Gênesis 2:15-17
Comentário Bíblico de Albert Barnes
XII. O comando
15. נוּח nûach "descanse, permaneça". עבד ‛ ābad “trabalhe até que sirva”. שׁמר shāmar "mantenha, guarde".
Temos aqui a educação do homem resumida em uma única frase. Vamos nos esforçar para desdobrar as grandes lições que aqui são ensinadas.
O Senhor Deus levou o homem. - A mesma mão onipotente que o fez ainda o segurava. "E coloque-o no jardim." A palavra original é "fez com que ele descanse" ou habita no jardim como uma morada de paz e recreação. "Vesti-lo e guardá-lo." As plantas da natureza, deixadas em seu próprio curso, podem degenerar e tornar-se selvagens pela pobreza do solo em que pousam ou pela exaustão gradual de um solo outrora rico. A mão do homem racional, portanto, tem sua esfera apropriada na preparação e enriquecimento do solo, na distribuição das sementes e no treinamento dos brotos da maneira mais favorável ao pleno desenvolvimento da planta, e especialmente de suas sementes ou frutos. Esse "curativo" era necessário mesmo no jardim. A "manutenção" dele pode se referir à sua proteção por cercas das depredações do gado, dos animais selvagens ou mesmo dos animais menores. Inclui também a fiel preservação dela como uma confiança comprometida ao homem por seu generoso Criador. Agora havia um homem para cultivar o solo. A segunda necessidade do mundo das plantas agora era suprida. Jardinagem foi a primeira ocupação do homem primitivo.
E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo. - Esta é uma frase gravida. Envolve os primeiros princípios de nossa filosofia intelectual e moral.
I. O comando aqui dado em palavras traz em atividade a natureza intelectual do homem. Primeiro, é chamado o poder de entender a linguagem. A ordem aqui endereçada a ele por seu Criador é totalmente diferente das bênçãos endereçadas aos animais no capítulo anterior. Não era necessário que essas bênçãos fossem entendidas para serem efetivadas, na medida em que Aquele que as pronunciava dava os instintos e poderes necessários à sua realização. Mas esse mandamento dirigido ao homem em palavras deve ser entendido para ser obedecido. A capacidade de entender a linguagem, então, era originalmente apresentada na constituição do homem, e só precisava ser chamada pela voz articulada de Deus. Ainda assim, há algo maravilhoso aqui, algo além do alcance atual e da prontidão da apreensão humana. Se nós exceto a bênção, que pode não ter sido ouvida, ou pode não ter sido proferida antes desse comando, essas palavras foram absolutamente as primeiras que foram ouvidas pelo homem.
O significado das sentenças que eles formaram deve ter sido transmitido ao homem pelo ensino divino imediato. Como a lição foi ensinada em um instante de tempo, não podemos explicar, embora tenhamos uma semelhança distante dela em uma criança que aprende a entender sua língua materna. Esse processo, de fato, dura um espaço de dois anos; mas ainda há um instante em que a primeira concepção de um sinal é formada, a primeira palavra é apreendida, a primeira frase é entendida. Nesse instante, o conhecimento da linguagem é virtualmente alcançado. Com o homem, criado ao mesmo tempo em todos os seus poderes, embora não desenvolvidos, e ainda não afetado por qualquer mancha moral, esse instante veio com as primeiras palavras ditas ao ouvido e à alma pela impressionante voz do Criador, e a primeira lição de linguagem foi uma vez completamente ensinado e aprendido. O homem agora é mestre da teoria da fala; a concepção de um sinal foi transmitida à sua mente. Esta é a lição passiva da elocução: a prática, a lição ativa, seguirá rapidamente.
Não apenas a parte secundária, no entanto, mas ao mesmo tempo a parte primária e fundamental da natureza intelectual do homem é aqui desenvolvida. A compreensão do signo implica necessariamente o conhecimento da coisa significada. O objetivo é representado aqui pelas "árvores do jardim". O subjetivo vem à sua mente no pronome "tu". A constituição física do homem aparece no processo de "comer". A parte moral de sua natureza aparece no significado das palavras "mais importante" e "não deve". A distinção de mérito em ações e coisas é expressa nos epítetos "bem e mal". A noção de recompensa é transmitida nos termos "vida" e "morte". E, finalmente, a presença e autoridade do "Senhor Deus" está implícita na própria natureza de um mandamento. Aqui está pelo menos a abertura de um amplo campo de observação para os poderes nascentes da mente. Ele, de fato, deve carregar a imagem de Deus em poderes perceptivos, que examinarão com olhos atentos o mais alto e o mais baixo nessas variadas cenas da realidade. Mas, como no signo, assim como no significado, um olhar de inteligência inicia instantaneamente o diálogo da mente suscetível com o mundo da realidade ao redor, e o alargamento da esfera do conhecimento humano é apenas uma questão de tempo sem fim. Com que rapidez o processo de apreensão continuaria no início da atividade intelectual do homem, quantos lampejos de inteligência seriam comprimidos em alguns momentos de sua primeira consciência, não podemos dizer. Mas podemos prontamente acreditar que em breve ele seria capaz de formar uma concepção infantil, ainda que infantil, dos variados temas que lhe são apresentados neste breve comando.
Assim, a parte suscetível do intelecto do homem é evocada. A parte conceitual seguirá rapidamente e se exibirá nas muitas invenções que serão procuradas e aplicadas aos objetos colocados à sua disposição.
II Primeiro. A seguir, a parte moral da natureza do homem é aqui colocada em jogo. Marque o modo de ensino de Deus. Ele emite um comando. Isso é necessário para trazer à consciência a sensibilidade até então latente à obrigação moral que foi estabelecida na constituição original do ser humano. Um comando implica um superior, cujo direito é comandar, e um inferior, cujo dever é obedecer. O único fundamento último e absoluto da supremacia é a criação e a inferioridade, sendo criadas. O Criador é o único proprietário adequado e inteiro; e, dentro de limites legítimos, o proprietário tem o direito de fazer o que quiser com o seu. A imposição dessa ordem, portanto, leva o homem ao reconhecimento de sua dependência de ser e do caráter desse ser em seu Criador. A partir do conhecimento da relação fundamental da criatura com o Criador, surge imediatamente um senso da obrigação que ele tem de tornar obediência implícita ao autor de seu ser. Esta é, portanto, a primeira lição de moral do homem. Invoca em seu peito o senso de dever, de direito, de responsabilidade. Esses sentimentos não poderiam ter sido suscitados, a menos que a suscetibilidade moral tivesse sido colocada na alma, e apenas esperassem o primeiro comando despertá-lo para a consciência. Esta lição, no entanto, é apenas o efeito incidental do comando, e não o principal fundamento de sua imposição.
Segundo. O mandato especial aqui dado não é arbitrário em sua forma, como às vezes supõe-se às pressas, mas é absolutamente essencial para o ajuste legal das coisas neste novo estágio da criação. Antecedente a mando do Criador, o único direito incansável para todas as criaturas residia em si mesmo. Essas criaturas podem estar relacionadas umas com as outras. No grande sistema de coisas, através da maravilhosa sabedoria do grande Designer, o uso de alguns pode ser necessário para o bem-estar, o desenvolvimento e a perpetuação de outros. No entanto, ninguém tem sombra na natureza original das coisas para o uso de outras. E quando um agente moral chega ao estágio de ser, para marcar a esfera de sua ação legítima, uma declaração explícita dos direitos sobre outras criaturas concedidas e reservadas deve ser feita. A própria questão do comando proclama o direito de propriedade original do homem como não inerente, mas derivado.
Como seria de esperar nessas circunstâncias, o comando possui duas cláusulas: - permissiva e proibitiva. "De toda árvore do jardim podes comer livremente." Isso exibe em termos conspícuos a benignidade do Criador. "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás." Isso sinaliza o direito absoluto do Criador sobre todas as árvores e sobre o próprio homem. Apenas uma árvore é retida, que, quaisquer que fossem suas qualidades, não era de todo necessária para o bem-estar do homem. Todos os outros que eram propensos à visão e bons para comer, incluindo a árvore da vida, são entregues a ele por concessão gratuita. Nesta provisão original para os direitos adquiridos do homem na criação, não podemos deixar de reconhecer com gratidão e humildade a generosa e atenciosa recompensa do Criador. Isso não é mais visível na doação de todas as outras árvores do que na retenção de uma, cuja participação foi repleta de males para a humanidade.
Terceiro. A parte proibitiva dessa promulgação não é uma questão de indiferença, como às vezes se imagina, mas indispensável à natureza de uma ordem e, em particular, a um ato permissivo ou declaração de direitos concedidos. Todo comando tem uma parte negativa, expressa ou implícita, sem a qual não haveria comando algum. O mandamento "Vai trabalhar hoje na minha vinha" implica que não farás mais nada; caso contrário, o filho que trabalha não obedece tão bem quanto o filho que trabalha. O endereço atual de Deus para Adão, sem a cláusula de exceção, seria uma mera licença, e não uma ordem. Mas, com a cláusula de exceção, é um comando, e equivale a significar a seguinte injunção positiva: Você pode comer apenas dessas árvores. Um decreto de licença com uma cláusula restritiva é a forma mais suave de comando que poderia ter sido imposta para o julgamento da obediência humana. Alguns podem ter pensado que teria sido melhor para o homem se não houvesse uma árvore do conhecimento do bem e do mal.
Mas segundas intenções corrigirão esta erupção cutânea e conclusão errada. Primeiro. Essa árvore pode ter outros propósitos para servir na economia de coisas das quais não temos consciência; e, nesse caso, não poderia estar ausente sem prejudicar o bem geral. Segundo. Mas sem nenhuma suposição, a árvore estava cheia de nenhum mal para o homem em si. Foi em primeira instância o instrumento do grande bem, do tipo mais precioso, para ele. Serviu ao propósito de chamar de vista das profundezas de sua natureza a noção de obrigação moral, com todas as noções afins da autoridade inerente do Criador e a subordinação inata de si mesmo, a criatura, do direito aborígene do Criador sozinho em todas as criaturas, e a total ausência de qualquer direito em si mesmo a qualquer outra criatura. O comando referente a essa árvore colocou suas convicções morais atrás e despertou nele a nova e agradável consciência de que ele era um ser moral, e não um mero torrão do vale ou bruto do campo.
Esta é a primeira coisa que essa árvore fez pelo homem; e descobriremos que teria feito algo ainda melhor por ele se ele tivesse feito um uso adequado dela. Terceiro. A ausência dessa árvore não teria assegurado a Adão a possibilidade ou a conseqüência da desobediência. Qualquer concessão a ele, qualquer que seja, deve ter sido feita "com a reserva", implícita ou explícita, dos direitos de todas as outras. "A coisa reservada" deve, em eqüidade, ter sido conhecida por ele. No curso atual das coisas, isso deve ter acontecido em seu caminho, e seu julgamento teria sido inevitável e, portanto, sua queda possível. Agora, a árvore proibida é apenas a coisa reservada. Além disso, mesmo que o homem tivesse sido introduzido em uma esfera de existência em que nenhuma árvore reservada ou qualquer outra coisa poderia estar dentro do alcance de sua observação, e assim nenhum ato externo de desobediência poderia ter sido perpetrado, ainda, como um ser de moral. suscetibilidade, ele deve chegar ao reconhecimento, expresso ou implícito, dos direitos da coroa celestial, antes que um bom entendimento mútuo possa ser estabelecido entre ele e seu Criador. Assim, percebemos que mesmo na impossível Utopia da abstração metafísica, existe uma árvore virtual proibida que forma o teste da relação moral de um homem com seu Criador. Agora, se a reserva é necessária e, portanto, inevitável o teste de obediência a um ser moral, resta apenas indagar se o teste empregado é adequado e oportuno.
Quarto. O que aqui se tornou reserva e, portanto, o teste de obediência, está tão longe de ser trivial ou deslocado, como se imaginou, que é o objeto adequado e único imediatamente disponível para esses propósitos. A necessidade imediata do homem é comida. O tipo de alimento projetado principalmente para ele é o fruto das árvores. O grão, o tipo secundário de dieta vegetal, é o produto da fazenda e não da horta, e, portanto, não é mais usado agora. Como a lei deve ser estabelecida antes que o homem proceda a um ato de apropriação, a questão da reserva e consequente teste de obediência é o fruto de uma árvore. Somente com isso o homem pode, atualmente, aprender as lições da moralidade. Inventar qualquer outro meio, que não surja do estado real das coisas em que o homem foi colocado, teria sido arbitrário e irracional. A esfera imediata da obediência reside nas circunstâncias em que ele realmente se encontra. Estes não deram oportunidade para nenhum outro comando além do que é dado. Adão não tinha pai, mãe ou vizinho, homem ou mulher, e, portanto, a segunda tabela da lei não se aplicava. Mas ele tinha uma relação com seu Criador, e a legislação sobre isso não podia ser adiada. O comando assume a forma mais amável, mais inteligível e conveniente para a mente infantil do homem primitivo.
Quinto. Agora estamos preparados para entender por que essa árvore é chamada de árvore do conhecimento do bem e do mal. A proibição desta árvore leva o homem ao conhecimento do bem e do mal. Os produtos do poder criativo eram todos muito bons Gênesis 1:31. Mesmo essa árvore em si é boa e produtiva de um bem indizível em primeira instância para o homem. O discernimento de mérito surge em sua mente por esta árvore. A obediência ao mandamento de Deus de não participar dessa árvore é um bem moral. A desobediência a Deus, participando dela, é um mal moral. Quando formamos uma ideia de qualidade, temos ao mesmo tempo uma ideia do seu contrário. Pelo comando relativo a essa árvore, o homem tornou-se possuidor das concepções de bem e mal e, portanto, teoricamente, familiarizou-se com sua natureza. Essa foi a primeira lição de moral da qual falamos. É bastante evidente que esse conhecimento não poderia ter nenhum efeito físico da árvore, visto que seu fruto era proibido. É óbvio também que o mal ainda é conhecido neste mundo justo apenas como o negativo do bem. Portanto, a árvore é a árvore do conhecimento do bem e do mal, porque, pelo mandamento a respeito, o homem chega a esse conhecimento.
Sexto. "No dia em que você comer, certamente morrerá." A ordem divina é acompanhada de sua terrível sanção - a morte. Nesse momento, o homem não poderia ter nenhum conhecimento prático da dissolução física chamada morte. Devemos, portanto, supor que Deus o fez conhecer sobrenaturalmente isso, ou que ele lhe transmitiu o conhecimento disso simplesmente como negação da vida. A última hipótese deve ser preferida, por várias razões. Primeiro, é o modo de instrução mais econômico. Esse conhecimento pode ser transmitido ao homem sem antecipar a experiência. Ele já estava consciente da vida como uma pura bênção. Ele era, portanto, capaz de formar uma idéia de sua perda. E a morte, no sentido físico da cessação da vida animal e da desorganização do corpo, ele chegaria a entender em devido tempo pela experiência. Em segundo lugar, a morte em referência ao homem é considerada nas Escrituras muito mais como privação da vida no sentido de um estado de graça para Deus e conseqüente felicidade do que como mera cessação da vida animal Gênesis 28:13; Êxodo 3:6; Mateus 22:32. Em terceiro lugar, a presença e o privilégio da árvore da vida permitiriam ao homem ver com que facilidade ele poderia ser privado da vida, especialmente quando ele começou a beber seus sucos que sustentam a vida e sentir o fluxo de vitalidade correndo por suas veias e refrescando sua mente. natureza física inteira. Tire essa árvore e, com todos os outros recursos da natureza, ele não pode deixar de cair e morrer. Quarto, o homem consideraria, assim, sua exclusão da árvore da vida como a penosa sentença que chegaria à sua plenitude, quando a estrutura animal afundaria finalmente sob o desgaste da vida como os animais que perecem. Então, a alma humana morta, mas perpetuamente existente, resultaria na privação total de todos os doces da vida e na experiência de todos os males da morte penal.
III O homem evidentemente se familiarizou com seu Criador. Ao ouvir e entender esta frase, pelo menos, se não antes, ele chegou ao conhecimento de Deus, como existindo, pensando, falando, permitindo, comandando e, assim, exercitando todas as prerrogativas dessa autoridade absoluta sobre pessoas e coisas. que somente a criação pode dar. Se fôssemos desenhar tudo isso em proposições distintas, deveríamos descobrir que o homem estava aqui equipado com todo um sistema de teologia, ética e metafísica, em uma breve frase. Pode-se dizer, de fato, que não precisamos supor tudo isso transmitido na sentença diante de nós. Mas, em todo caso, tudo isso está implícito nas poucas palavras aqui registradas como endereçadas a Adão, e não havia muito tempo entre sua criação e sua localização no jardim para transmitir qualquer informação preliminar. Podemos supor que a substância da narrativa contida em Gênesis 1:2 tenha sido comunicada a ele no devido tempo. Mas ainda não foi possível transmitir tudo, pois estamos apenas no sexto dia, e o registro em questão chega ao final do sétimo. Não foi, portanto, composta até que esse dia tivesse passado.
Deve-se notar aqui que Deus se reserva a administração da lei divina. Isso era absolutamente necessário no estágio atual das coisas, pois o homem era apenas um sujeito individual, e ainda não se espalhou por uma multidão de pessoas. O governo civil não foi formalmente constituído até depois do dilúvio.
Dificilmente podemos superestimar o benefício, no rápido desenvolvimento de sua mente, que Adam assim derivou da presença e conversação de seu Criador. Se nenhuma voz atingiu seu carro, nenhuma sentença articulada atingiu seu intelecto, nenhum comando autoritário penetrou em sua consciência, nenhuma percepção do Espírito Eterno foi apresentada à sua apreensão, ele poderia ter ficado mudo, rude e imperfeitamente. estado desenvolvido, que às vezes foi atribuído ao homem primitivo. Mas se o contato com um mestre altamente realizado e um estado altamente polido da sociedade faz toda a diferença entre o selvagem e o civilizado, que expansão e elevação instantâneas da mente primitiva, embora ainda em sua pureza virgem e poder sem danos, devem ter resultou de conversas livres com a mente perfeita do próprio Criador! Para os olhos claros do gênio nativo, uma idéia inicial é uma ciência inteira. Pela insinuação de algumas noções fundamentais e germinativas em sua mente, Adam disparou de uma vez para toda a altura e compasso de um espírito mestre preparado para examinar a criação e adorar o Criador.