Gênesis 2:1-3
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- O sétimo dia
1. צבא tsābā' "um anfitrião em ordem de marcha", uma companhia de pessoas ou coisas na ordem de sua natureza e no desempenho progressivo de suas funções. Portanto, é aplicado ao host estrelado Deuteronômio 4:19, ao host angelical 1 Reis 22:19, ao host de Israel Êxodo 12:41, e aos levitas ministradores Números 4:23. κόσμος kosmos.
2. חשׁביעי chashebı̂y‛ı̂y. Aqui השׁשׁי hashshı̂y é lido pelo Pentateuco samaritano, pela Septuaginta, pelo siríaco e por Josefo. A leitura massorética, no entanto, é preferível, pois o sexto dia foi completado no parágrafo anterior: terminar uma obra no sétimo dia é, na frase hebraica, não fazer parte dela naquele dia, mas cessá-la. como uma coisa já terminada; e “descansar”, na parte subsequente do versículo, é distinto de “terminar”, sendo o positivo do qual o último é o negativo.
שׁבת shābat "descanso" ישׁב yāshab "sente".
3. קדשׁ qādı̂sh "seja separado, limpo, santo, separado para um uso sagrado".
Nesta seção, temos a instituição do dia de descanso, o sábado שׁבת shabāt, sobre a cessação de Deus de sua atividade criativa.
E todo o host deles. - Todo o conjunto de luminares, plantas e animais pelos quais as trevas, o desperdício e a solidão do céu e da terra foram removidos, agora foi chamado à ação desimpedida ou à nova existência. O todo agora está terminado; isto é, perfeitamente adequado para a comodidade do homem, o habitante nascido de nascença deste belo cenário. Desde o começo absoluto das coisas, a Terra pode ter sofrido muitas mudanças de clima e superfície antes de ser adaptada para a residência do homem. Mas recebeu o toque final nesses últimos seis dias. Atualmente, esses dias são para o homem o único período da criação, desde o início dos tempos, de interesse especial ou pessoal. O intervalo precedente de desenvolvimento progressivo e criação periódica é, em relação a ele, condensado em um ponto do tempo. O trabalho criativo dos seis dias é, portanto, chamado de "criação", ou montagem para o homem "dos céus, da terra e do mar, e tudo o que neles existe" (Êxodo 20:1 (Êxodo 20:11)).
Em seguida, termine. - Terminar um trabalho, na concepção hebraica, é deixar de fazê-lo, ter terminado. "No sétimo dia." O sétimo dia se distingue de todos os dias anteriores por ser ele próprio o sujeito da narrativa. Na ausência de qualquer trabalho neste dia, o Eterno está ocupado com o próprio dia e faz quatro coisas em referência a ele. Primeiro, ele cessou de seu trabalho que havia feito. Em segundo lugar, ele descansou. Por isso foi indicado que seu empreendimento foi realizado. Quando nada mais resta a ser feito, o agente intencionado permanece contente. O descanso de Deus não surge do cansaço, mas da realização de sua tarefa. Ele é revigorado, não pelo recrutamento de suas forças, mas pela satisfação de ter diante de si um bem acabado. Êxodo 31:17.
Em terceiro lugar, ele abençoou o sétimo dia. A bênção resulta na concessão de algo de bom ao objeto abençoado. O único bem que pode ser concedido em uma parte do tempo é dedicá-lo a um uso nobre, um prazer especial e agradável. Consequentemente, no quarto lugar, ele a santificou ou separou para um descanso sagrado. Essa consagração é a bênção conferida no sétimo dia. É dedicado ao resto que se seguiu, quando a obra de Deus foi concluída, à satisfação e deleite decorrentes da consciência de ter alcançado seu fim e da contemplação do bem que ele realizou. Nossa alegria nessas ocasiões é expressa por visitação mútua, parabéns e hospitalidade. Nenhuma dessas manifestações externas é mencionada aqui e estaria, no que diz respeito ao Ser Supremo, totalmente fora de lugar. Porém, nossa celebração do sábado naturalmente inclui a santa convocação ou reunião solene, de bom humor Levítico 23:3, o canto de canções de ação de graças em comemoração à nossa existência e nossa salvação (Êxodo 20:11 (Êxodo 20:1; Deuteronômio 5:15), a abertura de nossas bocas a Deus em oração, e a abertura da boca de Deus para nós na leitura e pregação da Palavra. O descanso sagrado que caracteriza o dia impede o trabalho e a agitação do entretenimento hospitaleiro, mas o Senhor em horários determinados se espalha por nós. sua mesa carregada com os emblemas tocantes daquela tarifa espiritual que dá vida eterna.
O ato solene de bênção e santificação é a instituição de uma ordem perpétua de descanso no sétimo dia: da mesma maneira que a bênção dos animais denotava uma perpetuidade de auto-multiplicação, e a bênção do homem indicava ainda uma perpetuidade de domínio sobre a terra e seus produtos. O presente registro é uma prova suficiente de que a instituição original nunca foi esquecida pelo homem. Se tivesse deixado de ser observado pela humanidade, o evento intermediário da queda teria sido suficiente para explicar sua descontinuação. De fato, não é o modo das Escrituras, especialmente em um registro que lida com séculos, observar a recorrência comum de um descanso do sétimo dia ou qualquer outro festival periódico, mesmo que possa ter se mantido firme entre os costumes hereditários da vida social. Contudo, vestígios incidentais da observância do sábado são encontrados no registro do dilúvio, quando o escritor sagrado tem a oportunidade de observar curtos intervalos de tempo. A medição do tempo por semanas aparece então Gênesis 8:1, Gênesis 8:12. A mesma divisão do tempo aparece novamente na história de Jacob Gênesis 29:27. Essa unidade de medida não pode ser rastreada senão a instituição do descanso do sétimo dia.
Essa instituição é uma nova evidência de que chegamos ao estágio das criaturas racionais. O número de dias empregados no trabalho da criação mostra que chegamos aos tempos do homem. A distinção de tempos não teria sentido para o mundo irracional. Mas, além dessa consideração, o descanso do sétimo dia não é uma ordenança da natureza. Não deixa marcas na sucessão de coisas físicas. Não tem efeito palpável no mundo meramente animal. O sol nasce, a lua e as estrelas seguem seu curso; as plantas crescem, as flores sopram, a fruta amadurece; o animal bruto procura sua comida e provê seus filhotes nisto como em outros dias. O sábado, portanto, é fundado, não na natureza, mas na história. Seu retorno periódico é marcado pela numeração de sete dias. Apela não ao instinto, mas à memória, à inteligência. Um motivo é designado para sua observância; e isso em si é um passo acima do mero sentido, uma indicação de que a era do homem começou. A razão é assim expressa: "Porque nela havia descansado de todo o seu trabalho". Esta razão é encontrada no procedimento de Deus; e o próprio Deus, assim como todos os seus caminhos, somente o homem é competente em qualquer medida para apreender.
É consonante com nossas idéias da sabedoria e justiça de Deus acreditar que o descanso do sétimo dia é ajustado à natureza física do homem e aos animais que ele domesticou como animais de trabalho. Mas isso está subordinado ao seu fim original, a comemoração da conclusão da obra criativa de Deus por um descanso sagrado, que tem uma relação direta, como aprendemos no registro de sua instituição, em distinções metafísicas e morais.
O resto aqui, deve ser lembrado, é o descanso de Deus. O refresco é o refresco de Deus, que surge mais da alegria da conquista do que do alívio da fadiga. No entanto, o trabalho em que Deus estava envolvido foi a criação do homem e a adaptação anterior do mundo para ser seu lar. O descanso do homem, portanto, neste dia não é apenas um ato de comunhão com Deus na satisfação de descansar após o término de seu trabalho, mas, ao mesmo tempo, uma comemoração agradecida daquele evento auspicioso em que o Todo-Poderoso deu uma origem nobre e uma existência feliz para a raça humana. É isso que, mesmo à parte de sua divina instituição, eleva o sábado acima de todas as festas comemorativas humanas e lhe confere suas alegrias e seus modos de expressá-las, uma altura de sacralidade e uma força de obrigação que não pode pertencem a qualquer mero arranjo humano.
Para entrar na observância deste dia com inteligência, portanto, era necessário que o par humano estivesse familiarizado com os eventos registrados no capítulo anterior. Eles devem ter sido informados da criação original de todas as coisas e, portanto, da existência eterna do Criador. Além disso, eles devem ter sido instruídos na ordem e propósito da criação dos seis dias, pelos quais a terra e o céu foram preparados para a residência do homem. Em conseqüência, devem ter aprendido que eles mesmos foram criados à imagem de Deus e pretendiam ter domínio sobre todo o mundo animal. Essas informações encheriam suas mentes puras e infantis de pensamentos de admiração, gratidão e deleite complacente, e os preparariam para a celebração do descanso do sétimo dia com a compreensão e o coração. Dificilmente é necessário acrescentar que este foi o primeiro dia completo do casal recém-criado em sua casa terrestre. Isso adicionaria um novo interesse histórico a este dia, acima de todos os outros. Não podemos dizer quanto tempo levaria para conscientizar os pais de nossa raça sobre o significado de todos esses eventos maravilhosos. Mas não há dúvida razoável de que aquele que os criou à sua imagem poderia transmitir em suas mentes concepções simples e elementares da origem de si mesmas e das criaturas ao seu redor, que lhes permitissem manter até o primeiro sábado com propriedade. E essas concepções se transformariam em noções mais amplas, distintas e adequadas da realidade das coisas, juntamente com o desenvolvimento geral de suas faculdades mentais. Isso implica, percebemos, uma revelação oral para o primeiro homem. Mas é prematuro aprofundar esse assunto no momento.
O recital do descanso de Deus neste dia não é fechado com a fórmula usual: "e a noite foi e a manhã foi o dia sétimo". A razão disso é óbvia. Nos primeiros dias, a ocupação do Ser Eterno foi definitivamente concluída no período de um dia. No sétimo dia, no entanto, o resto do Criador foi iniciado apenas, continuou até a presente hora e não será completamente concluído até que a raça humana tenha terminado. Quando o último homem nasceu e chegou à crise de seu destino, então podemos esperar uma nova criação, outra manifestação da energia divina, para preparar os céus acima e a terra abaixo para uma nova etapa da história do homem, na qual ele aparecerá como uma raça que não está mais em processo de desenvolvimento, mas completada em número, confirmada em caráter moral, transformada em constituição física e, portanto, adaptada para uma nova cena da existência. Enquanto isso, o intervalo entre a criação agora registrada e a prognóstica nas revelações subseqüentes do céu Isa 65:17 ; 2 Pedro 3:13; Apocalipse 21:1 é o longo sábado do Todo-Poderoso, no que diz respeito a este mundo, no qual ele contempla serenamente do trono de sua providência os estranhos trabalhos e esforços desse intelectual e a raça moral que ele criou, os fluxos e refluxos do bem ético e físico em sua história quadriculada, e o destino final para o qual cada indivíduo no exercício irrestrito de sua liberdade moral está avançando incessantemente.
Por isso, reunimos algumas lições importantes sobre o design primitivo do sábado. Não era para o próprio Deus, cujo sábado não termina até a consumação de todas as coisas, mas para o homem, cuja origem ele comemora e cujo fim prenuncia Marcos 2:27. Não sugere obscuramente que o trabalho seja o principal negócio do homem no estágio atual de sua existência. Esse trabalho pode ser um exercício estimulante das faculdades mentais e corporais com as quais ele é dotado, ou um trabalho árduo, uma luta constante pelos meios de vida, de acordo com o uso que ele pode fazer de sua liberdade inata.
Mas entre os seis períodos de trabalho se interpõe o dia de descanso, um tempo de respiração livre para o homem, no qual ele pode recordar sua origem e meditar em seu relacionamento com Deus. Isso o tira da rotina do trabalho mecânico ou mesmo intelectual para a esfera do lazer consciente e da participação ocasional com seu Criador em seu descanso perpétuo. É também um tipo de algo superior. Ele sussurra em sua alma um pressentimento audível de um tempo em que sua carreira de estágio terminará, suas faculdades serão amadurecidas pela experiência e pela educação do tempo, e ele será transformado e traduzido para um estágio mais elevado do ser, onde manter comunhão ininterrupta com seu Criador no eterno lazer e liberdade dos filhos de Deus. Este parágrafo completa o primeiro dos onze documentos nos quais o Gênesis é separável e o primeiro grande estágio na narrativa dos caminhos de Deus com o homem. É a pedra angular do arco na história daquela criação primitiva à qual pertencemos. O documento que fecha é distinto daqueles que obtêm sucesso em vários aspectos importantes:
Primeiro, é um diário; enquanto os outros são geralmente organizados em gerações ou períodos de vida.
Em segundo lugar, é um drama completo, composto por sete atos com um prólogo. Esses sete estágios contêm duas tríades de ação, que se combinam em todos os aspectos, e um sétimo, constituindo uma espécie de epílogo ou conclusão do todo.
Embora as Escrituras não tomem conhecimento de qualquer significado ou sacralidade inerente a determinados números, ainda assim não podemos evitar associá-los aos objetos aos quais eles são aplicados com destaque. O número um é especialmente aplicável à unidade de Deus. Dois, o número de repetições, é expressivo de ênfase ou confirmação, como as duas testemunhas. Três marca as três pessoas ou hipóstases em Deus. Quatro observa os quatro cantos do mundo e, portanto, nos lembra o sistema físico das coisas, ou o cosmos. Cinco é a metade de dez, o todo e a base de nossa numeração decimal. Sete, sendo composto de duas vezes três e um, é especialmente adequado para usos sagrados; sendo a soma de três e quatro, aponta para a comunhão de Deus com o homem. É, portanto, o número de comunhão sagrada. Doze é o produto de três e quatro, e aponta para a reconciliação de Deus e do homem: é, portanto, o número da igreja. Vinte e dois e onze, sendo o todo e a metade do alfabeto hebraico, têm a mesma relação que dez e cinco. Vinte e quatro pontos para o Novo Testamento, ou igreja concluída.
Os outros documentos não exibem a estrutura sétima, embora exibam as mesmas leis gerais de composição. Eles são organizados de acordo com um plano próprio e são todos notáveis por sua simplicidade, ordem e perspicácia.
Em terceiro lugar, a questão da primeira difere da dos outros. O primeiro é um registro da criação; os outros do desenvolvimento. Isso é suficiente para explicar a diversidade de estilo e plano. Cada peça é admiravelmente adaptada ao tópico de que trata.
Quarto, o primeiro documento se distingue do segundo pelo uso do termo אלהים ‛Elohiym apenas para o Ser Supremo. Esse nome é aqui apropriado, pois o Eterno aqui se afasta do segredo inescrutável de sua perfeição imutável para coroar o estágio mais recente da história do nosso planeta com uma nova criação adaptada às condições atuais. Antes de toda a criação, ele era o eterno, o imutável e, portanto, o único e abençoado potentado, habitando consigo mesmo na luz inacessível de sua própria glória essencial 1 Timóteo 6:15. Dessa fonte inefável de todo o ser, surgiu a liberdade da criação. Após esse evento transcendente, Aquele que foi de eternidade em eternidade pode receber novos nomes expressivos das várias relações em que se posiciona no universo do ser criado. Mas antes que essa relação fosse estabelecida, esses nomes não podiam ter existência ou significado.
Nem esta última nem nenhuma das distinções anteriores oferece argumentos para a diversidade de autorias. Surgem naturalmente da diversidade da matéria e podem resultar de um autor inteligente que adapta judiciosamente seu estilo e plano à variedade de seus tópicos. Ao mesmo tempo, a identidade da autoria não é essencial para a validade histórica ou a autoridade divina das partes elementares que são incorporadas por Moisés ao livro de Gênesis. Só é desnecessário multiplicar a autoria sem uma causa.