Jó 39:13

Tens as boas asas para os pavões? - Nos versículos anteriores, o apelo era para os animais selvagens e indomáveis ​​do deserto. Na acusação do argumento, era natural aludir às tribos emplumadas que ali residiam e que se distinguiam por sua força ou agilidade de asas, como prova da sabedoria e da providência superintendente de Deus. A idéia é que esses animais, longe das moradas do homem, onde não se pode fingir que o homem tenha alguma coisa a ver com seu treinamento, tenham hábitos e instintos especiais para si mesmos, o que mostrou grande variedade nos planos divinos, e ao mesmo tempo sabedoria consumada. O apelo nos versículos seguintes Jó 39:13 é para os hábitos notáveis ​​do avestruz, como ilustrando a sabedoria e a providência superintendente de Deus. Houve uma variedade muito grande na tradução deste versículo, e é importante verificar seu significado real, a fim de saber se há alguma alusão aqui ao pavão, ou se ela se refere totalmente ao avestruz. A Septuaginta não entendeu a passagem e uma parte das palavras que eles tentaram traduzir, mas as outras são mantidas sem qualquer tentativa de explicá-las. A versão deles é Πτέρυξ τερπομένων νεέλασσα, ἐὰν συλλάβῃ ἀσιδα καὶνέσσα Pterux terpomenōn neelassa, ean sullabē asida kai nessa - a asa de Neelassa exultante se ela conceber ou compreender na Ásia e Nessa. ” Jerome afirma: "A asa do avestruz é como as asas do falcão e do falcão". Schultens afirma: “A asa do avestruz é exultante; mas é a asa e a plumagem da cegonha? Ele enumera nada menos que vinte interpretações diferentes da passagem. Herder a processa,

“Uma asa com grito de alegria é erguida além;

É a asa e pena do avestruz?

Umbreit a processa,

“A asa do avestruz, que se eleva alegremente,

Não se parece com a cauda e a pena da cegonha?

Rosenmuller a processa,

“A asa do avestruz exulta!

Verdadeiramente, sua asa e plumagem são como as da cegonha!

O professor Lee afirma: “Confiarás na exultação das asas do avestruz? Ou em suas penas e plumagem de cabeça escolhidas, quando ela deixa seus ovos na terra ”, etc. Então Coverdale mostra:“ O avestruz (cujas penas são mais justas que as asas do gavião), quando ele depositou sua ovos no chão, ele os cria no pó e os esquece. ” Em nenhuma dessas versões, e em nenhuma que eu tenha examinado, exceto a de Lutero e a versão comum em inglês, há alguma alusão ao pavão; e em meio a toda a variedade da reprodução e toda a dificuldade da passagem, existe um sentimento comum de que apenas o avestruz é referido como o sujeito particular da descrição. É certo que a descrição prossegue apenas com referência aos hábitos do avestruz, e é muito evidente para mim que em toda a passagem não há alusão alguma ao pavão.

Nem o escopo da passagem, nem as palavras empregadas, acredita-se, admitirão tal referência. Há uma grande dificuldade no texto hebraico, que ninguém foi capaz de explicar completamente, mas é suficientemente claro para tornar claro que o avestruz, e não o pavão, é o objeto do apelo. A palavra "pavão", רננים reneniym, deriva de רנן rânan, "para dar adiante um som trêmulo e estriduloso; e então emitir a voz em vibrações; sacudir ou estremecer a voz; e então, como em lamentação ou alegria a voz é freqüentemente dada dessa maneira, a palavra passa a significar proferir gritos de alegria; Isaías 12:6; Isaías 35:6; e também gritos de lamentação ou luto, Lamentações 2:19. O sentido predominante da palavra nas Escrituras é regozijar-se; gritar de alegria; exultar. O nome é dado aqui ao pássaro mencionado, evidentemente pelo som que ele produziu e provavelmente pelo seu grito exultante ou alegre.

A palavra não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras como aplicável a um pássaro, e não há razão alguma, seja por sua etimologia ou pela conexão em que é encontrada aqui, supondo que se refira ao pavão. Outro motivo é sugerido por Scheutzer (Phys. Sac. in loc.), Por que o pavão não pode ser pretendido aqui. É que o pavão é originalmente uma ave das Índias Orientais e que foi importado comparativamente em um período tardio da história judaica, e sem dúvida era desconhecido na época de Jó. Em 1 Reis 10:22 e 2 Crônicas 9:21, parece que os pavões estavam entre as produções notáveis ​​de países distantes importados para uso ou luxo por Salomão, fato que não teria ocorrido. eles eram comuns nos tempos patriarcais. Por essas razões, para mostrar que o pavão não é mencionado aqui, Bochart, cujos capítulos sobre o assunto merecem uma atenção cuidadosa (Hieroz. P. ii. L. ii. L. ii. C. Xvi. Xvii.), Acrescentou o seguinte:

(1) Que, se o pavão tivesse sido planejado aqui, a alusão não teria sido tão breve. De um pássaro tão notável, haveria uma descrição extensa como a do avestruz, do unicórnio e do cavalo. Se a alusão é ao pavão, é por uma simples menção do nome, e por nenhum argumento, como em outros casos, dos hábitos e instintos da ave.

(2) A palavra que é usada aqui como uma descrição do pássaro referido, רננים reneniym, derivada das propriedades musicais do pássaro, não é de forma alguma aplicável a o pavão. É de todas as aves, talvez, menos distinguida pela beleza da voz.

(3) A propriedade atribuída às aves aqui de "exultar na asa", de forma alguma concorda com o pavão. A glória e a beleza desse pássaro estão na cauda, ​​e não na asa. No entanto, a asa está aqui, por alguma causa, particularmente especificada. Bochart demonstrou extensamente, e com toda a clareza, que o pavão era uma ave estrangeira e que devia ter sido desconhecida na Judéia e na Arábia, como na Grécia e em Roma, em um período muito posterior ao tempo em que o O livro de Jó costuma ser escrito. A tradução correta do hebraico aqui seria: A asa das aves exultantes “se move alegremente” - נעלסה ne‛âlasâh. A atenção parece ser direcionada para a asa, como sendo elevada, ou vibrando com rapidez, ou como triunfante em seu movimento, iludindo o perseguidor. Não é sua beleza particularmente que atrai a atenção, mas sua aparência exultante, alegre, triunfante.

Ou asas e penas até o avestruz? - Margem, "ou, as penas da cegonha e da avestruz." A maioria dos comentaristas desesperou-se de entender o hebraico nesse local, e houve quase tantas conjecturas quanto expositores. O hebraico é ונצה חסידה אם־אברה 'im'ebrâh chăsı̂ydâh v ^e nôtsâh. Uma tradução literal seria: “É a asa da cegonha e a plumagem” ou penas? O objetivo parece ser estabelecer uma comparação de algum tipo entre o avestruz e a cegonha. Parece que essa comparação se relaciona em parte às asas e plumagem dos dois pássaros, e em parte a seus hábitos e instintos; embora o último ponto de comparação pareça estar expresso no mero nome. Até onde eu entendo a passagem, a comparação se refere primeiro às asas e à plumagem. O ponto de vista é o do aparecimento repentino do avestruz com asa exultante, e a atenção é direcionada a ele como na velocidade delimitadora de seus movimentos quando em vôo rápido.

Nesta visão, o nome usual não é dado ao pássaro - יענה בנות b ^{e sup> nôth ya‛ănâh, Isaías 13:21; Isaías 34:13; Isaías 43:2; Jeremias 50:39, mas apenas o nome de aves que emitem um som estridente ou zunido - רננים reneniym. A pergunta é então perguntada se ela possui a asa e a plumagem da cegonha - o que implica evidentemente que a asa da cegonha possa ser adaptada a esse voo, mas que era notável que sem essas asas o avestruz pudesse ultrapassar até o animal mais veloz. A pergunta é voltada para o fato de que o avestruz realiza seu vôo dessa maneira notável sem ser dotado de asas como a cegonha, capaz de sustentar por suas asas um vôo longo e rápido. O outro ponto da comparação parece expresso no nome dado à cegonha, e o design é contrastar os hábitos do avestruz com os desta ave - particularmente em referência aos cuidados com os filhotes. O nome dado à cegonha é חסידה chăsı̂ydâh, que significa literalmente "o piedoso", um nome geralmente dado a ele - ”avis pia,” por sua ternura em relação a jovem - uma virtude pela qual foi celebrada pelos antigos, Plínio “Hist. Nat. x; ” Aelian “Hist. A. 3, 23. " Pelo contrário, os árabes chamam o avestruz de pássaro ímpio ou ímpio, por causa de sua negligência e crueldade com seus filhotes. O fato de o avestruz assim negligenciar seus filhotes é mencionado na passagem diante de nós, Jó 39:14, e a esse respeito ela é posta em forte contraste com a cegonha. O versículo então, suponho, pode ser traduzido assim:}

“Uma asa de aves exultantes se move com alegria!

É a asa e a plumagem do pássaro piedoso?

Isso significa que, em ambos (em relação à asa e aos hábitos dos dois), houve um forte contraste, e ainda assim projetando mostrar que o que parece ser um defeito no tamanho e no rigor da asa e o que parece ser o esquecimento estúpido do pássaro em relação a seus filhotes é uma prova da sabedoria do Criador, que o fez conseguir superar o cavalo mais veloz e se adaptar ao seu modo de vida tímido e tímido no deserto . O avestruz, cujas principais características são lindamente e notavelmente detalhadas nesta passagem de Jó, é nativo das regiões tórridas da Arábia e da África. É a maior das tribos emplumadas e é o elo de ligação entre quadrúpedes e aves. Ele tem as propriedades gerais e os contornos de um pássaro, e ainda mantém muitas das marcas dos quadrúpedes. Na aparência, o avestruz se assemelha ao camelo e é quase tão alto; e no leste é chamado "o pássaro-camelo" (Calmet).

Está coberto por uma plumagem que lembra mais cabelos do que penas; e suas partes internas se assemelham às do quadrúpede e à criação de pássaros - Goldsmith. Veja também "Viagens nos Estados da Barbary", de Poiret, conforme citado por Rosenmuller, "Alte u. neue Morgenland ”, nº 770. Há uma descrição completa da aparência e dos hábitos do avestruz. Sua cabeça e bico lembram os de um pato; o pescoço pode ser comparado ao do cisne, embora seja muito mais longo; as pernas e as coxas se assemelham às de uma galinha, mas são carnudas e grandes. A extremidade do pé é fendida e possui dois dedos muito grandes, que, como a perna, são cobertos de escamas. A altura do avestruz é geralmente de dois metros da cabeça ao chão; mas por trás tem apenas quatro, de modo que a cabeça e o pescoço têm cerca de um metro e meio de comprimento. Da cabeça até o final da cauda, ​​quando o pescoço é esticado na linha direita, o comprimento é de sete pés.

Uma das asas com as penas estendidas tem um metro e meio de comprimento. No final da asa, há uma espécie de esporão quase como a pena de um porco-espinho. Tem uma polegada de comprimento, é oca e possui uma substância óssea. A plumagem é geralmente branca e preta, embora algumas sejam consideradas cinzas. Não há penas nas laterais das coxas, nem sob as asas. Como na maioria dos pássaros, não possui penas de vários tipos, mas todos são barbudos com cabelos ou filamentos separados, sem consistência e aderência recíproca. As penas do avestruz são quase tão moles quanto plumas e, portanto, totalmente impróprias para voar, ou para defender o corpo de lesões externas. As penas de outros pássaros têm a teia mais larga de um lado que o outro, mas as do avestruz têm o eixo exatamente no meio. Em outros pássaros, os filamentos que compõem as penas das asas estão firmemente presos um ao outro ou são "presos", de modo que são adaptados para capturar e resistir ao ar; naquelas do avestruz, esses acessórios não são encontrados.

A conseqüência é que eles não podem opor ao ar uma resistência adequada, como é o caso de outras aves, e são, portanto, incapazes de voar e, de fato, nunca montam na asa. A asa é usada (veja as notas em Jó 39:18) apenas para equilibrar o pássaro e para auxiliá-lo na corrida. O grande tamanho do pássaro - pesando 75 ou 80 libras - exigiria um imenso poder de asa para elevá-lo no ar e, portanto, foi equipado com os meios de superar todos os outros animais na rapidez com que ele corre , para que ele possa escapar de seus perseguidores. O avestruz é feito para viver no deserto, e foi chamado pelos antigos "um amante dos desertos". É tímido e tímido em nenhum grau comum, evita os campos cultivados e as moradas do homem, e se retira para os recantos mais extremos do deserto. Naqueles resíduos sombrios, sua subsistência são os poucos tufos de grama grossa que se espalham aqui e ali, mas ele comerá quase tudo que estiver em seu caminho.

É o mais voraz dos animais e devorará couro, vidro, cabelo, ferro, pedras ou qualquer coisa que seja dada. Valisnieri encontrou o primeiro estômago cheio de uma quantidade de substâncias incongruentes; grama, nozes, cordões, pedras, vidro, latão, cobre, ferro, estanho, chumbo e madeira e, entre os demais, um pedaço de pedra que pesava mais de um quilo. Parece que o avestruz é obrigado a encher a grande capacidade de seu estômago para ficar à vontade; mas, não havendo substâncias nutritivas, ela derrama o que estiver à mão para suprir o vazio. A carne do avestruz foi proibida pelas leis de Moisés de ser comida Levítico 11:13, mas é comida por algumas das nações selvagens da África, que as caçam pela carne, que consideram delicadas. . O principal valor do avestruz, no entanto, e a principal razão pela qual ele é caçado. está nas longas penas que compõem a asa e a cauda, ​​e que são usadas tão extensivamente em ornamentos. Os antigos usavam essas plumas em seus capacetes; as damas, no Oriente e no Ocidente, as usam para decorar suas pessoas, e elas têm sido amplamente empregadas também como emblemas de luto nos carros funerários. Os árabes afirmam que o avestruz nunca bebe, e o local escolhido para sua habitação - o deserto, o deserto arenoso - parece confirmar a afirmação. Como o avestruz, na passagem diante de nós, é contrastado com a cegonha, as ilustrações anexas servirão para explicar a passagem.