Êxodo 23

Introdução ao êxodo

1. O livro de Êxodo consiste em duas porções distintas. O primeiro Exo. 1–19 fornece um relato detalhado das circunstâncias sob as quais a libertação dos israelitas foi realizada. O segundo Exo. 20–40 descreve o cumprimento da lei e as instituições que completaram a organização do povo como “um reino de sacerdotes e uma nação santa” Êxodo 19:6.

O nome “Êxodo” (ἔξοδος exodos), i. e “A saída”, designada pelos judeus alexandrinos, aplica-se mais à porção anterior do que a todo o livro.

A narrativa está intimamente ligada à de Gênesis e mostra não apenas que foi escrita pelo mesmo autor, mas que fazia parte de um plano geral. Ainda é uma seção distinta. Os primeiros eventos a que se refere são separados do último capítulo em Gênesis por um intervalo considerável e apresentam o povo de Israel sob circunstâncias totalmente diferentes. Sua terminação é marcada com igual distinção, terminando com a conclusão do tabernáculo.

O livro é dividido em muitas seções menores; cada um dos quais tem as marcas que em todo o Pentateuco indicam uma subdivisão. Eles têm comprimentos diferentes e provavelmente foram escritos em pergaminhos ou papiros separados, o mais longo que não excede as dimensões dos documentos contemporâneos do Egito. Aparentemente, eles foram organizados para a conveniência da leitura pública.

Essa visão geral da estrutura do livro é o que poderia ser esperado.

2. Algumas das evidências mais convincentes da autoria do mosaico são fornecidas pelo conteúdo deste livro.

Um argumento é extraído da representação do caráter pessoal e das qualificações de Moisés, uma representação perfeitamente inteligível como procedente do próprio Moisés.

O que outros homens viram em Moisés é - o principal agente na maior obra já confiada ao homem, um agente cujas qualificações únicas e sem paralelo são admitidas da mesma forma por aqueles que aceitam e por aqueles que negam a interposição divina: o que o próprio escritor vê em Moisés é - um homem cuja única qualificação é uma rendição involuntária e relutante à vontade de Deus. A única explicação racional do assunto é que temos a própria história de Moisés de si mesmo e de sua obra.

Outro argumento repousa sobre fatos externos. O Livro do Êxodo não poderia ter sido escrito por qualquer homem que não tivesse passado muitos anos no Egito, e que também não possuía um conhecimento profundo, como o que só poderia ser adquirido por observação pessoal, da Península do Sinaítico.

Não temos alternativa provável senão admitir que a narrativa em sua substância veio de Moisés, ou de um contemporâneo; e podemos ter pouca hesitação quanto à nossa escolha entre essas alternativas, quando consideramos que nenhum dos contemporâneos de Moisés teve oportunidades iguais de observação e que nenhum provavelmente recebeu a educação e o treinamento que lhes permitiriam registrar o eventos.

3. Um argumento de peso é extraído dos relatos dos milagres, pelos quais Moisés foi expressamente ordenado a atestar sua missão e pelo qual ele foi habilitado a realizar a libertação de seu povo.

Temos ao longo dos milagres as características de coloração local, de adaptação às circunstâncias dos israelitas e de repetidos anúncios seguidos de repetidos adiamentos, que permitiram e obrigaram os israelitas a concluir a organização de sua nação, sem a qual sua partida poderia ter ocorrido. tem sido, como tem sido frequentemente representado, um mero vôo desordenado.

Há quem tem medo de comprometer o caráter milagroso dos eventos, admitindo qualquer operação de causas naturais a uma parte deles. No entanto, o escritor inspirado não deixa de registrar que foi pelo vento leste que o Senhor trouxe os gafanhotos Êxodo 10:13 e enviou de volta o mar Êxodo 14:21, e, pelos poderosos vento oeste Êxodo 10:19 recuperou a praga que ele havia enviado. Tampouco o milagre é diminuído, porque os ventos do céu foram feitos mensageiros e instrumentos de Deus para fazê-lo. Os milagres no Egito eram sobrenaturais em sua grandeza, em sua concentração durante um período, em suas idas e vindas de acordo com as fases do conflito entre o tirano e a raça cativa, em sua gradação medida de fraca a forte, conforme cada maravilha mais fraca falhou em quebrar o coração obstinado de Faraó. King e o povo os consideravam; eles estavam acostumados talvez a sapos, piolhos e gafanhotos; mas a tais pragas, tão intensas, tão ameaçadas, realizadas e retiradas, como disciplinadas por uma vontade, elas não estavam acostumadas; e eles corretamente os viam como milagrosos e enviados divinamente. E, além disso, deve-se notar que os fenômenos que são usados ​​para esse uso são tais que marcam o país onde esta grande história se coloca. Nenhum escritor judeu, que vivia sozinho na Palestina, poderia imaginar uma narrativa tão egípcia em suas marcas. Todas as evidências tendem a provar que a história foi escrita por alguém que conhecia bem o Egito; e procuraremos em vão por alguém que não seja o próprio Moisés que possua essa qualificação para escrever a história da emancipação dos israelitas sob orientação divina.

Além disso, a narrativa que os registra, notável quanto à falta de arte e à simplicidade, não é uma que poderia ter sido inventada a partir de documentos de diferentes épocas, construídos com princípios diferentes e cheios de discrepâncias e contradições internas. É a produção de uma mente, escrita por um homem, e por alguém que testemunhou sozinho todos os eventos que registra, que sozinho naquele momento provavelmente possuía o conhecimento ou a capacidade necessária para escrever a conta.

4. A parte do livro, que segue o relato da partida do Egito, tem características marcadas com igual distinção e com menos força na questão da autoria. Esses capítulos também são permeados por um tom único, uma coloração local, uma atmosfera, por assim dizer, do deserto, que se fez sentir por todos aqueles que exploraram o país.

Os viajantes modernos apontam as seguintes coincidências entre a narrativa e suas próprias experiências. Ausência de água onde não existem fontes, abundância de água onde ainda são encontradas fontes e indicações de um suprimento muito mais abundante nas eras anteriores; folhetos, ocupando o mesmo tempo na jornada, em que a comida não seria encontrada; e, em alguns distritos, uma produção natural semelhante ao maná, mais abundante nas estações chuvosas (como vários avisos mostram que a estação do Êxodo havia sido), mas não é suficiente para a nutrição, nem adequada para um grande consumo, sem tais modificações. caráter e quantidade atribuídos na narrativa a uma intervenção divina. As últimas explorações da Península do Sinai lançaram muita luz sobre o fato de que o caminho percorrido pelos israelitas provavelmente foi determinado por condições que concordavam com avisos incidentais na história; e quando chegamos aos capítulos em que o evento central na história de Israel, a entrega da lei de Deus, é registrado, encontramos localidades e cenários que os viajantes concordam em declarar serem os que correspondem plenamente às exigências da narrativa, e que em alguns relatos (notáveis ​​ao mesmo tempo pela precisão científica e poder gráfico) são descritos em termos que mostram que eles correspondem, na medida em que meros acessórios externos possam corresponder, à grandeza da manifestação.

5. Um argumento muito valioso do mesmo caráter evidencial é extraído do relato do tabernáculo. Em forma, estrutura e materiais, o tabernáculo pertence completamente ao deserto. O conjunto era uma tenda, não uma estrutura fixa, como a que seria naturalmente montada e, de fato, foi montada muito em breve na Palestina. Os metais, bronze, prata e ouro, eram os que os israelitas conheciam e sem dúvida trouxeram consigo do Egito; os nomes de muitos dos materiais e instrumentos que eles usavam, e os móveis e acessórios do tabernáculo, as roupas e os ornamentos dos sacerdotes, são egípcios; e também é certo que as artes necessárias para a construção do tabernáculo, e para todos os seus acessórios, eram precisamente aquelas pelas quais os egípcios eram notáveis ​​há séculos; como artesãos que viveram sob a influência da civilização egípcia teriam naturalmente aprendido.

Dois relatos separados sobre a ereção do tabernáculo são apresentados. No primeiro Moisés relata as instruções que recebeu, no segundo ele descreve a realização do trabalho. Nada estaria menos de acordo com a ordem natural de uma história escrita em um período posterior do que essa dupla conta. No entanto, é totalmente explicado pela hipótese óbvia de que cada parte da narrativa foi escrita na época e na ocasião a que se refere imediatamente.

6. A cronologia de Êxodo envolve duas perguntas, a duração da permanência dos israelitas no Egito e a data de sua partida. No que diz respeito às afirmações diretas no texto hebraico, as respostas para ambas as perguntas são positivas e inequívocas. Êxodo 12:4 fornece 430 anos para a permanência, Gênesis 15:13 fornece 400 anos para o todo, ou a maior parte, do mesmo período. Novamente, o Primeiro Livro dos Reis, 1 Reis 6:1, fixa o Êxodo 480 anos antes da construção do Templo no quarto ano do reinado de Salomão. Isso estabeleceria a data dentro de alguns anos - cerca de 1490 aC, uma data que parece, em geral, reconciliável com os fatos da história, e repousar em autoridade superior ao que foi proposto.