Salmos 18
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Verses with Bible comments
Introdução
Este salmo é encontrado, com algumas variações sem importância, em 2 Samuel 22. Nessa história, como na inscrição do salmo aqui, diz-se que ele foi composto por Davi na ocasião em que o Senhor "o livrou da mão de todos os seus inimigos e da mão de Saul". Portanto, não há dúvida de que Davi foi o autor, nem a ocasião em que foi composta. É uma canção de vitória e, sem dúvida, é a ode mais sublime que já foi composta nessa ocasião. Davi, perseguido e perseguido por inimigos que buscavam sua vida, finalmente sentiu que foi obtido um triunfo completo, que ele e seu reino estavam seguros, e derrama as declarações de um coração agradecido pela misericordiosa e poderosa interposição de Deus, em linguagem da mais alta sublimidade e com a máxima grandeza das imagens poéticas. Em nenhum outro lugar, mesmo nas sagradas Escrituras, podem ser encontradas imagens mais bonitas, ou expressões mais sublimes, do que aquelas que ocorrem neste salmo.
Do lugar que esse salmo ocupa na história da vida de Davi (2 Samuel 22), é provável que tenha sido composto nos últimos anos de sua vida, embora ocupe esse primeiro lugar no Livro dos Salmos. Não temos motivos para acreditar que o princípio adotado no arranjo dos Salmos fosse colocá-los em ordem cronológica; e não podemos determinar por que, nesse arranjo, esse salmo tem o lugar que lhe foi atribuído; mas não podemos estar enganados ao supor que ela foi composta em um período um tanto avançado da vida de Davi, e que estava de fato entre as últimas de suas composições. Assim, no Livro de Samuel, ele é colocado (1 Samuel 22) imediatamente antes de um capítulo (1 Samuel 23) que professa (1 Samuel 23:1) para registrar " as últimas palavras de Davi. ” E, assim, diz-se que o título foi composto quando “o Senhor o livrou da mão de todos os seus inimigos”, um evento que ocorreu apenas em um período comparativamente tardio de sua vida.
A circunstância mencionada no título - “e fora das mãos de Saul” - não necessariamente entra em conflito com essa visão, nem nos faz necessário supor que ela foi composta imediatamente após sua libertação das mãos de Saul. Para Davi, registrando e recontando os grandes eventos de sua vida, essa libertação ocorreria como uma das mais importantes e dignas de uma lembrança agradecida, pois era uma libertação que foi o fundamento de todos os seus sucessos subseqüentes e na qual o divino a interposição foi mais notável. A qualquer momento de sua vida, seria apropriado referir-se a isso como exigindo um reconhecimento especial. Saul estava entre os mais formidáveis de todos os seus inimigos. Os eventos mais angustiantes e perturbadores de sua vida ocorreram no tempo de seus conflitos com ele. As interposições de Deus em seu favor ocorreram da maneira mais notável, ao libertá-lo dos perigos daquele período de sua história.
Era natural e apropriado, portanto, em um cântico de louvor geral, composto em vista de todas as interposições de Deus em seu favor, que ele deveria se referir particularmente a esses perigos e libertações. Essa opinião, de que o salmo foi composto quando Davi tinha idade, o que parece tão óbvio, é a opinião de Jarchi e Kimchi, de Rosenmuller e DeWette. As fortes imagens, portanto, no salmo, descrevendo poderosas convulsões da natureza Salmos 18:6, devem ser entendidas, não como uma descrição literal, mas como narrando a graciosa interposição de Deus no tempo de perigo, "como se ”O Senhor falou com ele fora do templo; "Como se" a terra tremesse; "Como se" seus fundamentos tivessem sido abalados; "Como se" uma fumaça tivesse saído de suas narinas; "Como se" ele tivesse curvado os céus e desceu; "Como se" ele trovejou nos céus e enviou granizo e brasas de fogo, etc.
Pelo fato de haver variações, embora não de caráter essencial, nas duas cópias do salmo, não parece improvável que tenha sido revisado pelo próprio Davi, ou por outra pessoa, após sua composição, e essa cópia foi usada pelo autor do livro de Samuel e a outra pelo colecionador e organizador do livro dos salmos. Essas variações não são importantes e de modo algum alteram o caráter essencial do salmo. Não é muito fácil ver por que eles foram feitos, se foram feitos de forma planejada, ou explicá-los se não foram feitos. São os seguintes: A introdução, ou o título da mesma, é adaptada, no salmo diante de nós, aos propósitos para os quais foi projetada, quando foi admitida na coleção. “Para o principal músico, um salmo de Davi, o servo do Senhor, que falou ao Senhor as palavras”, etc. O primeiro verso da Salmos 18: minha força ”, não é encontrada no salmo, como no livro de Samuel. O segundo versículo do salmo é: “O Senhor é minha rocha, minha fortaleza e meu libertador; meu Deus, minha força, em quem eu confiarei; meu broquel, e o chifre da minha salvação, e minha torre alta.
Em Samuel, a passagem correspondente é: “O Senhor é minha rocha, minha fortaleza e meu libertador; o Deus da minha rocha, nele eu confiarei; ele é meu escudo, e o chifre de minha salvação, minha torre alta e meu refúgio, meu salvador; tu me salvas da violência. ” Em Salmos 18:4, a leitura é: "As dores da morte me cercaram" etc .; em Samuel, "as ondas da morte me cercaram". Variações semelhantes, afetando as palavras, sem afetar materialmente o sentido, ocorrem em Salmos 18:2, Salmos 18:6, Salmos 18:11, Salmos 18:19 , Salmos 18:23, também em Salmos 18:28-3, Salmos 18:32 e Ps. 18: 47-51. Veja essas passagens organizadas em Scholia, de Rosenmuller, vol. i., pp. 451-458. Em nenhum caso o sentido é materialmente afetado, embora as variações sejam tão numerosas.
É impossível agora explicar essas variações. Hammond, Kennicott e outros, supõem que eles ocorreram a partir dos erros dos transcritores. Mas, para essa opinião, Schultens se opõe a objeções sem resposta. Ele se refere particularmente
(a) à multidão e variedade das mudanças;
b) à condição ou estado dos códigos;
(c) à natureza das variações, ou ao fato de que mudanças são feitas em palavras, e não apenas em letras de formas semelhantes que podem ser confundidas entre si.
Veja seus argumentos em Rosenmuller, Schol., Vol. i., pp. 441-443. Parece mais provável, portanto, que essas mudanças tenham sido feitas por design e que foram feitas por David, que revisou a composição original. e publicou duas formas do poema, uma das quais foi inserida na história de Samuel e a outra na coleção dos Salmos; ou que as mudanças foram feitas pelo colecionador dos Salmos, quando foram organizadas para o culto público. A suposição anterior é possível; porém, como o salmo foi composto próximo ao fim da vida de Davi, parece não ser muito provável. A suposição mais natural, portanto, é que as mudanças foram feitas pelo colecionador dos Salmos, quem quer que ele fosse, ou pela pessoa que presidiu essa parte do culto público no templo, e que as mudanças foram feitas para alguns razão que agora não podemos entender, como melhor adaptação do salmo aos propósitos musicais.
Doederlein supõe que a recensão tenha sido feita por algum poeta posterior, com o objetivo de "polir" a linguagem; de dar-lhe uma forma poética mais acabada; e adaptá-lo melhor ao uso público; e ele considera ambas as formas como “genuínas, elegantes, sublimes; um mais antigo, o outro mais polido e refinado. ” Parece muito provável que as mudanças tenham sido feitas com vista a algum efeito rítmico ou musical, ou com o objetivo de adaptar o salmo à música do serviço do templo. Tais mudanças dependeriam de causas que agora podem ser pouco entendidas, pois não estamos familiarizados com a música empregada no culto público pelos hebreus, nem somos agora competentes para entender o efeito que, a esse respeito, seria produzido por um ligeira mudança de fraseologia. Existem agora variações de natureza semelhante nos salmos e hinos que não poderiam ser bem explicados ou compreendidos por alguém que não conhecia nossa linguagem e nossa música e que, depois de um intervalo tão longo quanto o período entre os salmos. arranjados para fins musicais e nos dias atuais, seriam totalmente ininteligíveis.
O salmo abrange os seguintes assuntos:
I. Um reconhecimento geral de Deus, e graças a ele, como o Libertador em tempos de angústia e digno de ser louvado, Salmos 18:1.
II Uma breve descrição dos problemas e perigos dos quais o salmista havia sido resgatado, Salmos 18:4.
III Uma descrição, concebida nas formas mais elevadas da linguagem poética, da interposição divina em tempos de perigo, Salmos 18:6,
IV Uma afirmação do salmista de que essa interposição era de natureza a ponto de justificar seu próprio caráter, ou mostrar que sua causa era uma causa justa; que ele estava certo e que seus inimigos estavam errados; que Deus aprovou seu curso e desaprovou o curso de seus inimigos; ou, em outras palavras, que essas interposições provaram que Deus era justo e lidaria com os homens de acordo com seu caráter, Salmos 18:20-3.
V. Uma recapitulação do que Deus havia feito por ele, permitindo-lhe subjugar seus inimigos, e uma declaração do efeito que ele supunha que seria produzido sobre os outros pelo relato do que Deus havia feito em seu favor, Salmos 18:31.
VI Uma expressão geral de ação de graças a Deus como autor de todas essas bênçãos e digno de confiança e louvor universal, Salmos 18:46-5.
Salmos 18: título
"Para o músico chefe." Veja as notas no título de Salmos 4:1.
Um salmo de Davi - As palavras "Um salmo" não estão aqui no original e podem transmitir uma impressão levemente errônea, como se o salmo tivesse sido composto por o propósito expresso de ser usado publicamente na adoração a Deus. No lugar correspondente em 2 Samuel 22, é descrito como um "Cântico" de Davi: "E Davi falou ao Senhor as palavras desse cântico". Era originalmente uma expressão de sua gratidão particular pelas distintas misericórdias de Deus e, posteriormente, como vimos, provavelmente foi adaptada aos propósitos do culto público por alguém de uma idade posterior.
O servo do Senhor - Esta expressão também está faltando em 2 Samuel 22. É, sem dúvida, um acréscimo em uma mão posterior, como indicação do caráter geral que Davi havia adquirido, ou como denota a estimativa nacional em relação a seu caráter. A mesma expressão ocorre no título para Salmos 36:1. A paráfrase aramaica traduz este título: “Ser cantado sobre as coisas maravilhosas que aconteceram abundantemente ao servo do Senhor, a Davi, que cantou” etc. O uso da frase aqui - “o servo do Senhor” - por aquele que fez a coleção dos Salmos, pareceria sugerir que ele considerava o salmo como tendo um caráter suficientemente público para tornar apropriado introduzi-lo em uma coleção projetada para o culto geral. Em outras palavras, Davi não era, na opinião do autor da coleção, um homem particular, mas era eminentemente um funcionário público do Senhor; e uma canção de lembrança agradecida das misericórdias de Deus para ele tinha o direito de ser considerada como expressando os sentimentos apropriados do povo de Deus em circunstâncias semelhantes em todos os tempos.
Quem falou ao Senhor - Composto por expressar seus sentimentos em relação ao Senhor.
As palavras desta música no dia em que o Senhor o libertou - Quando o Senhor o “entregou”; quando ele sentiu que foi completamente resgatado de "todos" seus inimigos. Isso não significa que o salmo tenha sido composto em um determinado dia em que Deus, por algum sinal, o resgatou de um perigo iminente, mas se refere a um período calmo de sua vida. quando ele pôde revisar o passado e ver que Deus o resgatara de "todos" os inimigos que já haviam ameaçado sua paz. Provavelmente, como foi sugerido acima, ocorrerá próximo ao fim de sua vida.
Da mão de todos os seus inimigos - Fora da mão, ou do poder. Existe aqui uma visão "geral" da misericórdia de Deus em resgatá-lo de todos os seus inimigos.
E das mãos de Saul - Saul tinha sido um de seus inimigos mais formidáveis, e as guerras com ele estavam entre os períodos mais agitados da vida de Davi . Em uma revisão geral de sua vida, perto do fim, ele recorria naturalmente aos perigos daquele período e às graciosas interposições de Deus em seu favor, e parecia-lhe que o que Deus havia feito por ele naqueles tempos merecia um registro especial. A palavra original aqui - כף kaph - não é a mesma do local correspondente em 2 Samuel 22 - יד - embora a ideia seja substancialmente a mesma. A palavra usada aqui significa apropriadamente a “palma” ou “cavidade” da mão; a palavra usada em Samuel significa a própria mão. Por que a mudança foi feita, não temos meios de averiguar.
E ele disse - Então 2 Samuel 22:2. O que se segue é o que ele disse.