Gálatas 3

O endereço de Paulo a Pedro, como suponho, foi encerrado no último verso da Gálatas 2. O apóstolo neste capítulo, em um discurso direto aos Gálatas, prossegue o argumento sobre o assunto da justificação pela fé. Nos capítulos anteriores, ele lhes mostrara completamente que havia recebido suas visões do evangelho diretamente do Senhor Jesus, e que tinha a concordância dos mais eminentes entre os próprios apóstolos. Ele passa a declarar mais plenamente quais eram seus pontos de vista; para confirmá-los pela autoridade do Antigo Testamento; e mostrar o efeito necessário de uma observância das leis de Moisés na grande doutrina da justificação pela fé. Este assunto é abordado neste capítulo e no seguinte. Este capítulo compreende os seguintes assuntos:

(1) Uma severa reprovação aos gálatas por ter sido tão facilmente seduzida pelas artes dos homens astutos da simplicidade do evangelho, Gálatas 3:1. Ele diz que Cristo foi claramente crucificado entre eles, e era estranho que eles tivessem sido desviados tão cedo da gloriosa doutrina da salvação pela fé.

(2) Ele apela a eles para mostrar que os grandes benefícios que eles receberam não foram consequência da observância dos ritos mosaicos, mas vieram apenas pela audição do evangelho. Gálatas 3:2. Particularmente, o Espírito Santo, com todas as suas influências milagrosas, convertidas e santificadoras, foi transmitido apenas em conexão com o evangelho. Essa foi a investidura mais rica e valiosa que eles já receberam; e isso foi unicamente pela pregação de Cristo e ele crucificado.

(3) Na ilustração da doutrina da justificação pela fé, e na prova da verdade dela, ele se refere ao caso de Abraão, e mostra que ele era justificado dessa maneira, e que as Escrituras haviam prometido que outros seriam justificado da mesma maneira, Gálatas 3:6.

(4) Ele mostra que a Lei pronunciou uma maldição sobre todos os que estavam sob ela, e que, conseqüentemente, era impossível ser justificado por ela. Mas Cristo nos havia redimido dessa maldição, tendo tomado a maldição sobre si mesmo, para que agora pudéssemos ser justificados aos olhos de Deus. Dessa maneira, diz ele, a bênção de Abraão pode vir sobre os gentios, e todos podem ser salvos da mesma maneira que ele era, Gálatas 3:10.

(5) Este ponto de vista ele confirma, mostrando que a promessa feita a Abraão foi feita antes do cumprimento da Lei. Era um modo de justificação existente antes da Lei de Moisés ser dada. Era da natureza de um pacto ou pacto solene da parte de Deus. Referia-se particularmente ao Messias, e ao modo de justificação nele. E, como era da natureza de uma aliança, era impossível que a Lei dada muitos anos depois a anulasse ou anulasse, Gálatas 3:15.

(6) Poder-se-ia então perguntar, qual era o uso da lei? Por que foi dado? Foi acrescentado, diz Paulo, por causa de transgressões, e foi projetado para restringir as pessoas do pecado e mostrar a elas sua culpa. Além disso, não era superior à promessa de um Mediador, ou ao Mediador, pois era designado pela instrumentalidade dos anjos, e estava nas mãos do próprio Mediador, sob ele e sujeito a ele. Portanto, não poderia ser superior a ele, e ao plano de justificação através dele, Gálatas 3:19-2.

(7) No entanto, Paulo responde a uma importante objeção aqui e a uma investigação muito óbvia e material. Ou seja, se ele pretende ensinar que a Lei de Deus é contraditória às suas promessas? Se a lei e o evangelho são sistemas rivais? Se é necessário, a fim de manter a excelência de um para sustentar que o outro é contraditório, mau e inútil? A tudo isso ele responde; e diz, de maneira alguma. Ele diz que a culpa não estava na lei. A visão que ele adotara e que foi revelada na Bíblia surgiu da natureza do caso. A lei era a lei mais boa possível, e respondia a todos os propósitos da lei. Foi tão excelente que, se fosse possível que as pessoas pudessem ser justificadas pela lei, essa era a lei pela qual isso teria sido feito. Mas não foi possível. O efeito da Lei, portanto, foi mostrar que todas as pessoas eram pecadoras e calá-las ao plano de justificação pela obra de um Redentor. Foi designado, portanto, não para justificar as pessoas, mas para conduzi-las ao Salvador, Gálatas 3:21.

(8) O efeito do plano de justificação pela fé no Senhor Jesus foi libertar a mente. Não estava mais sob um professor. Aqueles que são justificados dessa maneira se tornam filhos de Deus. Todos eles se tornam um no Redentor. Não há judeu nem grego, mas eles constituem uma grande família e são filhos de Abraão, e herdeiros de acordo com a promessa, Gálatas 3:25.