Jeremias 26

Introdução a Jeremias

1. Jeremias era sacerdote e morava em Anatote, uma vila na tribo de Benjamim, a cerca de cinco quilômetros ao norte de Jerusalém. O nome não foi encontrado até a época de Davi, quando, no entanto, parece ter se tornado comum (consulte 1Cr 12: 4 , 1 Crônicas 12:1, 1 Crônicas 12:13), e provavelmente significa que o Senhor exaltará.

É um assunto em disputa se Hilquias, pai de Jeremias, foi o sumo sacerdote com esse nome, que encontrou o livro da lei no templo 2 Reis 22:8. É pelo menos possível que ele estivesse. O respeito mais do que comum que Jeoiaquim e Zedequias sentiam pelo profeta e outras razões apóiam a suposição de que Jeremias era um homem de alto nascimento.

Seu chamado para o ofício profético ocorreu no 13º ano de Josias. Era uma época em que o perigo voltava a se reunir em torno do pequeno reino de Judá, e a Jeremias foi atribuída uma posição política mais diretamente do que a qualquer outra “da boa comunhão dos profetas”; como provam os símbolos mostrados a ele e as próprias palavras de sua instituição. Se olharmos para a história anterior, descobrimos que a destruição do exército de Senaqueribe no 14º ano de Ezequias (693 aC), embora não tivesse libertado a terra de incursões predatórias, acabou com todos os desígnios sérios sobre o parte dos assírios para reduzi-lo à mesma condição que a que Salmaneser havia reduzido Samaria. O perigo da Judéia realmente aumentou do Egito, por um lado, e da Babilônia, por outro. No Egito, Psammetichus pôs fim à subdivisão do país e se tornou o único mestre no 17º ano de Assurbanipal (649 aC), sendo o 24º de Manassés. Desde que reinou por 54 anos, ele foi - durante os últimos 18 ou 19 anos de sua vida - contemporâneo de Josiah, mas foi seu sucessor Necho que matou Josiah em Megido. Enquanto isso, à medida que o Egito crescia em força, Nínive declinou, em parte pelos efeitos da invasão cita, mas ainda mais pelo crescente poder dos medos e pela Babilônia ter alcançado sua independência.

Dois anos após a batalha de Megido, Nínive caiu antes de um ataque combinado dos medos sob Cyaxares e dos babilônios sob Nabopalassar. Mas Nabopalassar não parece ter sido um rei guerreiro, e o Egito permaneceu o poder dominante até o quarto ano de Jeoiaquim. Naquele ano, 586 a.C., segundo os cilindros, Nabucodonosor derrotou Necho em Carchemish. Tendo sucedido pacificamente seu pai, ele retornou à Judéia, e Jeoiaquim se tornou seu vassalo. Após três anos de servidão, Jeoiaquim se rebelou 2 Reis 24:1 e morreu. Três meses depois, seu filho Joaquim, a rainha-mãe, e um grande número de nobres e artífices, foram levados cativos para a Babilônia.

O crescimento do Egito em uma potência de primeira classe sob Psammetichus Jeremias 2:18, Jeremias 2:36 levantou a questão de um fim aliança com ele. O jovem Jeremias deu sua voz contra isso. Josiah reconheceu aquela voz como inspirada e obedeceu. Sua obediência custou sua vida em Megido; mas quatro anos depois, Necho foi derrotado por Nabucodonosor em Carquemis. Nesse dia, o destino da nação judaica foi decidido e o objetivo principal da missão de Jeremias cessou.

O ministério de Jeremias realmente pertencia aos últimos 18 anos do reinado de Josias. A provação de Judá continuava, sua salvação ainda possível; embora a cada ano a culpa de Judá se tornasse mais pesada, sua condenação se tornava mais certa. Mas aos olhos do homem, seu castigo parecia mais remoto do que nunca. Jeoiaquim era o vassalo voluntário do Egito, o poder supremo. Não é à toa que, sendo um homem irreligioso, ele desprezou todas as previsões de Jeremias de ruína total e precoce. Não é de admirar que ele tenha destruído o pergaminho de Jeremias, como meramente o registro dos derramamentos de mero fanatismo. Era sua última chance, sua última oferta de misericórdia: e quando jogou os fragmentos do pergaminho no fogo, jogou simbolicamente ali sua casa real, sua cidade condenada, o templo e todas as pessoas da terra. Foi neste quarto ano de Jeoiaquim que Jeremias predisse com ousadia a grandeza do império Nabucodonosor e os amplos limites sobre os quais se estenderia. Essa profecia Jeremias 25 colocou sua vida em perigo, de modo que "o Senhor o ocultou" a ele e Baruch Jeremias 36:26. Quando Jeremias apareceu novamente, Nabucodonosor avançava sobre Jerusalém para executar a profecia contida em Jeremias 36:30. E com a morte de Jeoiaquim, o primeiro período da história de Judá foi encerrado. Embora Jeremias tenha permanecido com Zedequias e tentado influenciá-lo para sempre, a missão de Jeremias acabou. O próprio Jeremias testifica que a Igreja Judaica tinha ido com Joaquim à Babilônia. Zedequias e os que permaneceram em Jerusalém foram apenas o recusar uma cesta de frutas da qual tudo de bom havia sido retirado , e sua destruição era apenas uma questão de curso. Jeremias não tinha um cargo distinto para eles.

Tal era o estado político das coisas nos dias ruins em que Jeremias foi contratado para fazer o último apelo de Javé ao Seu povo da aliança. No entanto, para entender completamente a posição do profeta, deve-se notar a mudança moral que havia acontecido sobre os judeus e que foi a verdadeira causa da ruína da nação.

Até a época de Manassés, embora houvesse reis ruins e bons, e provavelmente houvesse sempre uma certa quantidade de adoração à natureza e de ritos não autorizados nos cumes das colinas, o serviço de Yahweh era o única religião estabelecida e até dominante do povo. Mas, com a adesão de Manassés, uma nova ordem de coisas começou; e, apesar de seu arrependimento, continuou ao longo de seu longo reinado de 55 anos. Não apenas houve o estabelecimento aberto da idolatria, mas também um reino de terror, durante o qual não apenas os profetas, mas todos os que se distinguiram por religião e virtude, foram cruelmente assassinados. O reinado de Manassés foi importante em outro particular. Durante o processo, a terra estava se recuperando lentamente de seu estado completamente exausto no final das guerras assírias; e quando Josias chegou ao trono, havia grande prosperidade entre o povo e também um melhor estado de sentimento. Grandes e bons homens se destacaram como líderes em defesa de sua religião nacional e Deus da aliança. E a própria nação ficou tão insatisfeita com Baal e Moloch quanto seus antepassados ​​estiveram com o Senhor. No seu 18º ano, Josias entrou de todo o coração no trabalho de restaurar a religião nacional e trabalhou com severidade para remover todos os vestígios de adoração de ídolos da terra. Isso foi metade do trabalho; a outra metade foi confiada a Jeremias. O rei poderia limpar a terra; somente a palavra de Deus, falando à consciência deles, poderia purificar o coração dos homens. Portanto, o ofício de Jeremias era mostrar que uma mudança de moral deve acompanhar a reforma pública realizada por Josias, ou ela não seria aceita.

Foi no 13º ano de Josias, quando toda a quietude prevaleceu no mundo político, e Jeremiah tinha pouco mais de 20 anos de idade, que sua nomeação ocorreu, e dois símbolos lhe foram mostrados pelos quais ele aprendeu as principais razões pelas quais o a palavra de Javé foi confiada a seu cargo. No primeiro, o galho de uma amendoeira, ele foi ensinado que o julgamento estava acordado na terra. Judá deve decidir imediatamente se servirá a Javé ou a Baalim, e sua escolha deve ser real. Se ela escolhe o Senhor, ela deve provar que é essa a sua escolha, adorando-O em pureza e santidade. Em segundo lugar, pelo símbolo do caldeirão fervente, ele aprendeu que uma calamidade terrível estava iminente sobre seu país.

Existem na história judaica duas catástrofes esmagadoras: a primeira foi a destruição da cidade sagrada e do templo por Nabucodonosor. E o segundo foi a destruição da cidade santa e do templo por Tito. A pregação de Jeremias fez com que o primeiro fosse um novo nascimento para o povo escolhido. A pregação de Cristo fez com que a igreja cristã brotasse do outro. Mas se suas pregações tivessem sido ouvidas de maneira mais geral, Jerusalém poderia ter sido salva a cada vez. Foi porque as pessoas faleceram sem prestar atenção ao aviso que a nação caiu duas vezes Lucas 19:42.

Jeremias não era, no entanto, um “idiota diante dos tosquiadores, e isso não abriu sua boca” Isaías 53:7. De todos os profetas, não existe alguém que tão francamente nos abra sua natureza melancólica e meditativa. Ele nos revela seus pensamentos mais íntimos. Nós o achamos sensível em um grau mais doloroso, tímido, tímido, desesperado, desanimador, constantemente reclamando e insatisfeito com o curso dos acontecimentos, com o cargo que lhe fora confiado e com a maneira da Divina Providência. Jeremias não era aquele cujo temperamento sanguíneo o fazia ver o lado bom das coisas, nem encontrou rapidamente paz e felicidade ao fazer a vontade de seu Mestre. E, no entanto, nunca o encontramos repreendido, porque ele estava cumprindo seu dever na máxima extensão de seus poderes. Tímido em resolver, ele foi inabalável em execução. Tão destemido quando ele teve que enfrentar o mundo inteiro como estava desanimado e propenso a reclamar quando estava sozinho com Deus. Ele é um exemplo nobre do triunfo da moral sobre a natureza física. Toda a sua força estava na sua determinação de fazer o que era certo a qualquer custo. Ele fez tudo ceder ao que sua consciência lhe dissesse que deveria fazer. Perigo, oposição, zombaria sem; medo, desânimo, desapontamento interior, de nada serviam para abalar sua mente constante. O senso de dever prevaleceu sobre todas as outras considerações; e em nenhum santo foram melhor exemplificadas as palavras de Paulo 2 Coríntios 12:9.

Muitas das mesmas características podem ser vistas no estilo de escrita de Jeremias. Ele não possuía os presentes que compõem o orador.

Ele não possuía nenhuma força e vigor, nem aquele calor da imaginação, que caracteriza Isaías e Miquéias. Seu método usual é colocar seu pensamento principal diante da mente em uma sucessão de imagens. Eles raramente crescem um do outro, mas simplesmente formam uma sucessão de ilustrações, cada uma cheia de poesia, mas com essa notável peculiaridade, que Jeremias nunca usa sua imagem como tal, mas mistura com palavras que são apropriadas, não para a metáfora, mas para a idéia que ele está ilustrando (por exemplo, Jeremias 1:15; Jeremias 6:3). Seu símile é constantemente descartado quase antes de ser totalmente apresentado à mente, a fim de que ele possa declarar seu significado em prosa clara e sem enfeites. Essa plenitude de ilustração, muitas vezes difusa e inconsecutiva, está exatamente em harmonia com o assunto de Jeremias. Nada poderia ter sido mais triste para um homem de intenso patriotismo como Jeremias do que ver a ruína de seu país se aproximando constantemente, para marcar cada passo de seu avanço, para apontar suas causas e conhecer o único remédio, mas também para saber que ninguém iria ouvir suas palavras. Ele poderia apenas ter testemunhado o retorno dos exilados e saber que a restauração da Igreja Judaica era, humanamente falando, Seu trabalho, seu desânimo daria lugar à alegria. Mas nenhum conforto foi concedido a ele. Ele foi obrigado a desistir de todas as alegrias inocentes da vida Jeremias 15:17; abandonar o privilégio mais querido de um judeu e viver solteiro Jeremias 16:2; e abster-se até das civilizações e simpatias da sociedade Jeremias 16:5; apenas para ser um objeto de aversão universal. Este foi o chamado de Jeremias; não ser poeta ou orador, mas persuadir as pessoas pela força de seu caráter moral e vencer pelo sofrimento.

E seu estilo está de acordo com o homem. Ele falou como ele pensava. Sempre meditando sobre sua mensagem para seu povo, ela se apresentava à sua mente em muitos aspectos, mas era substancialmente sempre a mesma. Não temos mudança de assunto em sua profecia. Ele tem apenas o único grito de Ai! Tudo o que ele pode fazer é adaptar seu conto invariável ao estado atual das coisas e apresentá-lo sob novas imagens. Ele é um verdadeiro poeta, mas o poeta da tristeza. Embora a tristeza ocorra apenas ocasionalmente, ela chega a todos, e então Jeremias, o profeta do sofrimento, está cheio de instruções para nós. Talvez nenhum livro das Sagradas Escrituras coloque tão claramente diante das pessoas as grandes questões que dependem do certo e do errado.

2. Há pouca dúvida de que o Livro de Jeremias cresceu do livro que Baruque escreveu na boca do profeta no quarto ano de Jeoiaquim, e que foi completado e lido perante o rei em seu quinto ano, no nono mês Jeremias 36. Este pergaminho continha um registro de "tudo o que Deus havia falado a Jeremias contra Israel e contra Judá e contra todas as nações" durante os 23 anos que se passaram desde o chamado do profeta Jeremias 36:2. No entanto, desde que Jeremias 21:1 foi escrito durante o reinado de Zedequias, Jeremias 19:1, juntamente com (talvez) Jeremias 2 escrito como uma espécie de apêndice, é o último capítulo que pode ter feito parte dessa coleção. Aparentemente, portanto, temos no máximo apenas fragmentos do rolo de Jeoiaquim, o maior dos quais consiste em Jer. 2–10. Provavelmente também as profecias contra os gentios em Jer. 46–49 estavam contidos no pergaminho, mas foram colocados em sua posição atual para conectá-los às profecias contra Babilônia Jer. 50–51, escrito no quarto ano de Zedequias. Portanto, além de Jeremias 13, devemos incluir no pergaminho as breves profecias que precedem a do "vaso do oleiro" Jeremias 19:1. De Jeremias 2 todos os sinais de qualquer disposição geral desaparecem. De fato, foram feitas tentativas para mostrar que esses capítulos posteriores estão agrupados em algum tipo de sistema, mas são absurdos e insatisfatórios.

Portanto, a conclusão imposta à mente é que Jeremias havia proposto a si mesmo reunir em um único volume todas as suas profecias, e essa é a razão pela qual o pergaminho de Jeoiaquim não chegou até nós como um todo, mas que ele morreu no Egito antes. ele foi capaz de cumprir seu objetivo e que, ao morrer, quem assumiu o comando de seus escritos (provavelmente Baruch) não se sentiu à vontade para tentar arranjar algum deles. Jeremias 52 foi adicionado para completar a história e, como contém um aviso de eventos mais de 20 anos após a morte de Jeremias, é provável que, muito antes desse tempo, suas profecias tornou-se atual em seu distúrbio atual. A inscrição do Livro de Jeremias confirma as declarações anteriores de uma maneira notável, porque carrega em sua superfície marcas simples de alterações repetidas.

O texto da versão da Septuaginta oferece diferenças muito consideráveis ​​daquelas dos massoritas, contidas em nossas Bíblias hebraicas. Do primeiro ao último, existem inúmeras variações, que às vezes afetam apenas letras, sílabas ou palavras únicas, mas às vezes versos inteiros. Por outro lado, as omissões não são importantes, e em nenhum lugar encontramos no texto algo completamente independente do outro. Há, no entanto, um deslocamento notável de toda a série de profecias contra as nações: e elas não apenas ocupam um lugar diferente em geral, mas estão dispostas em um plano diferente entre si.

A posição anterior das profecias gentias na Septuaginta era provavelmente mais próxima da que eles mantinham no papel de Jeoiaquim.

Foi no Egito que Jeremias morreu. É, então, pelo menos provável, que essa cópia egípcia data da época em que Baruque estava prestes a partir do país e foi transcrita (é claro em hebraico) para uso privado de judeus que acreditavam que Jeremias era um verdadeiro profeta. Ele gradualmente obteria moeda e seria copiado repetidamente, e com o tempo se tornaria a forma autorizada do Livro de Jeremias entre os exilados egípcios. Sua autoridade crítica negativamente é pequena, devido à extrema pressa com que a cópia foi necessariamente feita, e porque as exigências de tempo exigiam que tudo o que não era absolutamente indispensável fosse omitido: afirmativamente, sua autoridade é muito grande, pois nos garante que todos isso é comum aos dois textos é tão antigo quanto o momento em que eles se separaram. Sempre que Jeremias 52 foi adicionado na Palestina, não seria por muito tempo desconhecido no Egito. Novos colonos levaram consigo cópias do texto hebraico mais completo, com o apêndice acrescentado: mas a forma mais curta era encarada como aquela que tinha autoridade local. Judeus egípcios patrióticos sem dúvida sustentavam que era o texto genuíno; e, como tal, os tradutores alexandrinos deram-lhe a preferência, mas não podiam objetar adicionar à sua versão um anexo tão útil quanto o capítulo cinquenta segundos.

Mesmo independentemente da evidência deste texto egípcio, a genuinidade de quase todas as partes do Livro de Jeremias é tão geralmente reconhecida que uma nota de rodapé ocasional em alguma passagem impugnada é tudo o que é necessário. O valor do texto duplo reside antes em mostrar a rapidez com que os escritos dos profetas se tornaram geralmente atuais e a impossibilidade de interpolá-los ou introduzir falsificações em larga escala. A genuinidade reconhecida do Livro de Jeremias também é valiosa em outro aspecto, porque nenhum profeta cita constantemente as palavras de seus antecessores. Ele evidentemente conhecia as outras Escrituras de cor e as reproduzia perpetuamente, mas à sua maneira. Ele nunca as cita de maneira sucinta e sucinta, mas as desenvolve, de modo a dar-lhes algo de seu próprio luxo; mas seu testemunho da existência deles no mesmo estado em que os temos atualmente, é mais claro. As mais numerosas são suas citações do Pentateuco, e especialmente do Livro de Deuteronômio. Ultimamente, havia sido descoberto 2 Reis 22:8 que é exatamente isso que devemos esperar; sua mente jovem deve ter sido profundamente penetrada por uma cena como a descrita em 2 Reis 23:1. E tais citações em um livro do qual a genuinidade é reconhecida são de maior valor possível para as críticas aos escritos dos quais foram tiradas.