E Deus falou todas estas palavras, dizendo:

E Deus falou todas essas palavras , [ kaal ( H3605 ) hadªbaariym ( H1697 )] - palavras, preceitos ou mandamentos, todos têm o mesmo significado e são usados ​​​​como simbólicos pelos escritos sagrados [ Êxodo 34:28 ; Deuteronômio 4:13 ; Deuteronômio 5:4 ; Deuteronômio 18:19 : cf.

Marcos 7:13 , onde ton ( G3588 ) logon ( G3056 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) é usado para teen ( G3588 ) entoleen ( G1785 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) ( Mateus 15:6 ) e en ( G1722 ) heni ( G1520 ) logoo ( G3056 ) ( Gálatas 5:14Mateus 15:6Gálatas 5:14)].

Essas passagens, nas quais os termos são usados ​​​​como sinónimos, são suficientes para provar que 'as palavras' aqui se referem aos Dez Mandamentos; e havia a maior propriedade no uso dessa fraseologia em detrimento de qualquer outra, na medida em que indica mais clara e distintamente o bairro de onde veio. Se o historiador tivesse relatado simplesmente que Deus promulgara todos esses direitos, poderia-se supor que eles, como outros anúncios da vontade divina, tivessem sido os primeiros comunicados em privacidade a Moisés, e por ele depois anunciados ao povo.

Mas quando nos dizem que "Deus falou todas as palavras" que se seguem, a seleção de um termo tão feminino confinado à expressão do som audível foi feita para dar a entender que Deus as pronunciou. E essa visão está de acordo com todas as representações da mesma transação vivida, que são dadas em outras partes do volume excedido ( Deuteronômio 6:12 - Deuteronômio 6:13 , 32-33).

Que as expressões usadas nestas duas passagens de Deuteronômio são tomadas em conexão com a circunstância de que Moisés não estava naquele momento em comunicação secreta com Deus nos recantos sublimes da montanha, mas, como sugerido ( Êxodo 19:25 ), desceu para falar Êxodo 19:25 povo , e existem motivos suficientes para justificar a conclusão de que, sem a instrumentalidade dele, essas palavras foram ditas em filhos que se assemelhavam aos tons de uma voz humana, mas emitindo sem lábios mortais ou criados.

Pronunciados do cume de uma montanha elevada, seja Jebel Musa ou Ras Safsafeh, foram ouvidos e compreendidos por toda a multidão reunida. Filhos articulados, falados no tom comum da conversa, são ouvidos naquela localidade distintamente a uma distância da qual nós, nesta terra, de nossa experiência diferente, não podemos formar nenhuma concepção. Palavras trocadas na comunicação familiar de amigos no alto, ou mesmo perto do cume, da montanha, são perfeitamente inteligíveis para as pessoas que estão na extremidade mais distante do imenso vale abaixo (Sandie, 'Horeb e Jerusalém', pp.

204 205). - "Estas palavras" foram ditas na língua materna dos primeiros; e deve-se objetar que uma residência de quatro séculos no Egito deve ter levado à perda do uso familiar da língua antiga e, pelo contato constante com os nativos daquele país, à adoção do egípcio, a resposta é:

(1) Que uma grande parte dos vigilantes, mantendo os hábitos dos pastores nômades, manteve uma aula educativa, preservando sua língua ancestral pura e em uso diário.

(2) Que outros que estavam ansiosos por toda a terra, sendo uma casta oprimida e perseguida, trocariam seus sentimentos e sentimentos de erros por comunhão mútua em sua própria língua.

(3) Para que a parte piedosa deles, como os judeus modernos da dispersão, possa ter usado o antigo como língua sagrada em seus serviços religiosos.

Assim, o conhecimento da língua hebraica seria preservado entre a grande maioria dos estrangeiros, mesmo durante sua prolongada permanência na terra do Nilo; e um exemplo minucioso, mas impressionante, do uso familiar desse dialeto é fornecido por sua exclamação na primeira aparição do maná (veja a nota em Êxodo 16:15 ).

Visto que era o propósito divino, pela instituição de muitos ritos e cerimônias, isolar esse povo, o mesmo propósito poderia ser contemplado pela promulgação das "palavras" em um idioma com o qual todas as tradições especiais da família abraâmica eram associadas.

O Orador era o Ser Divino - aquele representante de Deus que apareceu a Moisés na sarça ardente ( Êxodo 3:2 ), e que esperava os esperantes, do Egito até o presente acampamento em meio às solidão selvagem do Sinai, em uma coluna de nuvens e fogo. Não há nenhuma sugestão ou sugestão dada no Pentateuco de que qualquer outro tenha falado com eles.

Afirma-se, de fato ( Deuteronômio 32:2 ; Salmos 68:17 ), que o Senhor em Sua descida ao Sinai foi assistido por miríades de santos - isto é, anjos, que, como essas passagens parecem indicar, estavam presentes como testemunhas na promulgação da lei.

Mas outras revelações são feitas. No Novo Testamento , Stephen diz que " a lei recebeu eis ( G1519 ) diatagas ( G1296 ) angeloon ( G32 ) , pela disposição dos anjos . " anjos; enquanto Hebreus 2:2 possui: ho ( G3588 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 ) laleetheisHebreus 2:2( G2980 ) logos ( G3056 ), "a palavra falada pelos anjos", parece definir com precisão o ofício que eles fizeram nessa ocasião, que a vaga expressão diatassoo ( G1299 ) deixou indeterminado.

Essas passagens, em sua influência na narrativa mosaica, foram interpretadas de várias formas. Sem considerar as opiniões de qualquer uma das partes que, fundada em Salmos 104:4 , considere "anjos" meramente como elementos materiais - uma visão refutada por Hebreus 12:19 - ou no de outro que, como Heinsius, Lightfoot, etc.

, tomando "anjos" como transportadores humanos, considera a referência a Moisés e a longa série de profetas, que também parece um coxo e conclui impotente (ver Bloomfield e Alford, locis citatis), pode ser suficiente dizer que a generalidade dos comentaristas concorda em educar a partir das declarações apostólicas o fato do ministério angélico no cumprimento da lei; mas eles estão divididos em opinião quanto ao serviço real que os anjos prestavam.

Alguns, como Kurtz, supõem que sua agência se alistou para elevar os fenômenos importantes que deram início à cena impressionante; em outras palavras, o arranjo ministerial das coisas relacionadas à promulgação foi executada pelos anjos; e Henderson, que apóia esta hipótese, expõe-a assim: 'Deus fez sua lei de maneira distinta e audível na montanha, e cada mandamento, como foi pronunciado, foi repetido em tom alto e emocionado pela vasta companhia de anjos por quem Ele era cercado, desde o seu nascimento em Belém ( Lucas 2:13 - Lucas 2:14 ). '

Outros, como Keil, Hengstenberg, etc., sustentam que os anjos [diatagai, tropas ou hostes dos anjos] estavam presentes apenas como auxiliares para dar pompa e solenidade à descida da Divina Majestade; e considero que o ponto de contraste pretendido pelo apóstolo em Hebreus 2:2 estava entre a glória do "anjo do Senhor" quando Ele veio ao Sinai, acompanhado por uma vasta séquito de anjos inferiores, e o mesmo Ser quando Ele apareceu sozinho em Sua própria glória como o Filho unigênito de Deus.

"Estas palavras" foram ditas pela primeira vez e depois inscritas em duas tábuas de pedra; e, portanto, provavelmente surgiu uma fraseologia que está presente em todas as épocas da Igreja desde a promulgação da lei, de descrevê-la como dividida em duas partes, denominadas duas tabelas da lei; a primeira tabela que delineia os deveres que os homens devem a Deus, a segunda especifica os deveres relacionados aos seus semelhantes.

É uma divisão muito natural, fundada no caráter distinto e diferente dos preceitos próprios, e esse modo de classificá-los recebeu a sanção do próprio Cristo ( Mateus 22:37 - Mateus 22:40 ).

A lei moral, ou decálogo, como é chamada, de ser sumariamente compreendida nessas "dez palavras", não teve origem quando foi promulgada no Sinai. Era coevo com a criação do homem, e estampava sua natureza. Mas a impressão original no coração humano tornou-se, através de longa e crescente corrupção, quase destruída; e, para não se perder totalmente, era necessário que fosse republicado e incorporado à revelação divina.

Era, em certo sentido, uma republicação pela autoridade divina da lei da natureza. Mas foi anunciado nesta ocasião em uma conexão especial com o judaísmo, porque deveria formar a base da constituição nacional em Israel; e, portanto, em outro sentido, não pertence apenas ao departamento de ética; tinha para o povo antigo de Deus um aspecto civil e moral; através de sua relação com o Senhor, tornou-se uma lei teocrática e moral.

"Essas palavras" foram expressas na forma concreta de aplicação nação à esperança em sua unidade - isto é, a todos os indivíduos desse povo. 'Este método simples e conciso era evidentemente o mais adequado para o propósito de ser a base da retenção, uma vez que uma legislação nacional pode manter seus sóditos sujeitos apenas a atos públicos. Mas a atração de Deus era notória ao fazer com que o último dos mandamentos se referisse a um estado de espírito, proporcionando assim uma direção e um entusiasmo a uma reflexão tão extraordinária que não deixaria de trazer à tona uma interpretação construtiva que leva à mais ampla extensão da religião prática.

.- Assim, foi feita uma provisão para o cultivo do conhecimento e da prática religiosa, conforme os encontramos nos Salmos e em outros livros do Antigo Testamento; assim foi estabelecido um fundamento para a condenação do pecado e um desejo de redenção '( Romanos 8:7 - Romanos 8:25 ); e assim "a lei era um professor (pedagogo) para nos levar a Cristo" (Pye Smith).

"Essas palavras" abrangem todo o dever do homem; e, como interpretadas por Cristo, são tão abrangentes que não existem condição concebível em que a raça humana possa existir, onde esses preceitos não são perfeitos como regra. A linguagem de cada um é tão breve e precisa que é capaz de fornecer um guia perfeito para o governo moral do homem. É tão incomensuravelmente superior em seu caráter ao de todas as outras nações, que não há como explicar sua existência, exceto atribuindo-a à revelação divina.

Até os proprietários infiéis são obrigados a admitir essa alta origem. Pois como os judeus possuíam uma lei tão pura e admirável? Como eles se distinguiram por um sublime código de moralidade, enquanto todas as outras pessoas, algumas delas muito superiores na civilização e nas artes aos hebreus, ficaram tão aquém delas a esse respeito? Não há como explicar um fato tão extraordinário, exceto com a admissão de que a lei se originou de uma sabedoria superior à de Moisés.

Foi Deus quem "falou todas essas palavras". O decálogo ocorre em Deuteronômio 5:1 - Deuteronômio 5:33 com algumas variações; mas é evidente que a forma dada nesta passagem é a cópia original.

1,2 Deus fala muitas maneiras aos filhos dos homens; pela consciência, pelas providências, pela sua voz, a tudo o que devemos prestar atenção; mas ele nunca falou a qualquer momento, assim como falou os dez mandamentos. Essa lei que Deus havia dado ao homem antes; estava escrito em seu coração; mas o pecado o desfigurou tanto que foi necessário reviver o conhecimento dele. A lei é espiritual e toma conhecimento dos pensamentos, desejos e disposições secretos do coração. Sua grande demanda é o amor, sem o qual a obediência externa é mera hipocrisia. Requer obediência perfeita, infalível e constante; nenhuma lei do mundo admite desobediência para si mesma. Quem quer que cumpra toda a lei e, no entanto, ofenda em um ponto, ele é culpado de todos, Tiago 2:10. Seja no coração ou na conduta, em pensamento, palavra ou ação, de omitir ou variar qualquer coisa, é pecado, e o salário do pecado é a morte.

CAPÍTULO XX

O prefácio dos dez mandamentos , 1, 2.

O PRIMEIRO mandamento, contra mental ou teórico

idolatria, 3.

O SEGUNDO, contra fazendo e imagens de adoração, ou

idolatria prática, 4-6.

O TERCEIRO, contra juramento falso, blasfêmia, e irreverente

use do nome de Deus, 7.

O QUARTO, contra profanação da sábado, e

ociosidade nos outros dias da semana, 8-11.

O QUINTO, contra desrespeito e desobediência a

pais, 12.

O SEXTO, contra assassinato e crueldade, 13.

O SÉTIMO, contra adultério e impureza, 14.

O OITAVA, contra roubo e desonestidade, 15.

O NONO, contra falso testemunho, perjúrio, c., 16.

O DÉCIMO, contra cobiça, 17.

As pessoas estão alarmadas com a terrível aparição de Deus no

monte e fique longe , 18.

Eles oram para que Moisés seja o mediador entre Deus e eles , 19.

Moisés os incentiva , 20.

Ele se aproxima da escuridão, e Deus comunga com

ele , 21, 22.

Direções mais distantes contra a idolatria , 23.

Instruções sobre como fazer um altar de terra , 24

e um altar de pedra lavrada , 25.

Nenhum destes deve ser ascendido por degraus e o motivo fornecido , 26.

NOTAS SOBRE O CHAP. XX

Verso Êxodo 20:1. Todas essas palavras ] Houbigant supõe, e com grande plausibilidade de razão, que a cláusula את כל הדברים האלה eth col haddebarim haelleh , "todas essas palavras," pertencem à última parte do versículo final de Êxodo 19:25, que ele pensa que deve ser lido assim: E Moisés desceu ao povo e falou com eles TODAS ESTAS PALAVRAS; isto é, entregou a solene acusação relativa a eles não tentarem subir àquela parte da montanha em que Deus se manifestou em sua gloriosa majestade, para que não irrompesse sobre eles e os consumisse. Pois como poderia a justiça e a pureza divinas permitir que um povo tão contaminado ficasse em sua presença imediata? Quando Moisés, portanto, desceu e falou todas essas palavras , e ele e Aaron reascenderam a monte, então o Ser Divino, como legislador supremo, é majestosamente apresentado assim: E Deus falou, dizendo . Isso dá uma dignidade ao início deste capítulo, da qual a cláusula acima mencionada, se não se refere ao discurso de Moisés, o priva. O Anglo-Saxão favorece esta emenda: [Anglo-Saxão], Deus falou ASSIM, que é a totalidade do primeiro verso como está naquela versão.

Alguns eruditos são de opinião que os DEZ MANDAMENTOS foram entregues em 30 de maio, sendo então o dia do pentecostes .

OS DEZ MANDAMENTOS

As leis emitidas no Monte Sinai foram nomeadas de várias maneiras. Em Deuteronômio 4:13, eles são chamados de עשרת הדברים asereth haddebarim , AS DEZ PALAVRAS. No capítulo anterior, Êxodo 19:5, Deus os chama de את בריתי eth berithi , minha ALIANÇA, ou seja, o acordo que ele fez com o povo de Israel para tomá-los como seu povo peculiar, se eles o aceitassem como seu Deus e porção. SE obedecereis à minha voz de fato e MANTENHA minha ALIANÇA, ENTÃO sereis um tesouro peculiar para mim . E a palavra convênio aqui evidentemente se refere às leis fornecidas neste capítulo, como é evidente de Deuteronômio 4:13: E ele declarou a você seu ALIANÇA, que ele ordenou que você execute , mesmo DEZ MANDAMENTOS. Eles também foram chamados de lei moral , porque contêm e estabelecem regras para a regulamentação dos costumes ou conduta dos homens. Às vezes, eles foram denominados a LEI, התורה hattorah , por meio de eminência, como contendo o grande sistema de instrução espiritual, direção, orientação , c. Veja na palavra LEI, Êxodo 12:49. Êxodo 12:49. E freqüentemente o DECÁLOGO, Δεκαλογος, que é uma tradução literal para o grego do עשרת הדברים asereth haddebarim , ou DEZ PALAVRAS, de Moisés.

Entre os teólogos, eles são geralmente divididos no que chamam de primeira e segunda tabelas. A PRIMEIRA tabela contendo o primeiro, segundo, terceiro e quarto mandamentos e compreendendo todo o sistema de teologia , as verdadeiras noções que devemos formar da natureza divina, a reverência que devemos e o serviço religioso que devemos prestar a ele. O SEGUNDO, contendo os seis últimos mandamentos e compreendendo um sistema completo de ética , ou deveres morais , que o homem deve aos seus semelhantes e do devido desempenho dos quais dependem a ordem, a paz e a felicidade da sociedade. Por esta divisão, a PRIMEIRA tabela contém nosso dever para com DEUS o SEGUNDO nosso dever para nosso VIZINHO. Esta divisão, bastante natural, remete-nos ao grande princípio, amor a Deus e amor ao homem, através do qual se observam as duas tabelas.

1. Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, alma, mente e força.

2. Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

Destes dois dependem toda a lei e os profetas. Mateus 22:37; e " Mateus 22:38 " . Mateus 22:39; e " Mateus 22:40 " .