Hebreus 10:25

Não abandonando a reunião de nós mesmos - Ou seja, para fins de culto público. Alguns expositores entenderam a palavra traduzida aqui como “assembléia” - ἐπισυναγωγὴν episunagōgēn - como significando "a sociedade dos cristãos" ou a igreja; e eles supuseram que o objetivo do apóstolo aqui é exortá-los. para não apostatar da igreja. Os argumentos para essa opinião podem ser vistos detalhadamente em Kuinoel, in loc. Mas a interpretação mais óbvia é o que é comumente adotado, que se refere ao culto público. A palavra grega (o substantivo) não é usada em nenhum outro lugar no Novo Testamento, exceto em 2 Tessalonicenses 2:1, onde é traduzida como "reunião". O verbo é usado em Mateus 23:37; Mateus 24:31; Marcos 1:33; Marcos 13:27; Lucas 12:1; Lucas 13:34, em todos os lugares em que é renderizado "reunido". Significa apropriadamente um ato de reunir ou reunir, e não é usado em lugar algum no Novo Testamento no sentido de uma assembléia ou igreja. A ordem, então, aqui é, reunir-se para a adoração a Deus, e é ordenada aos cristãos como um dever importante de fazê-lo. Também está implícito que há culpa ou falha em que isso é "negligenciado".

Como a maneira de alguns é - Por que aqueles aqui referidos como culto público negligenciado, não são especificados. Pode ter sido de causas como as seguintes:

(1) Alguns podem ter sido dissuadidos pelo medo de perseguição, pois aqueles que foram assim reunidos estariam mais expostos ao perigo do que outros.

(2) Alguns podem ter negligenciado o dever porque não sentiam interesse nele - como cristãos professos agora às vezes o fazem.

(3) É possível que alguns tenham duvidado da necessidade e adequação desse dever e, por esse motivo, o tenham negligenciado.

(4) Ou talvez tenha sido, embora mal possamos supor que essa razão existisse, que alguns possam tê-la negligenciado de uma causa que agora funciona às vezes - de insatisfação com um pregador, ou com algum membro ou membros da igreja, ou com alguma medida na igreja.

Quaisquer que fossem as razões, o apóstolo diz que eles não deveriam poder operar, mas que os cristãos deveriam considerar um dever sagrado reunir-se para a adoração a Deus. Nenhuma das causas acima sugeridas deve impedir as pessoas deste dever. Com todos os que levam o nome cristão, com todos os que esperam avançar na piedade e no conhecimento religioso, deve ser considerado um dever sagrado reunir-se para o culto público. A religião é social; e nossas graças devem ser fortalecidas e revigoradas, esperando juntos no Senhor. Há uma propriedade óbvia de que as pessoas devem se reunir para a adoração ao Altíssimo, e nenhum cristão pode esperar que suas graças cresçam, ou que ele possa cumprir seu dever com seu Criador, sem se unir, assim, àqueles que amam o serviço de Deus. Deus.

Mas exortando um ao outro - Ou seja, ao reunir uma direção que prova que é apropriado que os cristãos exortem um ao outro quando estão reunidos para adoração pública . De fato, há razões para acreditar que a pregação nas primeiras assembléias cristãs participava muito do caráter da exortação mútua.

E, tanto mais quanto você vê o dia se aproximando - O termo "dia" aqui se refere a algum evento que certamente foi antecipado e que foi tão bem entendido por eles que nenhuma explicação específica era necessária. Era também um evento que se esperava que ocorresse em breve e em relação ao qual houvesse indícios de sua chegada rápida. Se não fosse algo que se esperava que acontecesse em breve, o apóstolo teria entrado em uma explicação mais completa e teria declarado longamente quais eram essas indicações. Houve alguma diversidade de opiniões sobre o que é referido aqui, muitos comentaristas supõem que a referência é a segunda vinda prevista do Senhor Jesus para estabelecer um reino visível na Terra; e outros, ao fato de que se aproximava o período em que Jerusalém seria destruída e quando os serviços do templo cessariam. No que diz respeito ao idioma, a referência pode ser para qualquer um dos eventos, pois a palavra “dia” é aplicada a ambos no Novo Testamento. A palavra seria adequadamente entendida como se referindo a um período esperado em que algo notável deveria acontecer, que deveria ter uma influência importante em seu caráter e conduta. Em apoio à opinião de que se refere à iminente destruição de Jerusalém, e não à vinda do Senhor Jesus para estabelecer um reino visível, podemos adotar as seguintes considerações:

(1) O termo usado - “dia” - se refere adequadamente a esse evento e a qualquer outro. É uma palavra que provavelmente sugere a idéia de angústia, calamidade ou julgamento de algum tipo, pois é frequentemente usada nas Escrituras; comp Sl 27:13 ; 1 Samuel 26:1; Jeremias 30:7; Ezequiel 21:5; notas Isaías 2:12.

(2) Esse período foi claramente previsto pelo Salvador, e as indicações que o precederiam foram claramente apontadas; veja Mateus 24. Esse evento estava tão próximo que o Salvador disse que “aquela geração não passaria” até que a previsão fosse cumprida; Mateus 24:34. (3) A destruição de Jerusalém foi um evento de grande importância para os hebreus e para os cristãos hebreus a quem essa Epístola foi dirigida, e pode ser razoável supor que o apóstolo Paulo o faria. consulte-o.

(4) Não é improvável que, no momento da redação desta Epístola, houvesse indícios de que aquele dia estava se aproximando. Essas indicações tinham um caráter tão marcado que, quando o tempo se aproximava, elas não podiam ser equivocadas (veja Mateus 24:6, Mateus 24:24, Mateus 24:26) e é provável que eles já tenham começado a aparecer.

(5) Não havia tais indicações de que o Senhor Jesus estava prestes a aparecer para estabelecer um reino visível. Não era fato que isso estava prestes a ocorrer, como o resultado mostrou; nem há prova positiva de que a massa de cristãos a estivesse esperando, e não há razão para acreditar que o apóstolo Paulo tivesse essa expectativa; veja 2 Tessalonicenses 2:1.

(6) A expectativa de que a destruição de Jerusalém era referida e estava prestes a ocorrer era exatamente o que se poderia esperar que produzisse o efeito nas mentes dos cristãos hebreus a que o apóstolo aqui se refere. Seria um evento solene e medroso. Seria uma manifestação notável de Deus. Quebraria a política civil e eclesiástica da nação e os espalharia pelo exterior. Exigiria todo o exercício de sua paciência e fé ao passar por essas cenas. Pode-se esperar que seja um tempo em que muitos seriam tentados a apostatar, e era apropriado, portanto, exortá-los a se reunir, fortalecer-se e encorajar-se ao ver que esse evento se aproximava. O argumento então seria esse. O perigo contra o qual o apóstolo desejava guardar aqueles a quem estava escrevendo era o da apostasia do cristianismo ao judaísmo. Para preservá-los disso, ele insiste no fato de que a queda do judaísmo estava próxima e que toda indicação que eles viram de sua abordagem deveria poder influenciá-los e protegê-los desse perigo.

É por razões como estas que suponho que a referência aqui não é ao "segundo advento" do Redentor, mas à destruição que se aproxima de Jerusalém. Ao mesmo tempo, não é impróprio usar esta passagem como uma exortação aos cristãos à fidelidade quando eles verão que o fim do mundo se aproxima e quando eles perceberem indicações de que o Senhor Jesus está por vir. E assim da morte. Deveríamos ser mais diligentes quando virmos as indicações de que o grande Mensageiro está prestes a nos chamar para a presença de nosso juiz final. E quem não sabe que ele está se aproximando dele com passos silenciosos e firmes, e que mesmo agora ele pode estar muito perto? Quem pode deixar de ver em si mesmo indicações de que o tempo se aproxima quando ele deve se deitar e morrer? Toda dor que sofremos deve nos lembrar disso; e quando o cabelo muda de tom, e o tempo faz sulcos na bochecha, e os membros se tornam fracos, devemos considerá-los como premonições de que ele está chegando, e devemos ser mais diligentes ao ver que isso se aproxima.