Gênesis 1:2

II. A terra

היה hāyah, "seja". Deve-se notar, no entanto, que a palavra tem três significados, dois dos quais agora dificilmente pertencem ao nosso inglês "be".

1. “Seja, como um evento, comece a existir, comece a ser, venha a passar.” Isso pode ser entendido como algo que começa a ser, אור יהי y ^e hiy 'ôr, “seja leve” Gênesis 1:3; ou de um evento ocorrendo, ימים מקץ ויהי vay ^e hı̂y mı̂qēts yāmı̂ym, "e aconteceu a partir do final dos dias."

2. "Seja", como mudança de estado, "torne-se". Isso é aplicado ao que existia anteriormente, mas sofre algumas mudanças em suas propriedades ou relações; como מלח גציב ותהי vatehı̂y n ^e tsı̂yb melach," e ela se tornou "um pilar de sal Gênesis 19:26.

3. "Seja", como um estado. Este é o significado último ao qual o verbo tende em todas as línguas. Em todos os seus significados, especialmente no primeiro e no segundo, o falante de hebraico presume um observador, para quem o objeto em questão parece vir a existir, se tornar ou ser, conforme o caso. Portanto, significa ser manifestamente, para que as testemunhas oculares possam observar os sinais da existência.

ובהוּ תהוּ tohû vābohû, "um desperdício e um vazio". Os dois termos denotam idéias semelhantes e sua combinação marca ênfase. Além da passagem atual, בהוּ bohû ocorre em apenas duas outras Isaías 34:11; Jeremias 4:23 e sempre em conjunto com תהוּ tohû. Se pudermos distinguir as duas palavras, בהוּ bohû se refere à questão e תהוּ tohû se refere à forma e, portanto, a frase que combina os dois denota um estado de completa confusão e desolação, uma ausência de tudo o que pode fornecer ou povoar a terra.

השׁך choshek, "escuridão, a ausência de luz."

פגים pānı̂ym, "face, superfície". פנה panah, "olhe, olhe, vire na direção."

תהום t ^e hôm, "rugindo profundamente, ondulando". הוּם hûm, "hum, rugido, fret."

רוּח rûach, "respiração, vento, alma, espírito."

רחף rāchaph, “seja suave, treme”. Piel, "ninhada, vibra".

והארץ v ^e hā'ārets, "e a Terra." Aqui a conjunção anexa o substantivo, e não o verbo, à afirmação anterior. Portanto, é uma conexão de objetos no espaço, e não de eventos no tempo. A presente frase, portanto, pode não estar intimamente conjugada no ponto do tempo com a anterior. Para intimizar a sequência no tempo, a conjunção teria sido prefixada no verbo no formato ותהי vat ^e hı̂y, "então era".

ארץ 'erets significa não apenas "terra", mas "país, terra", uma parte da superfície da terra definida por limites naturais, nacionais ou civis; como, “a terra do” Egito, “tua terra” Êxodo 23:9-1.

Antes de prosseguir com a tradução deste versículo, deve-se observar que o estado de um evento pode ser descrito de forma definitiva ou indefinida. É descrito definitivamente pelos três estados do verbo hebraico - o perfeito, o atual e o imperfeito. Os dois últimos podem ser designados em comum como o estado imperfeito. Um evento concluído é expresso pelo primeiro dos dois estados, ou, como são comumente chamados, tempos do verbo hebraico; um evento atual, pelo particípio imperfeito; um evento incipiente, pelo segundo estado ou tempo. Um evento é descrito indefinidamente quando não há verbo nem particípio na sentença para determinar seu estado. A primeira frase deste versículo é um exemplo do estado perfeito de um evento, a segunda do indefinido e a terceira do estado imperfeito ou contínuo.

Após o lapso de tempo indefinido desde o primeiro grande ato da criação, o presente versículo descreve o estado das coisas na terra imediatamente antecedente à criação de um novo sistema de vida vegetal e animal e, em particular, do homem, o inteligente. habitante, para quem agora esse cenário justo deveria ser preparado e reabastecido.

Aqui "a terra" é colocada em primeiro lugar na ordem das palavras e, portanto, de acordo com o gênio da língua hebraica, destacada como sujeito da sentença; de onde concluímos que a narrativa subseqüente se refere à terra - os céus a partir de agora entrando apenas incidentalmente, como eles carregam em sua história. A desordem e a desolação, devemos lembrar, são limitadas em sua extensão à terra e não se estendem aos céus; e a cena da criação que ainda resta a ser descrita está confinada à terra e à sua matéria superintendente no ponto do espaço e à sua atual condição geológica no ponto do tempo.

Temos ainda que ter em mente que a terra entre os antediluvianos, e muito abaixo do tempo de Moisés, significava tanto da superfície do nosso globo como era conhecida pela observação, além de uma região desconhecida e indeterminada além; e a observação não era tão extensa que permitisse às pessoas verificar sua forma esférica ou mesmo a curvatura de sua superfície. A seus olhos, apresentava apenas uma superfície irregular delimitada pelo horizonte. Portanto, parece que, no que diz respeito ao significado atual desse termo principal, o cenário da criação dos seis dias não pode ser afirmado apenas pela autoridade das escrituras como tendo se estendido além da superfície conhecida pelo homem. Nada pode ser inferido das meras palavras das Escrituras relativas à América, Austrália, ilhas do Pacífico ou mesmo às partes remotas da Ásia, África ou Europa, que ainda eram inexploradas pela raça humana. Estamos indo além do mandado da narrativa sagrada, em uma fuga da imaginação, sempre que avançamos um único passo além dos limites sóbrios do uso do dia em que ela foi escrita.

Juntamente com o céu e seus objetos conspícuos, a terra então conhecida pelo homem primitivo formava a soma total do universo observável. Era tão competente para ele com suas informações limitadas, quanto para nós com nosso conhecimento mais extenso, mas ainda limitado, expressar tudo por uma perifografia que consiste em dois termos que ainda nem chegaram ao seu complemento completo de significado: e não era o objetivo ou o efeito da revelação divina antecipar a ciência nesses pontos.

Passando agora do sujeito para o verbo nesta sentença, observamos que ele está no estado perfeito e, portanto, denota que a condição de confusão e vazio não estava em andamento, mas havia percorrido seu curso e se tornado algo resolvido, pelo menos no a hora do próximo evento gravado. Se o verbo estivesse ausente em hebraico, a frase ainda estaria completa, e o significado da seguinte maneira: "E a terra era vazia e vazia". Com o verbo presente, portanto, deve denotar algo mais. O verbo היה hāyâh “be” tem aqui, nós concebemos, o significado “tornar-se;” e a importância da sentença é a seguinte: "E a terra se tornara vazia e vazia". Isso fornece a suposição de que a parte pelo menos da superfície do nosso globo que se enquadra no conhecimento do homem primitivo e recebeu o nome de terra pela primeira vez, pode não ter sido sempre uma cena de desolação ou um mar de águas turvas, mas pode encontraram uma catástrofe pela qual sua ordem e fecundidade foram estragadas ou impedidas.

Essa frase, portanto, não descreve necessariamente o estado da terra quando foi criada, mas apenas sugere uma mudança que pode ter ocorrido desde que foi criada. Qual era sua condição anterior, ou que intervalo de tempo decorrido, entre a criação absoluta e o estado atual das coisas, não é revelado. Quantas transformações ela pode ter sofrido e que finalidade ela pode servir até agora são questões que não diziam respeito essencialmente ao bem-estar moral do homem e, portanto, devem ser solicitadas a algum outro intérprete da natureza que não a palavra escrita.

Esse estado de coisas termina em referência ao evento a ser narrado. Portanto, a condição estabelecida da terra, expressa pelos predicados “um desperdício e um vazio”, contrasta estudada com a ordem e a plenitude que estão prestes a ser introduzidas. O presente versículo deve, portanto, ser considerado como uma declaração das necessidades que devem ser supridas para tornar a terra uma região de beleza e vida.

A segunda cláusula do versículo aponta outra característica marcante da cena. “E as trevas estavam sobre a face do abismo”: Aqui, novamente, a conjunção está conectada ao substantivo. O tempo é um passado indefinido e a circunstância registrada é meramente anexada à contida na cláusula anterior. A escuridão, portanto, está ligada à desordem e à solidão que então prevaleciam na terra. Faz parte do desarranjo físico que ocorreu nesta parte, pelo menos na superfície do nosso globo.

Deve-se notar ainda que a escuridão é descrita como estando na face das profundezas. Nada é dito sobre qualquer outra região nos limites das coisas existentes. A presunção é, tanto quanto determina esta cláusula, que é uma escuridão local confinada à face do abismo. E a própria cláusula fica entre duas outras que se referem à terra, e não a qualquer outra parte do espaço ocupado. Portanto, não se pode pretender descrever nada além dessa região definida.

O abismo, o estrondoso abismo, é outra característica da cena pré-adâmica. Agora não é uma região de terra e água, mas uma massa caótica de águas turvas, flutuando sobre, pode ser e parcialmente carregada com as ruínas de uma ordem passada de coisas; em todos os eventos que atualmente não possuam a ordem da vida vegetal e animal.

A última cláusula introduz um novo e inesperado clement no cenário de desolação. A sentença é, até agora, acoplada à precedente pelo substantivo ou sujeito. Isso indica ainda uma conjunção de coisas, e não uma série de eventos. A frase אלהים רוּח rûach 'ĕlohı̂ym significa "o espírito de Deus", pois é aplicado uniformemente em outros lugares ao espírito , e como רחף rı̂chēp, "pensativo", não descreve a ação do vento. A forma verbal empregada é o particípio imperfeito e, portanto, denota um trabalho no processo real de realização. A meditação do espírito de Deus é evidentemente a causa originária da reorganização das coisas na terra, pelo trabalho criativo que é descrito sucessivamente na passagem seguinte.

Está aqui sugerido que Deus é um espírito. Pois "o espírito de Deus" é equivalente a "Deus que é um espírito". Essa é a característica essencial do Eterno que torna possível a criação. Muitos filósofos, antigos e modernos, sentiram a dificuldade de passar de um para muitos; em outras palavras, de evoluir a multiplicidade real de coisas a partir da absolutamente única. E não é de admirar. Para o absolutamente único, a mônada pura que não tem relação interna, nem complexidade de qualidade ou faculdade, é estéril e deve permanecer sozinha. Na verdade, não é nada; não apenas "coisa", mas absolutamente nada. O mais simples possível existente deve ter ser, e texto ao qual esse ser pertence e, além disso, algum caráter específico ou definido pelo qual é o que é. Esse personagem raramente consiste em uma qualidade; geralmente, se não universalmente, de mais de um. Portanto, no Eterno, pode e deve ser aquele personagem que é a concentração de todos os antecedentes causais de um universo de coisas. O primeiro deles é vontade. Sem livre escolha, não pode haver começo de coisas. Portanto, a matéria não pode ser um criador. Mas a vontade precisa, não pode ficar sem, sabedoria para planejar e poder para executar o que deve ser desejado. Esses são os três atributos essenciais do espírito. A sabedoria múltipla do Espírito Eterno, combinada com Seu poder igualmente múltiplo, é adequada à criação de um sistema múltiplo de coisas. Que o livre seja dado, e o universo começa a existir.

Seria imprudente e fora de lugar especular sobre a natureza da ninhada aqui mencionada além do que é explicado pelo evento. Não podíamos ver o uso de um mero vento soprando sobre a água, pois seria produtivo de nenhum dos efeitos subsequentes. Ao mesmo tempo, podemos conceber o espírito de Deus para manifestar sua energia em algum efeito externo, que pode ter uma analogia justa com a figura natural pela qual ele é representado. As forças químicas, como agentes primários, não devem ser pensadas aqui, pois são totalmente inadequadas para a produção dos resultados em questão. Nada além de um poder criativo ou absolutamente de iniciativa poderia dar origem a uma mudança tão grande e fundamental quanto a construção de uma residência adâmica a partir dos materiais luminosos, aéreos, aquosos e terenos da terra preexistente e a produção do novo vegetal e espécies animais com as quais agora deveria ser reabastecido.

Tal é a sugestão que recolhemos do texto, quando declara que "o espírito de Deus estava meditando na face das águas". Significa algo mais do que o poder comum oferecido pelo Grande Ser para o sustento natural e o desenvolvimento do universo que ele chamou à existência. Indica uma nova e especial demonstração de onipotência para as atuais exigências desta parte do reino da criação. Uma interposição tão ocasional e, como sabemos, uma interposição comum, ainda que sobrenatural, está em perfeita harmonia com a perfeita liberdade do Altíssimo nas mudanças nas condições de uma região específica, enquanto a impossibilidade absoluta de sua ocorrência estaria totalmente em desacordo com este atributo essencial de natureza espiritual.

Além disso, não podemos ver como um universo de seres morais pode ser governado por qualquer outro princípio; enquanto, por outro lado, o próprio princípio é perfeitamente compatível com a administração do todo, de acordo com um plano predeterminado, e não envolve nenhuma vacilação de propósitos por parte do Grande Designer.

Observamos, também, que esse poder criativo é exercido na face das águas e, portanto, está confinado à terra mencionada na parte anterior do versículo e à sua atmosfera supercondutora.

Assim, este documento primitivo procede, de maneira ordenada, para nos retratar, em um único verso, o estado da terra antecedente a sua nova preparação como um lugar de moradia para o homem.