Isaías 58:14

Então você se deleitará no Senhor - Ou seja, como conseqüência da observação correta do sábado, você encontrará prazer no Senhor. Será um prazer aproximar-se dele, e você não será mais deixado em ordenanças estéreis e em orações sem resposta. O deleite ou prazer que o povo de Deus tem nele é uma conseqüência direta e necessária da devida observância do sábado. É naquele dia separado por sua própria autoridade, para seu próprio serviço, que ele escolhe se encontrar com seu povo, comungar com ele e abençoá-lo; e ninguém jamais observou adequadamente o sábado que não descobriu, como conseqüência, que havia aumentado o prazer na existência, no caráter e no serviço do Senhor. Compare Jó 22:21, onde o princípio afirmado aqui - que a observância da lei de Deus levará à felicidade no Todo-Poderoso - é belamente ilustrado (veja também Salmos 37:4).

E eu te farei cavalgar sobre os lugares mais altos da terra - Uma frase como esta ocorre em Deuteronômio 32:13: 'Ele o fez cavalgue nos lugares altos da terra, para que ele coma o aumento dos campos. 'Na Habacuque 3:19, a frase também ocorre:' Ele fará os meus pés como os das traseiras, e ele me fará andar sobre os meus lugares altos. 'Assim também Salmos 18:33:' Ele faz os meus pés como os das patas traseiras, e me coloca sobre os meus lugares altos. 'Na Amós 4:13, é aplicado a Deus: 'Ele faz as trevas da manhã e pisa nos altos da terra'. Kimchi, Calvin e Grotius supõem que a idéia aqui é que Deus restauraria os judeus exilados em sua própria terra - uma terra de montanhas e lugares elevados, mais elevados que as regiões circundantes. Vitringa diz que a frase é tirada de um conquistador, que a cavalo ou em sua carruagem ocupa montanhas, colinas, torres e monumentos, e os submete a si mesmo. Rosenmuller supõe que significa: 'Eu o colocarei em lugares elevados e inacessíveis, onde você estará a salvo de todos os seus inimigos'. Gesenius também supõe que a palavra 'lugares altos' aqui significa solavancos ou fortalezas, e que caminhar sobre essas fortalezas , ou passear por cima deles é equivalente a possuí-los, e que quem possui as rapidez possui todo o país (veja o seu léxico na palavra במה bâmâh

E te alimente com a herança de Jacó, seu pai - Ou seja, você possuirá a terra prometida a Jacó como uma herança.

Para a boca do Senhor a falou - Essa fórmula geralmente ocorre quando uma promessa importante é feita e é considerada uma ampla segurança para o cumprimento que o Senhor tem. prometeu. Que segurança mais ampla pode ser necessária ou concebida do que a promessa do Deus eterno?

Comentários em Isaías 58:1

I. A partir de Isaías 58:1 e da exposição desses versos, particularmente Isaías 58:6, podemos fazer as seguintes observações a respeito da escravidão.

1. Que os profetas se sentiam com toda a liberdade de animar a escravidão como um mal. Eles não se sentiram impedidos de fazê-lo pelo fato de a escravidão ser sustentada por lei, ou pelo argumento de que era uma instituição civil e de que os ministros da religião não tinham nada a ver com isso. Os santos que foram enviados por Deus como seus embaixadores, não supuseram que, ao elevar a voz contra essa instituição, estivessem fazendo algo contrário ao que justamente aparecia como professores religiosos, nem o consideravam Nesse sentido, uma instituição civil que eles não deveriam anunciar.

Costuma-se dizer em nosso país que a escravidão é uma instituição civil; que se refere apenas a assuntos políticos; que a constituição e as leis supõem sua existência e estabelecem sua perpetuidade; que não é apropriado que os ministros da religião e que os corpos eclesiásticos se intrometam nela. Este apelo, no entanto, pode ter sido solicitado com muito mais força entre os hebreus. A constituição deles era, o que não é nosso, de nomeação divina, e teria sido fácil para um amigo da escravidão dizer que os profetas estavam interferindo no que era sancionado pelas leis e nos arranjos que foram feitos para sua perpetuidade. a comunidade. Por que tal argumento não teria tanto peso então como deveria ter agora?

2. O profeta Isaías sentiu-se em liberdade total para exortar o povo a restaurar seus escravos em liberdade. Ele considerou que a escravidão era um assunto tão apropriado para ele discutir quanto qualquer outro. Ele o tratou como inteiramente dentro de sua província, e não hesitou em expressar seus pontos de vista sobre isso como um mal, e exigir que o mal cessasse, a fim de uma adoração aceitável a Deus.

3. Ele não fala disso como uma instituição boa e desejável, ou como contribuindo para o bem-estar da comunidade. É, a seu ver, um sistema rígido e opressivo; um sistema que deveria ser abandonado se as pessoas prestassem um serviço aceitável a Deus. Não há desculpas feitas por isso; não implorar por ele como um sistema desejável; nenhuma tentativa feita para mostrar que está de acordo com as leis da terra e com as leis de Deus. Não seria difícil imaginar quais seriam as emoções de Isaías se, depois de ele ter escrito este capítulo 58 de suas profecias, fosse representado que ele era amigo da escravidão, ou se ele deveria ler algumas das reivindicações de os sistemas publicados nesta terra cristã por ministros do evangelho e por organismos eclesiásticos, ou deveriam ouvir os sentimentos proferidos no debate em Sínodos, Assembléias, Conferências e Convenções.

4. Pode-se inferir da exposição apresentada, que Isaías não supunha que a escravidão estivesse de acordo com o espírito das instituições mosaicas ou que essas instituições foram projetadas para perpetuá-la. Seu tratamento é natural, na suposição de que as instituições mosaicas foram feitas de tal maneira que, embora por um tempo tenha sido tolerado - assim como a poligamia e o divórcio -, ainda assim, essa era a tendência e o design do sistema mosaico. por fim, remover completamente o mal e tornar os hebreus um povo livre, e que, portanto, era apropriado para ele, como profeta, ordenar a eles o dever de deixar todos os oprimidos livres. Pode-se acrescentar que, se isso era apropriado no tempo de Isaías, não poderia ser menos adequado à luz do evangelho e no século XIX.

II Da parte final deste capítulo, Isaías 58:13, podemos derivar as seguintes inferências importantes a respeito do sábado:

1. É uma obrigação perpétua. O capítulo inteiro ocorre no meio de declarações relacionadas aos tempos do Messias. Não há indícios de que o sábado deveria ser abolido, mas está bastante implícito que sua observância deveria ser atendida com os mais felizes resultados nos tempos futuros. Em todo o caso, Isaías considerou isso uma obrigação vinculativa e sentiu que sua devida observância foi identificada com o bem-estar nacional.

2. Podemos ver a maneira pela qual o sábado deve ser observado. Em nenhum lugar da Bíblia há um relato mais completo do modo adequado de guardar aquele dia santo. Devemos abster-nos de viagens e empregos comuns; não devemos nos empenhar em fazer nosso próprio prazer; devemos considerá-lo com alegria e estimar um dia digno de ser honrado; e devemos mostrar respeito por isso, não realizando nossas próprias obras comuns, nem buscando prazeres, nem nos envolvendo nos tópicos comuns da conversa. Nesta descrição, não ocorre nada de cerimônia judaica única e nada que indique que ela não deve ser observada dessa maneira em todos os momentos. Sob o evangelho, certamente, é tão apropriado celebrar o sábado dessa maneira, como foi nos tempos de Isaías, e Deus sem dúvida pretendia que fosse perpetuamente observado dessa maneira.

3. Importantes benefícios resultam da correta observância do sábado. Diz-se que na passagem diante de nós é que aqueles que a observavam encontrariam prazer no Senhor e seriam prosperamente sinalizados e seguros. Mas esses benefícios não se limitam ao povo judeu. É tão verdadeiro agora como era então que aqueles que observam o sábado de maneira adequada encontram felicidade no Senhor - em sua existência, perfeições, promessas, lei e em comunhão com ele - que não pode ser encontrada em nenhum outro lugar. Desse fato, existem abundantes testemunhas agora em todas as igrejas cristãs, e elas continuarão a ser multiplicadas em todas as épocas vindouras. E é verdade que a devida observância do sábado contribui para a prosperidade e a segurança de uma nação agora, como sempre fez entre o povo judeu. Não é meramente pelo fato de que Deus promete abençoar as pessoas que guardam seu dia santo; embora isso tenha mais valor para uma nação do que todos os seus exércitos e frotas; mas é que existe na própria instituição muito que tende ao bem-estar e à prosperidade de um país.

É uma época em que o mundanismo é interrompido por uma estação periódica de descanso e quando os pensamentos são deixados livres para contemplar objetos mais altos e puros. É uma época em que mais instruções são dadas sobre assuntos morais e religiosos, do que em todos os outros dias da semana juntos. O culto público a Deus tende a ampliar o intelecto e purificar o coração. Nunca foi criada nenhuma instituição que tenha contribuído tanto para elevar a mente comum; difundir ordem, paz, limpeza, decência entre as pessoas e, assim, perpetuar e estender tudo o que é valioso na sociedade, como o sábado. Qualquer um pode estar convencido disso, que se esforçará para comparar um bairro, uma vila ou uma cidade onde o sábado não é observado com aquele onde está; e a diferença o convencerá imediatamente, que a sociedade deve mais ao sábado do que a qualquer outra instituição além disso e que de maneira alguma é possível que uma sétima parte do tempo seja tão bem empregada quanto da maneira contemplada pelo dia cristão de descanso.

4. A sociedade terá períodos de cessação do trabalho e, quando não forem criados ocasiões para a promoção da virtude, serão para a promoção do vício. Assim, entre os romanos, uma Saturnália anual era concedida a todos, como uma estação de relaxamento do trabalho e até das restrições da moralidade, além de muitos outros dias de descanso periódico do trabalho. Também extensivamente entre as nações pagãs, o sétimo dia da semana, ou uma sétima parte do tempo, foi dedicado a esse relaxamento. Assim, diz Hesíodo, Ἑβδομον ἱερον ἡμαρ Hebdomon hieron hēmera - O sétimo dia 'é sagrado.' Homero e Calímaco dão é o mesmo título. Philo diz do sétimo. Ἐόρτη γὰρ ου ̓ μιας πολέως η χώρας ἐστὶν ἀλλὰ τοῦ πακτὸς Heortē gar ou mias poleōs ē chōras estin alla tou pantos - 'É um banquete, não de uma cidade ou apenas de um país, mas de todos. ”Josefo (Contra Apion. ii.) diz: 'Não há cidade, por mais bárbara, onde o costume de observar o sétimo dia prevalecer entre os judeus. também não é observado. ”Teófilo de Antioquia (ii.) diz:“ A respeito do sétimo dia, que todas as pessoas celebram. ”Eusébio diz:“ Quase todos os filósofos e poetas reconhecem o sétimo dia como santo. ”Veja Grotius, De Verifique, i.

É evidente que esse costume não se originou por acaso, nem foi mantido por acaso. Deve ter sido originada por uma tradição muito difundida e deve ter sido observada porque o dia foi considerado santo, ou porque foi conveniente ou vantajoso observar uma temporada de descanso tão periódica. De acordo com esse sentimento, mesmo a nação francesa durante a Revolução, ao abolir o sábado de Christain, sentiu tão profundamente a necessidade de um descanso periódico do trabalho que designou a década - ou um dia em dez, para ser observada como dia de relaxamento e diversão. Qualquer que seja, portanto, a origem do sábado, e quaisquer que sejam os pontos de vista de sua sacralidade, agora é reduzido a uma certeza moral de que as pessoas terão um período periódico de cessação do trabalho. A única questão é: de que maneira isso deve ser observado? Deverá ser dedicado à diversão, prazer e vício; ou deve ser empregado nos modos de inteligência, virtude e religião? É evidente que esse relaxamento periódico pode ser feito como ocasião de imenso bem para qualquer comunidade; e não é menos evidente que pode ser a ocasião de estender para longe os males da intemperança, profanação, licenciosidade e crime. É inútil tentar apagar completamente a observância do sábado cristão; e, como será e deve ser observado como um dia de cessação do trabalho, tudo o que resta é que a sociedade se beneficie das vantagens que podem ser derivadas de sua devida observância e faça dela a serva de temperança, inteligência e ordem social. e pura religião.

5. Portanto, é profundamente lamentável que essa instituição sagrada tenha sido e é tão amplamente abusada nas terras cristãs. Como é, é extensivamente um dia de festa, diversão, dissipação e folia. E embora sua observância seja, mais decididamente do que qualquer outra coisa, o meio de perpetuar a virtude e a religião na terra, talvez não seja demais dizer que é a ocasião de mais intemperança, vício e crime do que todos os outros dias do semana juntos. Este é particularmente o caso em nossas grandes cidades. Uma comunidade não pode ser dissolvida das restrições do trabalho uma sétima parte do tempo sem manifestar o mal, a menos que haja restrições e restrições salutares. O comerciante não pode fechar com segurança sua sala de contagem; o funcionário e o aprendiz não podem receber alta com segurança; o trabalhador comum não pode com segurança ser dispensado do trabalho, a menos que haja algo que deva ser adaptado naquele dia para ampliar o entendimento, elevar a moral e purificar o coração. O bem-estar da comunidade exige isso; e em nenhum lugar mais do que neste país. Quem pode duvidar que uma devida observância no santo sábado contribuiria para a prosperidade desta nação? Quem pode duvidar que a adoração a Deus; o cultivo do coração; a contemplação da verdade moral e religiosa; e os deveres ativos da benevolência contribuiriam mais para o bem-estar da nação do que dedicar o dia à ociosidade, diversão, dissipação e pecado?

6. Enquanto os amigos da religião, portanto, lamentam a profanação do sábado cristão, lembre-se de que seu exemplo pode contribuir muito para garantir a devida observância daquele dia. Sobre os amigos do Redentor, resgata o dia da profanação; e pela bênção divina isso pode ser feito. A felicidade de todo cristão está indissoluvelmente ligada à devida observância do sábado. A perpetuidade da verdadeira religião e sua extensão por toda a terra são identificadas com a observância do sábado. E todo amigo verdadeiro de Deus, o Salvador, como ele valoriza sua própria paz e como valoriza a religião que ele professa amar, é obrigado a restringir o pé no sábado; deixar de encontrar seu próprio prazer e falar suas próprias palavras naquele dia santo; e mostrar que o sábado é para ele um deleite e que ele considera isso como um dia para ser honrado e amado.