Tiago 1:14
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Mas todo homem é tentado quando é atraído por sua própria luxúria - Ou seja, a fonte ou fonte de toda tentação está no próprio homem. É verdade que induções externas ao pecado podem ser colocadas diante dele, mas elas não teriam força se não houvesse em si algo a que correspondessem e sobre as quais pudessem ter poder. Deve haver alguma "luxúria"; algum desejo; alguma inclinação; algo que está insatisfeito agora, que é feito o fundamento da tentação e que lhe dá todo o seu poder. Se não houvesse capacidade para receber comida, ou desejo por ela, objetos colocados diante de nós apelando ao apetite nunca poderiam ser uma fonte de tentação; se não houvesse nada na alma que pudesse ser considerado amor de aquisição ou possessão, o ouro não forneceria tentação; se não houvesse propensões sensuais, estaríamos naquele bairro acima do poder da tentação.
Em todos os casos e em todas as formas, o poder da tentação é depositado em alguma propensão de nossa natureza, em algum desejo daquilo que não possuímos agora. A palavra traduzida por “luxúria” neste lugar (epítimos) não é empregada aqui no sentido estrito em que é usada agora, como denotando libidinidade. Significa desejo em geral; um desejo sincero por qualquer coisa. Notas, Efésios 4:22. Parece aqui ser usado com referência às propensões originais de nossa natureza - os desejos implantados em nós, que são um estímulo ao emprego - como o desejo de conhecimento, de comida, de poder, de gratificações sensuais; e a idéia é que um homem possa ser atraído por eles além dos limites prescritos de indulgência e na busca de objetos proibidos. Ele não para no ponto em que a lei exige que ele pare e, portanto, é culpado de transgressão. Esta é a fonte de todo pecado. A propensão original pode não estar errada, mas pode ser perfeitamente inofensiva - como no caso do desejo de comida, etc. Não, pode fornecer o estímulo mais desejável à ação; pois como poderiam os poderes humanos ser chamados, se não fosse por isso? O erro, a falha, o pecado é não restringir a indulgência onde somos ordenados a fazê-lo, seja em relação aos objetos procurados, seja em relação ao grau de indulgência.
E seduzido - Capturado, capturado; isto é, ele é tomado por esse poder e mantido firme; ou ele é levado e enganado até cair em pecado, como em uma armadilha que brota repentinamente sobre ele.
Επιθυμια Epitumia no Novo Testamento, algumas vezes é empregado em um bom senso, Lucas 22:15; Phi 1:23 ; 1 Tessalonicenses 2:17; frequentemente em um sentido ruim, como em Marcos 4:19; João 8:44; Romanos 1:24; Romanos 6:12; Romanos 7:7; 1 João 2:16; mas não há dificuldade em fazer a distinção; o contexto determinando facilmente o assunto. E essa passagem em James parece ao mesmo tempo fixar nos epitumias επιθυμιας os sentimentos de mal ou desejo corrupto. Que isso pode significar uma "propensão inofensiva"; ou que é uma propensão a cujo caráter o apóstolo não pronuncia, é incrível. Diz-se "afastar um homem e seduzi-lo"; “conceber e produzir pecado”; e um princípio do qual tais frutos brotam não pode ser muito inofensivo. Sem dúvida, o apóstolo traça todo o mal da tentação, que alguns atribuem falsamente a Deus, aos desejos pecaminosos do coração humano; e, como observa nosso autor, ele parece adotar o ponto de vista do senso comum sem considerar qualquer pensamento de boa distinção filosófica. Por um momento, não podemos supor que o apóstolo diga: "o mal não deve ser atribuído a Deus, mas a uma propensão inofensiva".
Toda a passagem, com as palavras e figuras usadas, mostra que a ideia na mente do apóstolo era a de uma prostituta atraente. O epitélio επιθυμια é personificado. Ela convence a compreensão e a vontade em seu abraço impuro. O resultado dessa união fatal é a "concepção" e a "criação" final do pecado real, que novamente traz a morte. Esta é a verdadeira genealogia do pecado (McKnight); e dizer que o επιθυμια epitumia, ou desejo maligno, do qual o apóstolo diz que é o "origo mali", é inofensivo - é contradizê-lo, e Paulo também, que em paralelo A passagem diz que ele não sabia que o epitumia, ou desejo interior após objetos proibidos, era pecaminoso, a menos que a lei o esclarecesse e dissesse: "Não cobiçarás". O Sr. Scott falou em termos fortes da loucura de algumas partes que entendem επιθυμια epithumia. Aqui apenas o desejo de indulgência grosseira e sensual, com exclusão de outros desejos pecaminosos; mas o extremo de interpretá-lo como significando nada pecaminoso merece igual repreensão. O leitor, no entanto, notará que o autor não se arrisca com essa afirmação. Ele diz que "pode ser assim" e modifica sua visão.)