. E, primeiro, eles demonstram uma ânsia excessiva por disputas, trabalhando (107) para provar que uma palavra, que é aplicada uniformemente nas Escrituras, a virgens, denota aqui uma jovem que conheceu um homem. A etimologia também concorda com a tradução da palavra por Matthew: pois significa ocultando, (108) que expressa a modéstia que se torna virgem. (109) Eles produzem uma passagem do livro de Provérbios, “o caminho de um homem com empregadas domésticas”, בעלמה, ( Provérbios 30:19.) Mas isso não suporta as opiniões deles. Salomão fala lá de uma jovem que obteve as afeições de um jovem: mas não se segue, é claro, que o jovem tenha seduzido o objeto de sua consideração; ou melhor, a probabilidade se inclina muito mais fortemente para o outro lado. (110)

Mas, ao aceitar tudo o que perguntam sobre o significado da palavra, o sujeito demonstra e obriga o reconhecimento de que o profeta está falando de um nascimento milagroso e extraordinário. Ele exclama que está trazendo um sinal do Senhor, e não um sinal comum, mas um superior um ao outro.

O próprio Senhor lhe dará um sinal.
Eis que uma virgem conceberá,
( Isaías 7:14.)

Se ele dissesse apenas que uma mulher teria um filho, quão ridículo teria sido esse magnífico prefácio? Assim, vemos que a insolência dos judeus expõe não apenas a si mesmos, mas os sagrados mistérios de Deus, ao desprezo.

Além disso, um argumento poderoso pode ser extraído de toda a tensão da passagem. Eis que uma virgem conceberá Por que nenhuma menção é feita a um homem? É porque o profeta chama nossa atenção para algo muito incomum. Novamente, a virgem é ordenada a nomear a criança. Você chamará seu nome Emanuel A esse respeito, também, o profeta expressa algo extraordinário: pois, embora seja frequentemente relacionado nas Escrituras, os nomes foram dados a filhos por suas mães, mas foi feito pela autoridade dos pais. Quando o profeta dirige seu discurso à virgem, ele tira dos homens, em relação a essa criança, a autoridade que lhes é conferida pela ordem da natureza. Que isso, portanto, seja considerado uma verdade estabelecida, que o profeta aqui se refere a um notável milagre de Deus, e o recomenda à consideração atenta e devota de todos os piedosos - um milagre que é profanado pelos judeus, que aplique ao método ordinário de concepção o que é dito em referência ao poder secreto do Espírito.