Romanos 12:6

6. Tendo presentes, etc. Paulo agora não fala simplesmente em acalentar o amor fraterno , mas elogia a humildade, que é o melhor moderador de toda a nossa vida. Todo mundo deseja ter tanto a si mesmo, para não precisar de ajuda de outros; mas o vínculo da comunicação mútua é este, que ninguém tem o suficiente para si, mas é obrigado a pedir emprestado aos outros. Admito, então, que a sociedade dos piedosos não pode existir, exceto quando cada um se contenta com sua própria medida, e transmite aos outros os dons que recebeu e, por sua vez, se deixa ajudar pelos dons dos outros.

Mas Paulo pretendia, especialmente, derrubar o orgulho que ele sabia ser inato nos homens; e que ninguém pode ficar insatisfeito por não lhe ter sido concedida todas as coisas, ele nos lembra que, de acordo com o sábio conselho de Deus, cada um tem sua própria porção; pois é necessário para o benefício comum do corpo que ninguém seja provido de abundância de presentes, para que ele despreze negligentemente seus irmãos. Aqui, então, temos o objetivo principal que o apóstolo tinha em vista: que todas as coisas não se encontram de maneira alguma, mas que os dons de Deus são tão distribuídos que cada um tem uma porção limitada e que cada um deles é imutável. deve estar tão atento ao dar seus próprios dons à edificação da Igreja, que ninguém, ao deixar sua própria função, pode ultrapassar o de outro. Por essa ordem mais bela e por assimetria, a segurança da Igreja é realmente preservada; isto é, quando cada um comunica a todos em comum o que recebeu do Senhor, de maneira a não impedir os outros. Quem inverte esta ordem luta com Deus, por cuja ordenança é designada; pois a diferença de dons não procede da vontade do homem, mas porque agradou ao Senhor distribuir sua graça dessa maneira.

Se profecia, etc. Ao apresentar alguns exemplos, ele mostra como todos em seu lugar, ou como ocupavam sua posição, deveriam estar envolvidos . Pois todos os presentes têm seus próprios limites definidos, e se afastar deles é prejudicar os próprios presentes. Mas a passagem parece um pouco confusa; ainda podemos organizá-lo desta maneira: “Quem tem profecia, teste-o pela analogia da fé; que ele no ministério o cumpra no ensino ”. (386) etc. etc.

Mas essa passagem é entendida de várias formas. Há quem considere que, por profecia se entende o dom de prever, que prevaleceu no início do evangelho na Igreja; como o Senhor então planejou de todas as maneiras elogiar a dignidade e excelência de sua Igreja; e pensam que o que é adicionado, de acordo com a analogia da fé, deve ser aplicado a todas as cláusulas. Mas prefiro seguir aqueles que estendem essa palavra ainda mais, até o dom peculiar da revelação, pelo qual qualquer pessoa habilmente e sabiamente desempenhava o ofício de intérprete ao explicar a vontade de Deus. Portanto, a profecia hoje em dia na Igreja Cristã não tem outra coisa senão o entendimento correto das Escrituras, e a faculdade peculiar de explicá-la, na medida em que todas as profecias antigas e todos os oráculos de Deus foram concluídos em Cristo e em seu evangelho. . Pois nesse sentido é adotado por Paulo quando ele diz:

"Gostaria que você falasse em línguas, mas que profetizasse",
( 1 Coríntios 14:5;)

"Em parte, sabemos e em parte profetizamos",
( 1 Coríntios 13:9.)

E não parece que Paulo pretendeu aqui mencionar aquelas graças milagrosas pelas quais Cristo inicialmente ilustrou seu evangelho; mas, pelo contrário, descobrimos que ele se refere apenas a dons comuns, como os que deveriam continuar perpetuamente na Igreja. (387)

Também não me parece uma objeção sólida, que o Apóstolo, sem propósito, imponha essa ordem àqueles que, tendo o Espírito de Deus, não poderiam chamar Cristo de anátema; pois ele testemunha em outro lugar que o espírito dos Profetas está sujeito aos Profetas; e ele pede ao primeiro orador que fique em silêncio, se alguma coisa foi revelada àquele que estava sentado (1 Coríntios 14:32;) e foi pela mesma razão que pode ser que ele deu essa advertência àqueles que profetizaram na Igreja, ou seja, que eles devessem conformar suas profecias à regra da fé, para que, em qualquer coisa, eles se desviassem da linha correta. Por fé ele quer dizer os primeiros princípios da religião, e qualquer doutrina que não se encontre correspondente a estes é aqui condenada como falsa. (388)

Quanto às outras cláusulas, há menos dificuldade. Que aquele que é ordenado ministro, ele diz, execute seu ofício em ministrar; nem permita que ele pense que foi admitido nesse nível por si mesmo, mas por outros; como se tivesse dito: "Cumpra seu cargo ministrando fielmente, para que possa responder ao seu nome". Assim também ele acrescenta imediatamente em relação aos professores; pois, pela palavra ensino, ele recomenda uma edificação sólida, de acordo com esse significado: - “Aquele que se destaca no ensino sabe que o fim é que a Igreja seja realmente instruída; e que ele estude uma coisa, a fim de tornar a Igreja mais informada por seus ensinamentos: ”porque um professor é aquele que forma e edifica a Igreja pela palavra da verdade. Quem também se destaca no dom de exortar, tenha isso em vista, para tornar eficaz sua exortação.

Mas esses escritórios têm muita afinidade e até conexão; no entanto, eles não eram diferentes. De fato, ninguém poderia exortar, a não ser por doutrina: contudo, quem ensina não é, portanto, dotado da qualificação para exortar. Mas ninguém profetiza, ensina ou exorta, sem ao mesmo tempo ministrar. Mas é suficiente se preservarmos a distinção que achamos estar nos dons de Deus e que sabemos ser adaptada para produzir ordem na Igreja. (389)

Essa é uma função distinta da dos apóstolos, evangelistas, pastores e professores, é evidente em Efésios 4:11; e da interpretação das línguas, como aparece em 1 Coríntios 12:10; e de revelação, conhecimento e doutrina, como encontramos em 1 Coríntios 14:6. Parece também que foi mais útil do que outros dons extraordinários, pois tendia mais a promover edificação e conforto, 1 Coríntios 14:1. Portanto, é mais provável que esse tenha sido o dom já declarado, o de interpretar as Escrituras, especialmente as profecias do Antigo Testamento, e aplicá-las para a edificação da Igreja. “Profetas” são colocados ao lado de “apóstolos” em Efésios 4:11. - ed.

Mas o que devemos pensar daqueles mencionados nas cláusulas a seguir? [Stuart] acha que eles não eram funcionários públicos, mas indivíduos particulares, e ele sustentou essa opinião por alguns motivos muito convincentes. A forma da sentença é alterada aqui; e o Apóstolo, tendo mencionado o diácono, não se pode ter referido o mesmo novamente. A palavra que parece atrapalhar essa visão é o que é comumente traduzido como “governante” ou “quem governa:” mas ὁ προϊστάμενος, como mostra nosso autor, significa um ajudante, um assistente, (consulte Romanos 16:2), bem como uma régua; significa permanecer de pé, com o propósito de cuidar, ajudar, proteger os outros ou presidir, governar, guiá-los. Então ἐν σπουδὣ, com rapidez ou diligência, concordará melhor com o primeiro do que com a última idéia. As outras duas cláusulas correspondem também mais a essa visão do que à outra. Foi dito que, se um distribuidor de esmolas tivesse sido planejado, a palavra teria sido διαδιδοὺς e não μεταδιδοὺς. Veja Efésios 4:28. A expressão ἁπλότητι, significa "com liberalidade ou liberalmente". Veja 2 Coríntios 8:2; 2 Coríntios 9:11; Tiago 1:5. - ed.