Daniel 10:13

Mas o príncipe do reino da Pérsia - Ao explicar esse versículo muito difícil, pode ser apropriado

(1) considerar o sentido literal das palavras;

(2) deduzir o significado justo da passagem, como assim explicado; e

(3) observar as verdades práticas ensinadas.

A palavra traduzida como “príncipe” - שׂר s'ar - significa, adequadamente, um líder, comandante, chefe, como de tropas, Gênesis 21:22; do guarda-costas de um rei, Gênesis 37:36; de porta-copos, Gênesis 41:9; de uma prisão, Gênesis 39:21; de um rebanho, Gênesis 47:6. Então significa um príncipe, um nobre, um chefe do estado, Gênesis 12:15. Em Daniel 8:25, na frase "príncipe dos príncipes", refere-se a Deus. No que diz respeito à palavra na frase “príncipe do reino da Pérsia”, pode se referir a um príncipe que governa esse reino ou a um primeiro ministro do estado; mas a linguagem também é tal que é aplicável a um ser angélico que deveria presidir um estado ou influenciar seus conselhos. Se essa ideia é admitida; se se acredita que os anjos presidem estados particulares, essa linguagem expressaria adequadamente esse fato. Gesenius (Lexicon) explica nesta passagem como denotando “chefes, príncipes e anjos; Eu. e., os arcanjos agindo como patronos e advogados de nações específicas diante de Deus. ” Que este é o significado apropriado aqui, deduzido das palavras, é aparente, por

(a) é um anjo que está falando, e parece mais natural supor que ele tenha encontrado um de sua própria categoria;

(b) a menção de Michael que veio em seu auxílio - um nome que, como veremos, denota apropriadamente um anjo, leva à mesma conclusão;

(c) está de acordo, também, com a crença predominante sobre o assunto.

Sem dúvida, quem leva em consideração todas as circunstâncias mencionadas nesta passagem naturalmente entenderia isso de um ser angelical, tendo algum tipo de jurisdição sobre o reino da Pérsia. Qual era o caráter desse "príncipe", no entanto, se ele era um anjo bom ou ruim, não está intimado pela linguagem. Está apenas implícito que ele tinha uma chefia, ou algumas espécies de guardiões cuidavam daquele reino - vigiando seus interesses e dirigindo seus negócios. Porém, como ele ofereceu resistência a esse mensageiro celestial a caminho de Daniel, foi necessário contrariar seus planos e, como era necessário o auxílio de Michael para superar sua oposição, a construção justa é que ele pertencia à classe. dos anjos maus.

Me resistiu - Hebraico, "se opôs a mim." Vulgata, "restitit mihi." O significado justo é que ele resistiu ou se opôs a ele; que ele se levantou contra ele e o atrasou no caminho de Daniel. De que maneira ele fez isso não é afirmado. A interpretação mais óbvia é que, para responder às orações de Daniel em relação ao seu povo, era necessário que algum arranjo fosse feito em referência ao reino da Pérsia - influenciando o governo a ser favorável à restauração do Judeus para sua própria terra; ou remover alguns obstáculos a tal retorno - obstáculos que haviam causado tanta inquietação a Daniel e que haviam sido lançados em seu caminho pelo anjo que preside esse reino.

Um e vinte dias - Durante todo o tempo em que Daniel esteve envolvido em jejum e oração Daniel 10:2. O anjo havia sido enviado para fazer arranjos para garantir a resposta à sua oração quando ele começou a orar, mas foi adiado durante todo esse tempo pela oposição com a qual se encontrou na Pérsia. Ou seja, foi necessário todo esse tempo para superar os obstáculos existentes no cumprimento desses propósitos e tomar as providências necessárias para garantir o resultado. Enquanto isso, Daniel, sem saber que esses arranjos estavam em processo de conclusão, ou que um anjo foi contratado para garantir a resposta às suas orações, ainda que com forte fé, foi sofrido para continuar suas súplicas sem a menor insinuação de que suas orações estavam sendo cumpridas. ouvido, ou que ele seria atendido. Quantos arranjos podem estar em andamento para responder às nossas orações das quais nada sabemos! Quantos agentes podem ser empregados para obter uma resposta! Que obstáculos poderosos podem estar em um processo de remoção, e que mudanças podem ser feitas, e quais influências exercidas, enquanto somos obrigados a orar, jejuar e chorar, em meio a muitos desânimos e muitas provações de nossa fé e paciência! Por um período muito mais longo do que Daniel estava envolvido em suas devoções, que sejamos obrigados muitas vezes agora a orar antes que os arranjos no curso da Providência estejam tão completos que receberemos uma resposta para nossas súplicas, para que as coisas sejam feitas pode se estender até os próximos meses ou anos.

Mas, Michael, um dos príncipes principais - Margem, "o primeiro". Ou seja, o primeiro na hierarquia dos “príncipes” ou dos anjos. Em outras palavras, Michael, o arcanjo. O significado adequado desse nome (מיכאל mı̂ykâ'êl) é "Quem como Deus" e é um nome dado, sem dúvida, a alguma semelhança com Deus. A razão exata pela qual ela é dada não é declarada em nenhum lugar; mas pode não ser isso - que alguém que olhe para a majestade e a glória do chefe dos anjos pergunte instintivamente: “Quem, afinal, é como Deus? Mesmo este anjo sublime, com toda a sua glória, não pode ser comparado ao Altíssimo e sublime. Qualquer que tenha sido o motivo da apelação, no entanto, o nome nas Escrituras tem uma aplicação definida e é dado ao principal dos anjos. Compare as notas em Judas 1:9. A palavra "Michael", como nome próprio, ocorre várias vezes nas Escrituras, Números 13:13; 1Cr 5:13 ; 1 Crônicas 6:4; 1Cr 7: 3 ; 1 Crônicas 8:16; 1 Crônicas 12:2; 1Cr 27:18 ; 2 Crônicas 21:2; Esdras 8:8. É usado conforme aplicável a um anjo ou arcanjo nos seguintes lugares: Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1; Judas 1:9; Apocalipse 12:7. Pouco mais se sabe dele do que

(a) que ele ocupava o posto que o autorizava a ser chamado de arcanjo; e

(b) que ele sustentou, no tempo de Daniel, a relação de patrono de Israel diante de Deus Daniel 10:21.

Que um "anjo" é referido aqui é manifesto, pois,

(1) Ocorre na conta de transações conduzidas por um anjo.

(2) O uso da palavra em outro lugar leva a essa suposição.

(3) O que se diz ter sido feito é o trabalho apropriado de um anjo. Isso é aparente, porque Gabriel, o orador, diz que o que foi feito estava além do seu poder de realizar. Ele foi efetivamente resistido e frustrado pelos conselhos da Pérsia, até que alguém de maior sabedoria e posição do que ele veio em seu auxílio. Ele poderia, portanto, ter sido nada menos que um anjo e era claramente um ser de uma posição mais alta do que o próprio Gabriel.

(4) A frase “um dos principais príncipes” sustenta essa interpretação. Isso implica que ele foi um daqueles que mantinham uma posição exaltada entre os que são chamados de "príncipes", e se essa palavra a esse respeito denota anjos, então Michael era um anjo, e um dos mais exaltados dos anjos. Isso está de acordo com a denominação dada a ele por Jude - "o arcanjo".

Veio para me ajudar - Ele não afirma de que maneira isso foi feito, mas está bastante implícito que foi ao garantir melhores conselhos na corte da Pérsia - conselhos mais favoráveis ​​aos hebreus e diferentes daqueles que teriam sido realizados sob os auspícios daquele que é chamado "o príncipe da Pérsia". Não há nada na passagem que proíba a suposição de que isso influenciou tanto a mente do rei e de seus ministros que os descartou para favorecer o retorno dos judeus, ou para lhes proporcionar instalações para reconstruir seu templo ou remover algumas dos obstáculos que tenderiam a impedir sua restauração.

E eu permaneci lá com os reis da Pérsia - Os reis da Pérsia aqui, no plural, devem significar os governantes. Havia adequadamente apenas um rei daquela nação, embora o nome possa ter sido dado a governantes subordinados, ou talvez àqueles que foram reis em seu próprio país, e cujos países foram subjugados pelas armas persas e que agora residiam, com mais ou menos autoridade, na corte persa. A frase "eu fiquei lá" foi traduzida de várias maneiras. A Vulgata a processa como em nossa versão. O grego: "E eu o deixei (aliás, Michael) lá com o príncipe do reino da Pérsia." O siríaco: "E eu fui impedido lá contra o príncipe dos persas". Lutero: "Então obtive a vitória com os reis na Pérsia." Lengerke: "Então obtive a ascensão (Vorrang) entre os reis da Pérsia." Ou seja, como ele explica, “obtive a vitória; Assegurei este resultado que meu conselho em favor do povo judeu prevaleceu ”, p. 503

A mesma explicação é dada por Geier, Gesenius, DeWette, Havernick. A palavra יתר yâthar significa apropriadamente sair e sair; ser redundante; permanecer ou ser deixado; estar acima e acima; por isso, a noção em Niphal, de destacar os outros, de obter a ascensão, de obter uma vitória. Este é, sem dúvida, o significado aqui, pois ele não ficou com os reis da Pérsia; ele não ficou lá. A verdadeira idéia é que, com a ajuda de Michael, que veio em seu auxílio, ele foi habilitado até agora a influenciar os conselhos persas contra os propósitos daquele que é chamado de "príncipe da Pérsia", a fim de garantir os favores para os Povo hebreu que Daniel buscou pela oração; e tendo feito isso, ele veio imediatamente para ele. O único atraso no caso foi o que foi causado pelos propósitos da corte persa, e pela dificuldade de conseguir acordos para favorecer o povo hebreu e facilitar seu retorno ao seu país. Tendo feito isso, ele veio imediatamente a Daniel para anunciar a longa série de eventos que se seguiriam pertencentes ao seu povo, e em referência a que sua mente havia sido tão afetada durante seu prolongado período de devoção.

Essa é a explicação do significado literal dessa difícil passagem. Agora, em referência ao segundo ponto sugerido como necessário para sua adequada interpretação, seu verdadeiro significado - a verdade exata ensinada nele, as seguintes observações podem ser feitas:

(1) Havia cedo uma opinião predominante de que anjos especiais tinham a responsabilidade de indivíduos, como seus guardiões; e a mesma idéia existia respeitando as nações, que seus assuntos eram designados a seres celestes particulares. Essa noção entre os hebreus foi encontrada nesta forma - que eles eram "anjos ou criaram" seres de posição exaltada que, assim, presidiram os assuntos dos homens. Entre os gregos e outras nações pagãs, a forma que assumiu foi de deuses ou divindades tutelares e, portanto, cada povo, cada classe, cada família, cada casa, tinha seu próprio deus. Os hebreus nunca se aproximaram dessa opinião a ponto de supor que esses seres eram divinos ou que eles ocupavam o lugar do Deus supremo - Jeová - que era peculiarmente seu Deus de aliança e que era o único Deus verdadeiro. Eles admitiram a suposição, no entanto, de que poderia haver anjos da guarda de sua própria nação, e a mesma idéia parece ter prevalecido entre eles em relação a outras nações. Essa é claramente a idéia na passagem diante de nós, de que, enquanto Michael era, em um sentido peculiar, encarregado dos assuntos do povo hebreu, havia seres invisíveis inteligentes, de categoria angélica, que presidiam outras nações e influenciavam seus conselhos. Não parece, de forma alguma, que se supunha que em todos os casos fossem seres bons, pois os conselhos das nações eram muitas vezes malignos e maus para admitir essa suposição. Na facilidade diante de nós, supõe-se evidentemente que a influência do anjo que preside a Pérsia era adversa ao que era certo e que deveria ser combatido por alguém que viesse do céu. Compare as notas em Efésios 2:2.

(2) Ninguém pode demonstrar que não é assim. A existência de anjos iníquos não é mais incrível em si mesma do que a existência de homens iníquos, e o fato de que eles devem influenciar nações e governantes não é, por si só, mais improvável do que os ilustres estadistas deveriam. De fato, pode não haver fundamento para a opinião de que determinados anjos são designados a indivíduos ou nações em particular, como guardiões peculiares; mas pode ser verdade, não obstante, que alguns desses espíritos caídos, pois se existem tais seres, são numerosos - podem ter influência especial sobre um indivíduo ou nação em particular. Se se disser que sabemos muito pouco sobre isso para nos permitir fazer afirmações positivas em favor dessa opinião, também devemos dizer que sabemos muito pouco para nos permitir fazer afirmações positivas contra ela; e por tudo que alguém possa provar, pode ser que seja. Ninguém tem o direito de assumir que não é assim; ninguém pode demonstrar que não é assim.

Pode-se dizer ainda que as coisas parecem assim. Há muitas influências sobre nações e indivíduos; muitas coisas que ocorrem que podem ser mais facilmente explicadas na suposição de que exista tal agência de algum bairro invisível. Se admitimos a realidade de tal influência e tais interposições, as coisas que ocorrem são mais facilmente explicadas do que se negarmos. Existem medidas tomadas; planos propostos; influências exercidas; esquemas adotados - existem coisas de um quarto invisível para dar prosperidade ou impedir os melhores planos, que não podem ser bem explicadas sem a suposição de tal interferência; coisas que deixam perplexos todos os filósofos e historiadores em explicá-los; coisas que não podem ser antecipadas ou explicadas em nenhum princípio conhecido da natureza humana. Se admitirmos a realidade da influência de seres invisíveis, como no caso diante de nós, a solução se torna relativamente fácil; pelo menos, encontramos fenômenos exatamente como deveríamos esperar em tal suposição.

(3) Pode-se acrescentar, também, em relação ao caso particular diante de nós

(a) que os conselhos contra os judeus para impedir seu retorno à sua própria terra e para embaraçá-los eram tais que deveríamos antecipar na suposição de que um anjo maligno - um inimigo de Deus e de seu povo - tivesse influenciado os governantes persas ; e

(b) que as mudanças realizadas nesses conselhos em favor dos judeus, facilitando seu retorno a sua própria terra, foram as que deveríamos esperar encontrar na suposição de que esses conselhos e planos foram anulados e alterados pela palavra de interposição de Gabriel e Michael.

E eventos semelhantes geralmente acontecem. Existem mudanças nos conselhos das nações e nas mentes dos governantes, que ocorreriam com a suposição de que seres superiores estavam envolvidos em frustrar os planos malignos e influenciar aqueles que têm o poder de fazer o que é certo. Em referência aos judeus em seu exílio, houve uma longa série de atos de oposição e opressão praticados pelos governos do Oriente, como se estivessem sob a direção de algum espírito maligno; seguiu-se uma série de atos a seu favor, como se a mudança tivesse sido provocada pela interposição de algum anjo benigno. Esses fatos são a base histórica sobre a qual a representação é feita aqui.

Em referência ao terceiro ponto sugerido referente a esta passagem - as verdades práticas ensinadas que podem ser úteis para nós - pode-se observar que a grande verdade é que a resposta à oração é muitas vezes atrasada, e não por qualquer indisposição da parte de Deus para respondê-lo, e não por qualquer propósito, não por respondê-lo, e não pela mera intenção de provar nossa fé, mas "pelos arranjos necessários para realizá-la". É de tal natureza que não pode ser respondido de uma só vez. Requer tempo para fazer mudanças importantes; influenciar a mente dos homens; remover obstáculos; levantar amigos; colocar em operação agências que assegurem a coisa desejada. Há algum obstáculo a ser superado. Há algum plano do mal a ser verificado e mantido. Há alguma agência a ser usada que não existe mais e que deve ser criada. A oposição do "príncipe da Pérsia" não pôde ser superada de uma só vez, e foi necessário trazer a agência de um poder superior - o de Michael - para efetuar a mudança.

Isso não poderia ser feito em um momento, um dia ou uma semana e, portanto, o longo atraso de três “semanas inteiras” antes de Daniel ter certeza de que suas orações seriam atendidas. Então, isso geralmente acontece agora. Oramos pela conversão de uma criança; no entanto, pode haver obstáculos à sua conversão, invisíveis a nós, que devem ser pacientemente removidos, e talvez por uma influência estrangeira, antes que isso possa ser feito. Satanás já pode ter assegurado um controle sobre seu coração, que deve ser quebrado gradualmente, antes que a oração seja respondida. Oramos pela remoção dos males da intemperança, da escravidão, da superstição, da idolatria; todavia, estes podem estar tão entrelaçados com os costumes de um país, com os interesses dos homens e com as leis, que não podem ser erradicados de uma só vez, exceto por milagre, e a resposta à oração parece demorar muito. Oramos pela propagação universal do evangelho de Cristo; contudo, quantos obstáculos devem ser superados e quantos arranjos são feitos, antes que esta oração possa ser totalmente respondida; e quantas lágrimas devem ser derramadas, perigos encontrados e vidas sacrificadas antes que a oração da igreja seja totalmente respondida, e a terra seja preenchida com o conhecimento do Senhor. O dever, então, que é ensinado, é o da paciência, da perseverança, da fé em Deus, da firme convicção de que ele é fiel a todas as suas promessas e que é um ouvinte de oração - embora a bênção pareça demorar muito .