Gênesis 6:1-8
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- O crescimento do pecado
3. דון dı̂yn "desanime, lute, subjugue, julgue." בשׁגם bāshagām "na medida em que também." A renderização “com erro” exige o apontamento בשׁגם b e shāgām, e a forma plural do pronome a seguir. Também é desconhecido para a Septuaginta.
4. נפילים n e pı̂lı̂ym "agressores, agressores, homens de violência, tiranos ".
Tendo traçado a linha de descendência de Adão até Sheth, a semente de Deus, até Noé, o autor passa a descrever a disseminação geral e o crescimento do mal moral na raça humana, e a determinação do Senhor de limpá-la da face da terra.
Existem dois estágios do mal estabelecidos em Gênesis 6:1 - o contido nos quatro versículos atuais e o outro a seguir. O primeiro se refere à apostasia dos descendentes de Sheth, e a causa e conseqüências dela. Quando o homem começou a se multiplicar, as famílias separadas de Caim e Sheth entrariam em contato. As filhas dos agitados cainitas, distinguidas pelas graças da natureza, pelos enfeites da arte e pelos encantos da música e da canção, embora destituídas das qualidades mais elevadas da semelhança com Deus, atrairiam atenção e instigariam alianças profanas. A frase "filhos de Deus" significa uma ordem de seres inteligentes que "mantêm a pureza do caráter moral" originalmente comunicada ou subsequentemente restaurada por seu Criador. Eles são chamados filhos de Deus, porque eles têm seu espírito ou disposição. Os filhos de Deus mencionados em Jó 38:7, são uma ordem de seres racionais que existem antes da criação do homem e se juntam à sinfonia do universo, quando a terra e todas as coisas foram chamados a existir. Então todos foram santos, pois todos são designados filhos de Deus. Tais, no entanto, não se destinam à presente passagem. Pois eles não foram criados como uma raça, não têm distinção de sexo e, portanto, não têm desejo sexual; eles “nem se casam nem são dados em casamento” Mateus 22:3. É contrário à lei da natureza que espécies diferentes, mesmo na terra, coabitem de maneira carnal; muito mais para os que estão no corpo e para os que não têm um corpo de carne. Além disso, estamos aqui na região da humanidade, e não na esfera dos espíritos sobre-humanos; e o historiador não deu a menor sugestão da existência de seres espirituais diferentes do homem.
Os filhos de Deus, portanto, são aqueles que estão do lado do Senhor, que se aproximam dele com ofertas devidamente significativas, que o invocam pelo seu nome próprio e que andam com Deus na conversa diária. O uso figurado da palavra "filho" para denotar uma variedade de relações incidentais, morais e naturais, não era familiar para o orador anterior. Assim, Noé é chamado de "filho dos quinhentos anos" Gênesis 5:32. Abraham chama Eliezer בן־בותי ben - bēytı̂y, "filho da minha casa" Gênesis 15:3 . A Rachel moribunda nomeia seu filho Ben-oni, "filho da minha tristeza", enquanto seu pai o chamava de Benjamin, "filho da tua mão direita" Gênesis 35:18. Um paralelo óbvio à aplicação moral é apresentado nas frases "a semente da mulher" e "a semente da serpente". A palavra "gerações" תולדות tôl e dot, Gênesis 5:1) exibe uma liberdade e elasticidade de significado semelhantes, sendo aplicadas a todos os atos de um ser racional e até às mudanças físicas do mundo material Gênesis 2:4. A ocasião para a presente designação é apresentada na observação de Eva sobre o nascimento de Sheth. Deus me deu outra semente em vez de Habel. Seu filho Sheth, portanto, ela considerava o filho de Deus. Consequentemente, sobre o nascimento de seu filho Enós, foi iniciado o costume de invocar o nome do Senhor, sem dúvida no círculo familiar de Adão, com quem Sheth continuou morando. E Enok, o sétimo de Adão na mesma linha, exibiu o primeiro exemplo impressionante de um verdadeiro crente andando com Deus em todas as relações da vida. Esses descendentes de Sheth, entre os quais também Lamek, que falou do Senhor, e Noé, que andou com Deus, são, portanto, por uma transição natural chamada filhos de Deus, os deuses em sentido moral, nascendo do Espírito e andando não depois da carne, mas depois do Espírito Salmos 82:6; Oséias 2:1.
Alguns consideram que “as filhas do homem” são apenas as filhas dos cainitas. Mas é suficiente entender por esta frase, as filhas do homem em geral, sem qualquer distinção de natureza moral ou espiritual, e, portanto, incluindo as mulheres cainitas e sheteus. "E eles levaram esposas de todos os que escolheram." O mal aqui descrito é o do casamento promíscuo, sem considerar o caráter espiritual. Os piedosos as tomaram esposas de todos; isto é, das famílias ímpias e piedosas, sem qualquer discriminação. “Quem eles escolheram”, não pela piedade de suas vidas, mas pela bondade de sua aparência. Mães ímpias não treinam os filhos no caminho que devem seguir; e maridos que deram o passo errado de se casar com esposas ímpias não podem provar ser pais muito exemplares ou autoritários. Até esse momento, eles podem ter sido consistentes como filhos de Deus em sua conduta externa. Porém, uma frouxidão de escolha prova uma frouxidão de princípio correspondente. A primeira entrada do pecado prepara o caminho para as comportas da iniqüidade. É fácil ver que agora a degenerescência de toda a raça continua em ritmo acelerado.
Meu Espírito - , em contraste com o espírito de desobediência que, no outono, obteve entrada na alma do homem. "Não lutará com o homem para sempre." Lutar דון dı̂yn é abaixar, governar, julgar ou lutar com um homem por força moral. Nesta passagem, aprendemos que o Senhor, pelo seu Espírito, luta com o homem até um certo ponto. Nesta pequena sentença negativa flui a luz brilhante da misericórdia livre e terna de Deus para a raça apóstata do homem. Ele envia seu Espírito para irradiar a mente obscurecida, expor com a consciência, estimular e fortalecer a santa determinação, e trazer de volta o coração, a confiança e a afeição a Deus. Ele efetua o resultado abençoado do arrependimento para com Deus em alguns, que provaram ser nascidos de Deus. Mas é um pensamento solene que, com outros, ele não se esforçará perpetuamente. Há um certo ponto além do qual ele não irá, por razões suficientes conhecidas inteiramente por si mesmo, em parte por nós. Devemos observar dois deles para nossa instrução: primeiro, ele não tocará no livre arbítrio de suas criaturas racionais. Ele não pode exercer força sobre as volições dos homens. Uma fé involuntária ou compulsória, esperança, amor, obediência, é uma contradição em termos; e qualquer coisa que possa levar o nome não pode ter validade moral. Segundo, depois de dar amplo aviso, instrução e convite, ele, como um julgamento justo dos incrédulos e impenitentes, retirará seu Espírito e os deixará em paz. O mundo antediluviano estava se aproximando rapidamente desse ponto de perversidade e abandono finais.
Na medida em que ele também é carne - , em contraste com o espírito, o sopro da vida que o Todo-Poderoso soprou em suas narinas. Essas duas partes do ser complexo do homem estavam originalmente em um ajuste verdadeiro e feliz, sendo o corpóreo o órgão adequado e o complemento do espiritual como ele é nele. Mas agora, com a queda, a carne ganhou vantagem e o espírito está preso à corrupção. O fato de que ele é carne também e também espírito se tornou um triste destaque. A doutrina da mente carnal na Epístola aos Romanos Romanos 8 é apenas a conseqüência do pensamento expresso nesta passagem.
Seus dias serão cento e vinte anos. - “ Seus dias" são os dias do homem, não do indivíduo, mas da raça, com quem o Senhor ainda luta. Portanto, eles se referem à duração, não da vida de um indivíduo, mas da existência da raça. A partir disso, aprendemos que a narrativa aqui reverte a um ponto do tempo antes do nascimento de Sem, Cão e Jafé, registrada no final da passagem anterior, pois havia apenas cem anos desde o nascimento até o dilúvio. Isso está de acordo com o agora conhecido método das Escrituras, quando há duas linhas de eventos para continuar. A narrativa anterior refere-se à porção divina da humanidade; isso para o remanescente ímpio.
Nem sempre o Senhor lutará com o homem; mas sua longanimidade ainda continuará por cento e vinte anos. Enquanto isso, ele não deixa a si mesmo ou sua clemência sem uma testemunha. Ele enviou Noé com a mensagem de advertência, que pregava por sua voz, por andar com Deus, e também por seu longo trabalho e perseverança na construção da arca. A raça condenada, no entanto, preencheu a medida de sua iniqüidade e, quando o número estabelecido de anos foi cumprido, veio a inundação avassaladora.
Duas classes de homens, com mão forte e vontade forte, são descritas aqui. "Os gigantes", os homens conhecidos de grande estatura, força física e vontade violenta, que foram capacitados por essas qualidades a reivindicar e garantir a supremacia sobre seus semelhantes. "Tinha estado na terra naqueles dias." Nos dias em que esses casamentos começavam a ocorrer, os guerreiros afirmavam a reivindicação de poder. Violência e rapina estavam se tornando desenfreadas na terra. "E depois disso." A descendência dos casamentos mistos era a segunda e subseqüente classe de líderes. "Os filhos de Deus" são aqui diferenciados dos "nefilins, ou gigantes", que parecem, portanto, pertencer aos cainitas. Os filhos dessas uniões não consagradas eram os heróis, os galantes, os homens poderosos, os homens de renome. Provavelmente eram mais refinados de maneiras e exaltados em pensamentos do que seus predecessores de pura descendência cainita. "Homens de nome", cujos nomes geralmente estão na boca dos homens, porque eles mereciam ou precisavam ser nomeados com frequência por causa de seu caráter influente ou representativo. Distinguindo-se do rebanho comum por qualidades proeminentes ou façanhas memoráveis, também eram freqüentemente marcadas por um nome ou sobrenome especial, derivado de tal característica de caráter ou ação de notoriedade. “Antigos” (מעולם mē'ôlām). Isso às vezes foi explicado “do mundo”, no sentido de αἰών aiōn; mas o significado é tarde demais para a presente passagem. A frase significa uniformemente “antigamente”, cobrindo um período de tempo mais ou menos extenso. Essa nota de tempo implica um escritor provavelmente após o dilúvio, que poderia falar de assuntos antediluvianos, como um acontecimento antigo.
É notável que não tenhamos nenhum indício de governo no mundo antediluviano. Está aberto para nós supor que a política patriarcal surgiria, pois é uma ordem baseada em relações naturais. Mas é possível que o próprio Deus, estando ainda presente e manifesto, tenha sido reconhecido como governador. A ele foram trazidas ofertas, e ele lida com Caim em sua primeira e segunda transgressão. Nesse caso, a violência sem lei dos fortes e voluntariosos deve ser considerada como rebelião, não apenas contra o domínio patriarcal, mas também a supremacia divina. Um aviso de direito civil e governo obviamente não afetaria a autoridade do livro. Mas a ausência desse aviso é a favor de sua origem divina. É óbvio que coisas superiores a estas têm a atenção do escritor sagrado.
Neste versículo, devemos conceber os 120 anos de pausa para chegar ao fim. A iniqüidade da raça está agora cheia e, portanto, a determinação do Senhor é anunciada, com uma declaração dos fundamentos sobre os quais repousa e um olhar para o indivíduo a ser excluído da destruição geral.
E Deus viu. - O curso do mundo primitivo foi um grande experimento acontecendo diante dos olhos de Deus e de todos os observadores inteligentes, e manifestando a depravação completa e a degeneração adulta da raça caída, quando deixada à inclinação de suas inclinações pervertidas. “Toda imaginação” (יצר yētser). Aqui, o objeto do pensamento se distingue do próprio pensamento. Essa é uma distinção não geralmente ou constantemente reconhecida pelo filósofo mental, embora de importância essencial na teoria da mente. O próprio pensamento é uma fase ou atitude real da mente; a forma, idéia, espécie, objeto de pensamento pode ter matéria, conteúdo real ou não. "Somente o mal todos os dias." Esta é uma condenação ilimitada do estado e do processo do homem carnal. A razão é óbvia. Homenagem a Deus, à verdade, ao reto, ao amor, não reina em seu coração; e as imaginações ou propósitos que não são regulados por isso, por mais excelentes e louváveis que sejam em outros aspectos, destituem primeiro o princípio essencial do bem moral. Isso agora é palpável aos olhos da observação pela predominância quase universal do espírito ímpio. Isso, portanto, forma a base do procedimento divino.
E se arrependeu do Senhor - que ele havia feito homem. A Escritura é franca e sem reservas; algumas pessoas diriam, imprudentes ou independentemente de má construção, em suas declarações de verdade. O arrependimento atribuído ao Senhor parece implicar vacilação ou mudança de propósito no Eterno Auto-existente. Mas o sublime ditado da palavra inspirada é: “Deus não é homem, para que minta; nem o filho do homem, para que se arrependa. Ele disse e não o fará? ou falou ele e não o fará bom? ” Números 23:19. De modo geral, todo ato aqui registrado - a observação, a resolução, a exceção - parece igualmente com o arrependimento de se misturar com a imutabilidade de Deus. Para ir à raiz da questão, todo ato da vontade divina, do poder criativo ou da interferência na ordem da natureza parece divergir da inflexibilidade de propósito. Mas, em primeiro lugar, o homem tem uma mente finita e uma esfera limitada de observação e, portanto, não é capaz de conceber ou expressar pensamentos ou atos exatamente como eles são em Deus, mas apenas como eles são em si. Em segundo lugar, Deus é um espírito e, portanto, tem os atributos de personalidade, liberdade e santidade; e a passagem diante de nós é projetada para expô-los em toda a realidade de suas ações e, assim, distinguir a liberdade da mente eterna do fatalismo da matéria inerte. Portanto, em terceiro lugar, essas afirmações representam processos reais do Espírito Divino, análogos pelo menos aos do humano. E, finalmente, para verificar essa representação, não é necessário que possamos compreender ou interpretar para nós mesmos, em todos os seus detalhes práticos, a sublime harmonia que subsiste entre a liberdade e a imutabilidade de Deus. Essa mudança de estado, essencial à vontade, liberdade e atividade, pode ser, por tudo que sabemos, e pelo que sabemos que deve ser, em profunda união com a eternidade do propósito divino.
Limpo o homem da face do solo. - A decisão é tomada para varrer a raça humana existente. Até então, os indivíduos haviam partido desta vida. O próprio Adam há muito tempo pagara a dívida da natureza. Esses testemunhos solenes da destruição universal não causaram nenhuma impressão salutar ou duradoura nos sobreviventes. Mas agora uma destruição geral e violenta deve ultrapassar toda a raça - um monumento permanente da ira divina contra o pecado, para todas as gerações futuras da única família salva.
Do homem ao gado, trepadeira e ave do céu. - Essas classes de natureza animada, misturadas com o homem, estão envolvidas na mesma ruína que ele. Isso faz parte da maldição lançada sobre a serpente, que era o órgão inconsciente do tentador. É um exemplo de uma lei que percorre todo o curso da natureza, pois observamos que é o método do governo divino permitir o tempo que o sofrimento infligido a um animal inferior, ou mesmo a um companheiro, por paixão egoísta. Tem uma aparência para algumas mentes de dureza e injustiça. Mas devemos lembrar que essas criaturas animadas não são morais e, portanto, o término violento de sua vida orgânica não é um castigo; que a dor incidental a isso, além da culpa, é em si uma provisão benéfica para a conservação da vida; e que não se pretendia que a vida dos animais fosse perpétua. O retorno da terra a um estado de desolação pela destruição da vida animal e vegetal, no entanto, tem sua lição para o homem, para quem, em última instância, toda essa beleza e fertilidade foi projetada e de quem agora é retirada, junto com todos as glórias que prenuncia, como parte do castigo de sua culpa. O inquilino tornou-se indigno do tabernáculo e, consequentemente, é despojado, e é derrubado e removido.
E Noé encontrou graça aos olhos do Senhor. - Noah e sua família são as únicas exceções a essa destruição arrebatadora. Até aqui, encontramos sugestões distantes e indiretas do favor divino e atos significativos de consideração e aceitação. Agora, pela primeira vez, a própria graça encontra uma língua para expressar seu nome. A graça tem sua fonte no peito divino. A corrente está fluindo para Adão, Eva, Habel, Henok e outros, esperamos, desconhecidos para a fama. Quando chega a Noé, já encontrou um nome, pelo qual é reconhecido entre as pessoas até hoje. É contrário às obras como fonte de bênção. Para onde a graça chega, o mérito não pode estar. Por isso, aprendemos até no caso de Noé que o pecado original afirma sua presença em toda a raça de Adão. Isso completa o círculo da doutrina salvadora em relação a Deus que vem dos tempos antediluvianos. Ele sugere que a semente da mulher, um indivíduo preeminentemente chamado, machucará a cabeça da serpente. Ele veste nossos primeiros pais com casacos de pele - um sincero e um emblema do melhor, a roupa moral da alma. Ele considera Habel e sua oferta. Ele o aceita que na fé faz bem. Ele traduz Enok, que caminhou com ele. Seu Espírito, aprendemos, tem lutado com o homem antediluviano. Aqui está o Espírito de Deus e a semente da mulher. Aqui estão as roupas, relacionadas, aceitando, traduzindo. Aqui, então, a salvação é fornecida e aplicada, iniciada, continuada e concluída. E por último, embora não menos importante, a graça aparece, a fonte eterna do todo. Também por parte do homem, temos arrependimento, crença, confissão, oferta, invocação do nome do Senhor e caminhada com Deus.
As duas partes do documento que agora estão fechadas são tão distintas uma da outra quanto a seguinte. Combinam, de fato, para formar a preliminar necessária ao quarto documento. A genealogia nos leva ao principal agente da narrativa seguinte; a descrição da corrupção da raça humana fornece a ocasião para sua agência. O terceiro é, portanto, o prólogo, como o quinto é o epílogo, para o quarto documento, no qual reside a ação principal.