Hebreus 7

Análise do capítulo

Em Hebreus 5:10, o apóstolo havia introduzido o nome de Melquisedeque e disse que Cristo foi feito sumo sacerdote segundo a mesma ordem que ele. Ele acrescentou que tinha muito a dizer sobre ele, mas que eles não estavam em um estado de espírito para recebê-lo ou entendê-lo. Ele então Hebreus 5:12 os repreende pelo pouco progresso que eles fizeram no conhecimento cristão; exorta-os a continuarem a realizar conquistas mais altas (Hebreus 6:1); adverte-os contra o perigo de apostasia Hebreus 7:4; e os encoraja a manter firme sua fé e esperança até o fim, tendo em vista a fidelidade da aliança de Deus, Hebreus 7:9-2; e agora retorna ao assunto em discussão - "o sumo sacerdócio de Cristo". Seu objetivo é mostrar que ele era superior ao sumo sacerdote judeu e, para esse fim, institui a comparação entre ele e Melquisedeque. O "argumento" é o seguinte:

I. O que é extraído da posição exaltada de Melquisedeque, e o fato de que o ancestral de todo o sacerdócio e comunidade judaica - Abraão - o reconheceu como seu superior e prestou homenagem a ele. Mas Cristo era da ordem de Melquisedeque, e o apóstolo, portanto, infere sua superioridade ao sacerdócio judaico; . Na acusação desse argumento, o apóstolo se ocupa da importação do nome “Melquisedeque” Hebreus 7:1; declara o fato de que ele não possuía nenhuma descendência ou descendência conhecida e que estava sozinho nas páginas do registro sagrado, e, portanto, era digno de ser comparado ao Filho de Deus, que tinha uma preeminência semelhante Hebreus 7:3; insta à consideração de que até Abraão, o ancestral de toda a comunidade judaica e do sacerdócio, lhe pagou dízimos e, portanto, confessou sua inferioridade Hebreus 7:4; mostra que aquele de quem uma bênção foi recebida deve ser superior àquele que a recebe Hebreus 7:6; e que até Levi, o ancestral de todo o sacerdócio levítico, poderia ter pago dízimos em Abraão e, portanto, reconhecido sua inferioridade a Melquisedeque e, consequentemente, ao Filho de Deus, que era de sua "ordem"; Hebreus 7:9-1.

II O apóstolo mostra que “perfeição” não poderia surgir do sacerdócio levítico, e que um sacerdócio que introduziu um estado perfeito deve ser superior; Hebreus 7:11. Na acusação desse argumento, ele afirma que a perfeição não poderia ser alcançada sob a economia hebraica e que havia necessidade de formar um sacerdócio de outra ordem Hebreus 7:11; que uma mudança do sacerdócio envolvia necessariamente uma mudança na lei ou na administração Hebreus 7:12; que a necessidade de mudança da lei também decorreu do fato de o grande sumo sacerdote agora pertencer a outra tribo que a de Levi; que o Sumo Sacerdote Cristão foi constituído não após um mandamento pertencente à carne e passível de mudar, mas "após o poder de uma vida sem fim" - adaptado a uma vida que nunca mudaria ou terminaria Hebreus 7:15; que, consequentemente, houve um cancelamento do mandamento anterior, porque era fraco e inútil Hebreus 7:18; e que a antiga Lei tornava “nada” perfeito, mas que pelo novo arranjo um sistema de perfeição inteira e eterna foi introduzido; Hebreus 7:19.

III O apóstolo mostra a superioridade do sacerdócio de Cristo à do sistema judaico, pelo fato de o grande Sumo Sacerdote do sistema cristão ter sido constituído com a solenidade de um juramento; o sacerdócio judeu não era; Hebreus 7:20. Seu sacerdócio, portanto, era tão mais importante e solene quanto um juramento é superior a um mandamento; e sua caução se tornou tão mais certa quanto um juramento é superior a uma simples promessa; Hebreus 7:22.

IV A superioridade do sacerdócio de Cristo é ainda demonstrada pelo fato de que, sob a antiga dispensação, havia "muitos" sacerdotes; mas aqui havia apenas "um". Lá, eles viveram apenas um breve período e depois deram lugar aos seus sucessores; mas aqui não havia remoção pela morte, não havia sucessão, havia um sacerdócio imutável; Hebreus 7:23. Ele deduz, portanto, Hebreus 7:25, que o Sumo Sacerdote Cristão foi capaz de salvar ao máximo tudo o que o Pai lhe chegou, desde que ele viveu para fazer intercessão.

V. O último argumento é que, sob o sacerdócio levítico, era necessário que o sacerdote oferecesse sacrifício por seus próprios pecados, assim como pelos do povo. Contudo, não existia essa necessidade em relação ao Sumo Sacerdote do sistema cristão. Ele era santo, inofensivo e imaculado; ele não tinha necessidade de oferecer sacrifícios por seus próprios pecados; e, a esse respeito, havia uma vasta superioridade do sacerdócio cristão sobre os judeus; Hebreus 7:26. A força desses vários argumentos seremos capazes de estimar à medida que avançamos na exposição.