1 Crônicas 3:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O capítulo inteiro está ocupado com os descendentes de Davi: os primeiros nove versículos dele com seus próprios filhos, classificados de acordo com o local de nascimento, Hebrom ou Jerusalém; os versículos restantes com a linhagem de reis de sua casa até Jeconá e Zedequias (1 Crônicas 3:16), os netos de Zorobabel (1 Crônicas 3:21) e descendentes de Secanias (1 Crônicas 3:24). Aos sete anos e seis meses (2 Samuel 2:11) do reinado de Davi em Hebron, seis filhos pertencem, cada um de uma mãe diferente. Aos trinta e três anos (2 Samuel 5:5; 1 Reis 2:11) de seu reinado em Jerusalém pertencem outros treze filhos, a saber . quatro de uma mãe, Bethshua, e nove de outras mães, cujos nomes não são dados. A lista dos seis filhos de Hebron, com suas mães, é quase idêntica à de 2 Samuel 3:2, embora as diferenças, por menores que sejam, indicariam a lista dos dois aqui, em vez de não ser copiado do que copiado daí. A única diferença notável, no entanto, está no nome do segundo filho, anunciado aqui como Daniel, em vez de Chileab, enquanto a Septuaginta tem Δαλουία. Isso, junto com a circunstância de que uma palavra, no que diz respeito aos caracteres hebraicos, se converte facilmente em outra. torna provável que seja apenas um texto corrompido ou obscuro neste momento que ocasionou a diferença. O significado do nome Daniel, colocado lado a lado com o que lemos em 1 Samuel 24:15, 1 Samuel 25:39, sugere fortemente que é o nome certo dos dois. Era um nome que provavelmente seria dado por David ao seu primeiro filho por Abigail. Suspeita adicional é lançada sobre o nome Chileab através das três últimas letras, "leab", constituindo também as três primeiras da palavra seguinte "abigail" (לַאְביִנַיִל), que se parece muito com a pressa excessiva da caneta. não corrigida. É notável que as versões siríaca e árabe traduzam "Caleb", aqui e na passagem paralela. Para os filhos nascidos em Jerusalém, temos todas as três listas paralelas no comando, e as variações são bastante maiores. As outras duas listas estão em 2Sa 5: 14-16; 1 Crônicas 14:4. O primeiro deles omite Eliphelet e Nogah (possivelmente eles morreram jovens ou sem problemas), e o último chama Eliphelet Elpalet (אֶלְפֶלֶט). Novamente, Shimeah e Elishama em nossa passagem devem ceder, anulado pelo consentimento dos outros dois, a Shammuah e Elishua. Novamente, deve-se notar que o nome Eliada (Deus (א )ל) sabe)), na ocasião de sua ocorrência mais recente (1 Crônicas 14:7), aparece como Beeliada (o Senhor ( בַעַל) sabe), preservando provavelmente a sua forma anterior, viz. o que era usado antes de um mau senso resolvido era anexado à palavra Baal (ver 'Comentários do Orador', in loc.).
Neste verso, temos a forma Bathshua para o nome familiar Bathsheba, ou seja, בַת־שׁוַּע para בַת־שֶׁבַע, na qual a última palavra שֶׁבַע é uma forma mais curta de שְׁבוּעָה. No mesmo verso, temos aqui aqui para class 2 Samuel 11:3. O nome anterior ocorre com frequência, por ex. Números 13:12; 2Sa 9: 4, 2 Samuel 9:5; 2 Samuel 17:27; 1 Crônicas 26:5. As partes componentes de ambas as palavras são as mesmas, mas sua ordem é diferente - o significado de uma talvez "o povo de Deus"; do outro, "o Deus do povo".
Este versículo adiciona claramente concubinas, talvez as dez mencionadas na 2 Samuel 15:16, ao número de mães dos filhos anteriores. A menção de apenas uma filha de Davi, viz. Tamar, segue a regra comum manifesta, de que as filhas não são registradas, exceto por um de dois motivos: ou através de uma filha a linha foi salva ou que a filha, por algum motivo especial, fez um lugar para si mesma na história.
A linhagem descendente real de Davi é agora rapidamente contida nesses versículos - primeiro, até o bom rei Josias, dezesseis gerações ao todo (omitindo, bastante consistentemente, Athalia, que reinou por sua própria usurpação por seis anos após a morte). de seu filho Azarias); e então, por quatro sucessões (ou seja, dois irmãos, filhos de Josias, e neto e bisneto de Josias), para o cativeiro.
Embora a Versão Autorizada possua Abia, a palavra hebraica é אֲבִיָּה, aqui e em 2 Crônicas 13:1, 23 (ou Versão Autorizada, 2 Crônicas 14:1), em ambas as passagens, como também em outros lugares, nossa Versão Autorizada possui Abias. Outra forma é Abijam (אֲבִיָּם), como em 1 Reis 14:31 e em outros lugares. Uma forma corrompida (אֲבִיָּחוּ) é encontrada em 2 Crônicas 13:20. Temos o nome na genealogia do Novo Testamento (Mateus 1:7, Mateus 1:8).
Acazias. Este nome é encontrado como Azariah em 2 Crônicas 22:6; e, mudando a parte derivada da palavra, como Jeoacaz em 2 Crônicas 21:17; assim, אֲחַזְיָהוּ ou יְהוֹאָחָז
Azariah. Este nome é encontrado em 2 Crônicas 26:1; 2 Crônicas 27:2, como Uzias; mas no Segundo Livro de Reis é encontrado algumas vezes como Uzias e outras como Azarias no mesmo capítulo (cf. 2 Reis 15:13 e 2 Reis 15:17, 2 Reis 15:23 e 2 Reis 15:32 e veja Gesenius, 'Lexicon', sub voce) . Temos o nome de Azariah em Mateus 1:8, Mateus 1:9.
A primeira coisa a ser observada neste versículo é que, embora enfatize a menção do nome do primogênito de Josias, de quatro filhos, como Johanan, essa é a única menção a ele. Alguns, no entanto, aceitaram o Jeoacaz de 2 Reis 23:30 para ele. A seguir, Jeoiaquim não era o nome original do próximo irmão, mas um nome ligeiramente alterado pelo faraó-Necho de Eliaquim (2 Reis 23:34). Se as datas de 2 Reis 23:31, 2Rs 23:34, 2 Reis 23:36, estiverem corretas, não há dúvida de que, embora Jeoiaquim, ou seja, Eliaquim, reinou após Jeoacaz, ele era o ancião e está no lugar certo na passagem atual. Em seguida, Shallum (Jeremias 20:11) é outro nome do Jehoa-haz de 2 Reis 23:30, 2Rs 23:31 , 2 Reis 23:34 e vários outros lugares. É possível que ele encontre o último lugar entre os quatro irmãos deste versículo por causa de sua provável usurpação do trono, violando o direito de seu irmão mais velho, Jeoiakim, e o início do outono em que ele se encontrou. Por fim, que o quarto irmão, Zedequias, cujo nome (originalmente) era Mattata-Niah, foi colocado no trono pelo rei da Babilônia e reinou onze anos em Jerusalém (2 Reis 24:18) depois que seu sobrinho Joaquim (que não podia ter filho com idade suficiente para ter sucesso) era (2 Reis 24:12, 2 Reis 24:15, 2 Reis 24:17) levados cativos para a Babilônia.
Dos quatro irmãos acima, filhos de Josias, o segundo, Jeoiaquim, ou Eliaquim, teve um filho chamado Jeconá, ou Jeoiaquim - essencialmente a mesma palavra. Ele tinha dezoito anos quando sucedeu seu pai (2 Reis 24:8). Um vislumbre tocante é dado a ele em Jeremias 52:31. Seu nome é abreviado para Coniah em Jeremias 22:24 e Jeremias 37:1, embora em outras partes do mesmo profeta, Jeconiah, e em um lugar (Jeremias 52:31), Joaquim. O nome de Zedequias ocasiona dificuldade neste versículo. Na primeira instância, seguindo os exemplos de Jeremias 37:10, devemos presumir que esse Zedequias é apresentado como filho de Jeconias, e como não se diz que ele reinou após Jeconiah (pois foi sem dúvida o tio de Jeconiah, Zedequias, que reinou depois dele), precisamos apenas ter lido isso como uma declaração de um de seus filhos. Contra isso, no entanto, existem duas considerações toleravelmente decisivas; pois, primeiro, o versículo se abre confessadamente, oferecendo-nos filhos de Jeoiaquim, e esses dois, Jeconias e Zedequias, cumprirão a promessa desse plural; e novamente, o décimo sétimo verso entra na enumeração formal de filhos a Jeconias. A pergunta, portanto, volta: Quem era esse Zedequias, filho de Jeoiaquim? Alguns o consideram idêntico ao Zedequias do versículo anterior, e que "seu filho" significa aqui "seu sucessor". Isso desfaz menos dificuldades do que cria. Se o texto não estiver corrompido, a solução mais provável é supor que este Zedequias de Jeremias 37:16 seja um irmão desconhecido de Jeconiah e filho de Jeoiaquim.
Esses versículos contêm uma linha de descida levada a um ponto não apenas posterior ao exílio, mas possivelmente chegando ao tempo de Alexandre. Esta linha, no entanto, através de Salomão é perdida assim que o primeiro nome, o de Assir, é passado; Salathiel (Versão Autorizada) ou Shealtiel, descendente de Davi, não através de Salomão, mas através de Natã, irmão inteiro de Salomão. Este Assir não é conhecido de nenhuma passagem paralela; e Luther, Starke, Bertheau e outros, seguidos por Zoekler (em Lange, 'Comm. O.T.') traduzem o nome como cativo, aplicando-o a Jeconiah. Nem todas as suas razões, no entanto, superam uma que deve ser pronunciada contra ela, viz. a ausência do artigo. As versões Septuaginta e Vulgata concordam com as nossas. A maior probabilidade pode ser que Assir tenha derivado seu nome do nascimento de Jeconiah em cativeiro, e passagens como Isaías 39:7, Jeremias 22:30, pode lançar alguma luz sobre a extinção da linhagem de Salomão aqui, e a transferência da sucessão (comp. Números 27:11, e ver nota interessante sobre o local atual em 'Comentários do Orador'). Salathiel é a versão incorreta da versão autorizada do Shealtiel hebraico. Em Mateus 1:12 é dito: "E depois que eles foram trazidos para a Babilônia, Jechonias gerou Salathiel;" e em Lucas 3:27, "Salathiel, que era filho de Neri". Agora, Neri estava na linha direta de Nathan. Parece haver apenas uma maneira de conciliar essas afirmações - e o método remove dificuldades semelhantes em outros lugares também - a saber, distinguir entre a descendência natural e a descendência real, e depois reconhecer que a primeira foi engolida, quando necessário, pela última . Um exemplo tão decisivo desse tipo como o que temos diante de nós é mais útil para governar outros casos. (Para uma alusão importante à casa e à família dos descendentes de Nathan, também conhecida na época, consulte Zacarias 12:12) - uma passagem provavelmente datada de alguns anos antes da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor.),
Do nome Malchiram e cinco seguintes, deve-se ainda duvidar de quem eram os filhos - sejam Jeconias (comp. Novamente 2Rs 24:12, 2 Reis 24:15; Jeremias 22:30) ou de Neri como possivelmente irmãos de Salathiel, ou de nenhum deles. A primeira dessas suposições parece quase insustentável, a segunda parece bastante improvável e a prevalência excessiva de um texto corrompido favoreceria fortemente a terceira suposição. Ao mesmo tempo, pode-se observar que 1 Crônicas 3:19 prova que os nomes devem pertencer à sucessão real e indica que, quem quer que Salathiel estivesse nesse aspecto, Pedaiah era , que se torna pai de Zorobabel. Os versos que se seguem são considerados por Eichhorn, Dahler, Keil e alguns outros como uma interpolação de data posterior, principalmente por causa do ponto em que a genealogia é levada.
Pedaiah é agora dado como pai de Zeraubabel e Shimei. Desses últimos, nada mais se sabe, a menos que a teoria de Lord Hervey abaixo esteja correta. O primeiro é um grande nome - sua derivação talvez duvidosa. Estritamente, significa "disperso para a Babilônia", mas (Gesenius, 'Lexicon') se a parte inicial da palavra for fortalecida em זְרוַּע, a significação poderá "nascer na Babilônia". Temos neste nome outra instância do tratamento que acabamos de comentar em relação ao nome Salathiel em Lucas 3:28. Zorobabel é em outro lugar invariavelmente descrito como filho de Salathiel, ou Shealtiel; mas como a genealogia de São Lucas dá a descendência natural de Salathiel como de Neri, nossa genealogia neste lugar nos dá a descendência natural de Zorobabel como de Pedaiah, um dos irmãos de Salathiel; enquanto todas as outras passagens (por exemplo, Esdras 3:8; Ageu 1:12; Mateus 1:12; Lucas 3:27) nos fornece aquilo para o qual a tabela genealógica é projetada principalmente, viz. a questão da sucessão, segundo a qual Zorobabel seria mostrado como filho, isto é, elo de sucessão, seguindo em Shealtiel.
Meshullam. Embora esse nome se repita, e com muita frequência, em Crônicas, Esdras e Neemias, a pessoa aqui indicada por ele - filho de Zorobabel - é encontrada apenas aqui. Hananias, 1.q. Joanna de Lucas 3:27, os nomes sendo os mesmos, mas com as partes componentes transpostas, como nos casos já mencionados acima. No Evangelho, Hananias aparece como neto de Zorobabel, intervindo Rhesa. Shelomith. Essa pessoa é mencionada aqui apenas. A palavra, embora evidentemente seja uma forma feminina, é encontrada para o nome de um homem, chefe dos czaritas (1 Crônicas 23:18), mas muito possivelmente por um mero erro clerical, como a forma verdadeira é dada no próximo capítulo (1 Crônicas 24:22) para o mesmo caractere, viz. .למֹוֹת.
Os cinco nomes adicionais deste versículo devem presumivelmente se afastar dos dois filhos e uma filha do verso anterior, por algum motivo. O que esse motivo pode ser não é conhecido. Talvez a suposição mais natural seja a de que a mãe não era a mesma. O significado de alguns nomes, como especialmente o último, Jushab-hesed, ou seja, "A bondade é devolvida", levou Bertheau e outros à conjectura de que eles podem ser separados quando crianças nascidas de Zorobabel, um dos líderes. do retorno do cativeiro, depois desse retorno. Isso parece plausível, exceto pela consideração de que, quanto mais plausível, mais podemos esperar que a explicação em si tenha sido notificada.
O texto hebraico, seguido pela Vulgata, não seguido pela Septuaginta, lê aqui וּבֶן־אהֲנַנְיָח. No entanto, alguns manuscritos têm o plural de "filhos", de onde vem nossa Versão Autorizada. A indicação é importante. É duplamente interessante, como a única indicação em nosso texto hebraico que tende a confirmar as diferenças muito notáveis da Versão da Septuaginta. Pois, embora este último, aparentemente um tanto perverso, comece sua versão com "filhos", cujo plural não combina muito bem com sua sequela, em vez do "filho" de nosso texto hebraico, que serviria para isso, mas prossegue com uma tradução que deve ter sido obtido de outro texto, tal texto novamente adequando adequadamente o singular '- "filho" - do nosso hebraico. A forma de sua tradução é análoga à marcada nas palavras de 1 Crônicas 3:10. "Os filhos de Ananias, Pelatias e Jesaías, seu filho, Refias, seu filho, Arnã, seu filho, Obadias, seu filho, Secanias, seu filho", fazendo seis (presumivelmente) gerações consecutivas. Essa é, portanto, a leitura que (se correta) pode levar a genealogia aos tempos de Alexandre, o Grande, e até mesmo um quarto de século depois. E, ao fazê-lo, certificaria essa entrada mais tarde do que provavelmente qualquer outro cânone! Se rejeitarmos essa posição e a leitura, temos que superar o termo, repetido várias vezes, os filhos de. Para fazer isso, Bertheau sugere que a intenção de nossa passagem era, a partir do nome de Rephaiah inclusive, não mencionar os nomes individuais dos quatro irmãos, mas mencioná-los como quatro famílias distintas entre a posteridade de Davi - uma tentativa de explicação certamente não. satisfatório. A conclusão da questão é que, neste vigésimo primeiro verso, temos dificuldades em qualquer uma das alternativas, não explicadas satisfatoriamente. Ou temos os nomes em todos os seis irmãos, sendo "filhos de Hananias" - os últimos quatro são nomeados, não por seus nomes individuais, mas como chefes de família; ou temos seis descendentes lineares de Hananias. Se essa última suposição estiver correta, calcule uma sucessão real na média mais baixa (digamos algo abaixo de vinte anos), e a genealogia, incluindo o que se segue nos versículos restantes do capítulo, nos levará, como acima, a uma data que cubra toda a vida de Alexandre, o Grande.
Na obscuridade que surge sobre o assunto, há uma estrela de luz um tanto brilhante em um nome que se segue, Hattush, a que esse versículo nos leva. Este versículo pretende ajudar na linhagem genealógica por uma contribuição de duas descidas, os nomes efetivos sendo Semáia e Nearias, a linha chegando ao fim com a ajuda de dois outros nomes efetivos, Elioenai e (digamos) Hodaiah, contidos no último dois versículos do capítulo. Embora um erro manifesto em 1 Crônicas 3:22 (envolvido no número "seis" quando apenas cinco filhos tenham sido lidos) mostre a insegurança do texto, ainda assim as medidas sumárias dos engenhosos Lorde AC Hervey dificilmente pode ser garantido, quando ele deseja primeiro omitir completamente as palavras e os filhos de Shecaniah; Semaías; e, em seguida, considerar Semaías como Shimei, o irmão de Zorobabel e, como é óbvio, aqueles que seguiram como descendentes deste irmão de Zorobabel, em vez de o próprio Zorobabel. Agora, uma passagem no livro de Esdras nos ajuda muito aqui. Esdras menciona, como um dos "filhos de Davi" que subiram com ele de .Babylon a Jerusalém (Esdras 8:2, Esdras 8:3), Hattush ", dos filhos de Secanias." Não há apenas nada para impedir que este Hattush seja o mesmo que o irmão mais velho de Neariah, que vem em quarto lugar consecutivo em Zorobabel, mas na média acima mencionada de vinte anos as datas serão admiravelmente sincronizadas - a última data de Zorobabel sendo aproximadamente BC 520, e o de Neariah a.C. 440; enquanto a data da jornada de Esdras era a.C. 458. Essa coincidência de nomes e datas não deve ser considerada ilusória; mas, na pendência de novas descobertas, desaprova fortemente a idéia dos nomes do versículo 21 constituindo uma sucessão e mantém bem sob controle o ritmo das gerações seguintes, levando o último membro da sucessão a uma data que pode ser harmonizada com outras que em sua maioria, mantiveram sua posição. Que no versículo 22 apenas cinco nomes são dados para o que é resumido como "seis", deve levar à suposição de que alguém desistiu; e como nenhum manuscrito conhecido do texto hebraico, nem as versões da Septuaginta ou da Vulgata nos fornecem o nome faltante, as versões siríaca e árabe, que fornecem o nome Azarias entre Neariah e Shaphat, devem ser vistas com alguma suspeita. Igeal é, no hebraico, uma palavra (יגִאֱל) idêntica à Igal de Números 13:7; 2 Samuel 23:36 - Septuaginta nas últimas passagens Ἰλαὰλ ou Ἰγάλ, mas no lugar atual Ἰωὴλ. Das outras pessoas neste verso, pouco ou nada mais é conhecido.
Nenhum dos nomes neste ou no versículo seguinte ainda ajuda a esclarecer as questões que surgem nesse fragmento de genealogia. Lord AC Hervey identificaria Hodaiah (1 Crônicas 3:24) com Abiud (Mateus 1:13) e com Juda (Lucas 3:26) e aspas, para uma confirmação muito justa da possibilidade no que diz respeito aos meros nomes, Esdras 3:9; Neemias 11:9; comparado com Esdras 2:40; 1 Crônicas 9:7. Suas investigações sobre a comparação das genealogias deste capítulo com as de Mateus 1:9 e Lucas 3:9 são dignas de atenção, e pode ser encontrado em seu trabalho acima mencionado e em seus artigos do 'Bible Dictionary' de Smith.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 3:1 .- Vida quadriculada.
Estes versículos nos sugerem o pensamento que se repete continuamente no estudo da vida de Davi, viz. -
I. Como alegria e tristeza se misturam na vida dos homens. A David foram dados muitos elementos de alegria: ele tinha a dignidade externa, o ambiente confortável e até esplêndido, a autoridade e a influência que pertencem à soberania oriental: ele reinou por quarenta anos (1 Crônicas 3:4). Durante esse grande período de sua vida, os prazeres da pompa, da riqueza e do poder reais estavam sob seu comando. Mas o dele estava longe de ser um dia sem nuvens. No círculo familiar, onde as mais doces alegrias são comumente encontradas, havia fontes abundantes de problemas e angústias. Em seu "primeiro amor", Michal, ele ficou amargamente decepcionado e ela "ficou sem filhos até o dia de sua morte". Suas concubinas o abandonaram e o desonraram (2 Samuel 16:22). Ao lermos esses versículos (1 Crônicas 3:1) os nomes de seus filhos, ficamos impressionados com o pensamento - quão pouco havia neles para dar ao pai a alegria dos pais! quanto lhe causa uma profunda ansiedade, ou mesmo tristeza! Se a prosperidade nacional ou o sucesso militar exaltaram o coração do rei, a insatisfação doméstica, os problemas domésticos, logo devem encobrir sua testa. Assim é com todos nós: a alegria e a tristeza não podem brotar dessas duas fontes, elas não podem se misturar nessas proporções, mas estão ligadas no mesmo pacote; eles se misturam e se entrelaçam em toda vida humana. Gratificações corporais, sucesso, poder, carinho do amor humano, esperança de coisas cada vez maiores, alegria de beneficência, por um lado; cuidado, perda, labuta, decepção, arrependimento, o "espírito ferido", por outro lado. É uma cena quadriculada, essa planície da vida humana; luz do sol e sombra caem sobre ele quando passamos para o horizonte distante. Esse aspecto da família de Davi, lembrando-nos os contrastes de sua experiência, pode nos levar a lembrar -
II COMO DEUS DISCIPLINA OS NOSSOS CORAÇÕES. David dificilmente seria o homem humilde e devoto que era e continuava sendo, se tivesse desfrutado de um curso ininterrupto de triunfo e satisfação. As melhores graças da alma humana não podem prosperar sob o sol perpétuo; eles devem ter os ventos atentos e as chuvas fortes do céu. Se Deus nos envia perdas e problemas, se ele "quebra nossos planos de alegria terrena", é promover em nossos corações aquelas virtudes de mansidão, resignação, humildade de coração, consideração pelos outros, etc; que não deveríamos manter vivos se os "celeiros estivessem sempre cheios de abundância" e o cálice estivesse sempre transbordando de alegria terrena. Podemos aprender especialmente aqui -
III Como DEUS PREPARA-NOS PARA O SERVIÇO SANTO. Davi nunca teria nos deixado os salmos que procediam de sua caneta se sua vida terrena não fosse a coisa quadriculada que era. Foi de um coração perturbado, se não de um coração partido, que essas profundezas foram derramadas. Foi a partir de uma alma que não encontrou descanso e alegria, mas no Deus fiel, "o presente auxílio presente na angústia", que fluiu pelas passagens preciosas que são o conforto da humanidade.
1. Deus nunca nos chama para um estado tão alto quanto o do serviço sagrado - a ajuda espiritual que prestamos à nossa espécie.
2. Não podemos servir ao máximo de nosso poder se não aprendermos a simpatia pelo sofrimento.
3. Portanto, Deus conduz seus filhos a águas profundas, para que, por meio desse batismo, possam consolar, curar e abençoar as almas tristes e afetadas que esperam sua mão ministradora.
1 Crônicas 3:10 .- As melhores recompensas da piedade, etc.
Esta lista dos nomes dos filhos de Davi antes e depois do cativeiro sugere três verdades:
I. AS MELHORES RECOMPENSAS DE PIETY. A Davi, Deus prometeu que seus filhos deveriam sentar-se em seu trono; para Salomão, ele deu uma corte brilhante e um grande tesouro. David teve a satisfação elevada e ansiosa de esperar anos futuros, e sabendo que seus descendentes estariam exercendo poder e exercendo influência por muitas gerações. Salomão recebeu sua recompensa nas "coisas que são vistas e temporais" - em grande riqueza, em um grande harém, em alianças estrangeiras, em produtos em crescimento etc. A única recompensa era elevada, enobrecedora; o outro provou ser doloroso e desmoralizante. Estamos muito aptos a procurar prosperidade temporal, honra terrena, gratificação material, como o guerdão da devoção; mas se isso nos for dado, pode terminar finalmente em depressão e fracasso espirituais. Deus pode nos dar o nosso pedido e enviar inclinação para a nossa alma (Salmos 106:15). Devemos preferir doações mentais e espirituais, delícias da alma, alegria do coração -
"As alegrias que satisfazem e santificam a mente;"
aqueles que não têm tendência a debilitar ou enganar, mas que tendem a enriquecer e ampliar a alma.
II A vaidade da fama humana. É impossível não ficar impressionado com a obscuridade dos nomes que ocorrem em alguns desses versículos (1 Crônicas 3:10). É algo que, de fato, o nome de um homem deve encontrar um lugar, ainda que humilde, em um registro tão imperecível. Mas esses homens viveram e morreram sem desfrutar de tal antecipação, e isso não é nada para eles agora. O desejo de distinção é natural para mentes nobres; e se for uma fama honrosa, e não uma mera notoriedade inútil que eles procuram, devemos louvá-los e não lhes atribuir culpas. Mas o fato de que, com o passar do tempo, a fama humana se torna menos importante e que os próprios nomes dos reis que se sucedem podem se tornar nada mais do que uma crônica tediosa, lida apenas por dever, pode muito bem nos levar a escolher uma uma porção mais duradoura. Há bênçãos a serem buscadas e obtidas, cujo valor não diminui com o passar dos anos ou mesmo dos séculos. São estes que os sábios cobiçarão, que os santos garantirão.
III A EXCELÊNCIA DO ZELO DE DEUS. Há um nome nesta lista que se destaca entre os demais como o de um homem a quem todos os servos de Deus "adoram honrar" - Zorobabel (1 Crônicas 3:19). Ser o ancestral ou o descendente de um homem assim era uma honra. Consideramos sua carreira como uma das mais dignas e proveitosas que até as Sagradas Escrituras registraram. Seu zelo piedoso fez muito para cumprir o propósito de Jeová desde o retorno dos cativos até a vinda do Senhor. Ter vivido tal vida e ter realizado tal obra pode satisfazer a maior ambição que o coração do homem pode sustentar. Olhar para trás do mundo espiritual para esse trabalho realizado deve aumentar a alegria celestial. Existem poucas satisfações, se houver alguma, que dão um prazer mais verdadeiro, mais profundo e mais adivinho à alma regenerada do que a convicção de que, pela ajuda e graça de Deus, estamos semeando as sementes da santa utilidade, das quais as futuras gerações colher a colheita abençoada. - C.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 3:1 .- Genealogia da família real de Israel.
Antes de entrarmos nas genealogias das tribos de Israel em sua devida ordem, somos orientados a fixar nossa atenção na linhagem real. Em 1 Crônicas 3:1 temos todos os filhos de Davi enumerados, viz. seis nascidos em Hebrom e treze em Jerusalém. O número de filhos de Davi nascidos após sua remoção para Jerusalém foi onze; apenas nove são mencionados aqui - dois são omitidos, por causa de morte prematura ou por nenhum problema. Na 1 Crônicas 3:10 a linha é dada de Salomão a Jeconiah e Zedekiah - a época do exílio. A partir de 1 Crônicas 3:17, temos a linhagem de Jeconiah, prisioneira e exilada, e outras famílias. Davi tinha trinta anos quando começou a reinar e reinou quarenta anos. Sete anos e meio foram sobre Judá em Hebrom, e trinta e três sobre Israel e Judá unidos em Jerusalém. Na 2 Samuel 5:1. nós temos sua primeira unção pública para ser rei sobre Israel. Essa unção ocorreu na época em que Davi reinou sobre Judá em Hebrom. Na 2 Samuel 2:1. somos informados de que os homens de Judá vieram a Hebrom - para onde Davi foi por ordem de Deus - e ali o ungiram rei. Esta, no entanto, não foi sua primeira unção. O chamado e a unção divinos ocorreram dez anos antes, durante o reinado de Saul, e foram realizados sob o comando de Deus pelo profeta Samuel, como está totalmente registrado em 1 Samuel 16:1. Do próprio Salomão, pouco é dito neste capítulo. Ele reinou quarenta anos sobre Israel em Jerusalém. Nossa atenção é principalmente dirigida a David. O historiador entra em detalhes mais minuciosos em seu caso, tanto em relação à sua família quanto ao seu reinado. Como chefe da linhagem real, ele é trazido a maior destaque. Como o tipo de Cristo, também é assim que deve ser. Desta fonte-cabeça todas as bênçãos fluem. Davi, como o Filho e o Senhor de Davi, tem aqui a preeminência. Ao longo deste capítulo, três reis da linhagem real se destacam em relação ao povo de Deus - Davi, Salomão e Zedequias. Outros, como Josias e Ezequias, foram distinguidos como reis, mas é para eles que nossa atenção é principalmente dirigida, devido ao seu comportamento típico em conexão com o reino de Deus. Vamos olhar para eles sob essa luz e ver a razão pela qual tal destaque é dado.
1 Crônicas 3:1 .- Os reis da linhagem real - David e Salomão: as lições de suas vidas.
Sob o reinado de Davi, pode-se dizer que os reinos de Israel e Judá foram estabelecidos. Foi marcado do começo ao fim pelo conflito, guerra e derramamento de sangue. Os inimigos de todos os lados, ocultos e abertos, tinham que ser encontrados, batalha após batalha a ser travada. Em tudo isso, ele ficou sozinho e, portanto, está diante de nós como o tipo de Cristo. Ele encontrou todos os nossos inimigos espirituais. Ele lutou a grande luta. "Muitas vezes as pessoas não estavam com ele." Todos os poderes das trevas foram derrotados contra ele. Ele suportou a carranca do homem e suportou a ira de Deus. Ele travou a luta e conquistou a vitória, e o reino de Deus foi estabelecido no Nome do Filho e Senhor de Davi. Em seus sofrimentos no Getsêmani e na cruz, ele pisou todos os poderes das trevas, e em sua ressurreição dos mortos, Deus colocou seu selo na realização de sua obra e no estabelecimento de seu reino espiritual, contra o qual as portas do inferno podem nunca prevalecer. Dele, pode-se dizer, como foi dito do próprio David (ver 1 Crônicas 22:18), apenas em um sentido infinitamente superior: "Ele não lhe deu descanso por todos os lados? porque ele entregou os habitantes da terra nas minhas mãos; e a terra está sujeita diante do Senhor e diante do seu povo. " Mas, embora se possa dizer que Davi havia fundado e estabelecido o reino, ele não teve permissão para construir a casa de Deus. Esse seria o trabalho de Salomão. O reino, assim estabelecido, foi passado a ele para erguer nele o grande templo de Deus. Salomão, "o pacífico", como seu nome significa, foi encarregado de completar a grande obra para a qual Davi havia feito toda a preparação. Salomão segue Davi espiritualmente tão certamente quanto historicamente. É apenas a história do evangelho de outra forma. Nestes capítulos iniciais deste livro, vemos esses nomes de Davi, Salomão e Zedequias estreitamente entrelaçados com os das doze tribos, ou com toda a família de Deus. Eles são, de fato, inseparáveis. Como a "videira e os galhos", eles são uma árvore viva. Não só é verdade para Davi e Salomão espiritualmente, mas para todo o povo de Deus - é primeiro conflito, depois descanso. É através do primeiro que entramos no segundo. "Através de muitas tribulações, devemos entrar no reino." Somente aqueles que "combatem a boa luta da fé", que são os verdadeiros soldados da cruz, sabem quão profunda é a paz de Deus que se torna a porção da alma. Há uma paz que flui da visão de um Salvador sofredor levando nossos pecados. Esta não é a paz que queremos dizer. É essa paz que é o resultado de ser fiel a Cristo, morar perto dele, estar totalmente ao seu lado - um homem marcado - que não se envergonha de sua reprovação. Tudo isso envolve um conflito diário, sim, a cada hora; e disso Deus abre os canais da alma para que flua uma paz na qual "exceda todo entendimento" e para a qual outros cristãos sejam estranhos. Mas Davi e Salomão não são apenas a lei do reino de Deus - é a lei de todas as coisas. Antes que a paz sempre vá a espada. Este foi o ensinamento de nosso Senhor quando ele disse: "Eu não vim para enviar a paz, mas uma espada". A paz segue. A tempestade e a tempestade são absolutamente necessárias para purificar o ar. A eles, tanto a primavera quanto o verão devem sua beleza. É primeiro a tristeza e depois a alegria que é a ordem da vida. "A tarde e a manhã foram o primeiro dia" e parecem na primeira página da Palavra de Deus refletir essa verdade. Durante a noite, o mundo ainda passa de manhã. O primeiro capítulo de Gênesis é toda a luz do sol. Mas que nuvem profunda e escura passa por todo o livro de Deus, que história de pecado e tristeza, choros e lágrimas, até chegarmos ao seu fim, e então o sol nasce novamente, para nunca mais se pôr! Podemos continuar mostrando como toda a vida é cheia dessa lei; mas isso será suficiente para ajudar os pensamentos adicionais do leitor. E como todas as pedras do templo de Salomão repousavam sobre a obra que Davi havia terminado e a preparação que ele havia feito, todas as "pedras vivas" do templo espiritual de Deus repousam sobre a obra consumada de Cristo, e tudo realmente substancial em seu conflito, luta e cruz. E a paz mais profunda do que qualquer coisa que o reino de Salomão pudesse sombrear enche suas almas, mesmo aquela paz que foi seu presente para todo o seu povo quando ele disse: "Paz deixo com você, minha paz dou a você: não como o mundo dá, dê Eu para você. "- W.
1 Crônicas 3:10 .- Reis da linhagem real-Zedequias: a lição de sua vida.
O retrato do Espírito Santo seria incompleto sem o de Zedequias. Nele, vemos como toda obra de Deus pode ser desfeita, como o tecido mais justo pode se tornar um desastre. Se em Davi e Salomão temos o que encorajará, temos aqui uma nota de advertência solene. Qual é a lição assim ensinada solenemente? Esse pecado desfez toda a obra de Davi e Salomão. O pecado arruinou o reino e desolou o templo de Deus. E em que consistiu esse pecado? Naquilo que é a fonte fértil de todo pecado - idolatria. A idolatria é o coração que busca algo que não seja Deus. Sua forma grosseira é a adoração de imagens. Sua forma mais refinada e geral é o amor de algo inferior a Cristo. O último é o mais culpado, porque feito sob uma luz maior. A partir dessa fonte única, tudo segue - perda de paz, escuridão da alma, fraqueza do intelecto, imoralidade da vida, cegueira judicial e toda a destruição espiritual de tudo, seja em uma alma individual ou em uma nação. Que Deus seja suplantado, e não há abismo no qual um e outro não caiam no final. A primeira lei de Deus para Israel foi: "Não terás outros deuses diante de mim;" e ainda é sua primeira lei. Bem, o amado apóstolo pode dizer: "Filhinhos, guardem-se dos ídolos". A ruína total dos reinos de Israel e Judá, e a desolação do templo, tinham uma fonte, consumada por Zedequias - idolatria. Isso derrubou sobre eles aquela ira de Deus que tem estado repousando como uma nuvem negra sobre a nação desde então. Se Davi e Salomão nos mostram como podemos passar pelo conflito para a paz, Zedequias nos mostra como podemos passar de tudo para desolação total. Advertência necessária para completar esta figura espiritual.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 3:4 .- O duplo reinado de David.
O fato importante é lembrado que o reinado de Davi foi dividido em duas partes: por cerca de sete anos e meio, ele reinou sobre uma parte da nação e, depois, por três e trinta anos no conjunto. Sua capital durante a primeira parte de seu reinado foi Hebron; e durante a segunda parte, Jerusalém. Evidentemente, é um ponto de interesse e instrução que, embora tenha sido projetado para o trono e ungido em sua infância, Davi apenas alcançou o trono por etapas e etapas graduais, e houve uma longa série de providências notáveis tendendo e última realização plena do propósito Divino. Com a história de Davi, aprendemos que pode haver atraso prolongado no cumprimento da promessa Divina, mas esse atraso é usado no cumprimento final e mais perfeito da promessa. Isso pode ser totalmente ilustrado nos detalhes da história inicial de Davi. Se a promessa de Deus parece "demorar, espere; certamente virá, não tardará". Imediatamente ao receber notícias da morte de Saul, Davi tomou uma atitude. Enquanto vivia o ungido do Senhor, era seu dever esperar pacientemente, não se esforçar, não afirmar suas pretensões ao trono, não se rebelar de forma alguma contra a autoridade legal. Saulo, porém, sendo removido, não restaram reivindicações; ele pode afirmar ao mesmo tempo seu direito ao trono. Aqui, no entanto, o caráter verdadeiramente religioso de Davi é visto. O caminho parecia claro diante dele, mas ele não dava um passo sem inquirir o Senhor. Ele pergunta tanto quando, como e como, desejando simplesmente seguir a liderança Divina. E ele é dirigido a Hebrom, a cidade sagrada da tribo de Judá. Sua remoção para aquela cidade foi o sinal para a união da tribo de Judá sob seu domínio. Finalmente, assegurar a lealdade de todo o povo e remover sua capital para Jerusalém foi o resultado de uma série de circunstâncias providenciais, que indicavam a vontade divina tão claramente como se as palavras de ordem tivessem sido pronunciadas. Muitos homens pecam tentando forçar a vontade de Deus a se conformar com a sua própria e se enganando com a idéia de que estão fazendo a vontade de Deus. Felizes são aqueles que, com toda a simplicidade, seguem a liderança de Deus e estão bastante dispostos a esperar o tempo e o caminho de Deus. O ponto na história de Davi lembrado por esses versículos nos mostra:
I. ATRASO E CUMPRIMENTO PARCIAL TENTANDO A FÉ DE DAVID. Os anos se passaram e a promessa de sua juventude parecia cada vez mais distante do cumprimento; e mesmo quando a realização chegou, estava muito abaixo de suas esperanças, mal valendo tantos anos de espera e apoio. No entanto, David manteve totalmente sua confiança. Ele nunca falhou; ele não seria persuadido a fazer o seu próprio caminho, cortando a vida de Saul quando o rei estivesse em seu poder. David nunca perdeu a esperança. O caminho de Deus pode estar no mar, mas Deus pode fazer caminhos até nos mares. E o atraso já foi, e ainda é, uma das agências mais eficazes para testar a fé. Desde que possamos fazer algo, podemos manter viva a confiança; mas é tão difícil "carne e osso" ficar quieto e esperar.
II ATRASO E CULTURA PARCIAL DA CULTURA DA ADEQUAÇÃO DE DAVID. É sempre mais importante que estejamos aptos para uma posição do que devemos conquistá-la; e assim os longos anos de espera preparatória e experiência em esferas menores nunca são desperdiçados. Davi na corte, Davi na caverna e Davi em Hebron estavam sendo conduzidos para a realeza completa em Jerusalém. A vida é, para todos nós, em etapas, cada uma com vista para a próxima com antecedência. Queremos dar o melhor de uma vez. Deus não nos deixará, salvo em julgamento. Ele traz através das relações de confiança menores lentamente para as maiores. Isso nos dá uma das nossas melhores garantias de imortalidade. Nós estamos tão evidentemente neste tempo de atraso da terra sendo preparado para algo mais e mais alto. Conseguir o que podemos aqui na terra, não podemos esgotar nossas capacidades espirituais.
1 Crônicas 3:10 .- Revisão dos reis.
É especialmente digno de nota que, de acordo com sua promessa, Deus preservou a linha davídica entre todas as mudanças pelas quais o reino de Judá passou; e isso se tornou um testemunho público da fidelidade divina, e um apelo constante contra eles quando eles publicamente romperam o seu lado das condições da aliança nacional. Podemos nos debruçar sobre -
I. O QUE ISSO DESENVOLVE A Misericórdia de Deus que Sofre Muito? Pois alguns dos reis de Judá eram rebeldes e idólatras; alguns, como, por exemplo, Acaz e Manassés, tão ruins que nos maravilhamos com a misericórdia que impedia o julgamento da dinastia davídica. Exatamente o que temos que refletir é o sofrimento divino em relação a nós, em relação à sua Igreja, em relação aos homens. Deus tem inveja infinita da honra de Seu Nome como promotor e guardador de promessas, e podemos até pensar em Deus como infinitamente esperançoso em relação ao seu povo, esperando indefinidamente, aguentando muito tempo com ele, com toda a certeza de que ainda vire para ele e viva. Mas toda nova impressão da paciente misericórdia de Deus feita em nossos corações mostra apenas mais odiosamente nosso pecado, mantendo e "desprezando as riquezas de sua misericórdia".
II O QUE ISSO DESENVOLVE A TESTEMUNHA DE DEUS PARA SI. O trato de Deus com os homens é a revelação do caráter de Deus. O que ele faz é projetado para revelar diante de nós o que ele é e, assim, garantir confiança pessoal nele. Aqui a misericórdia se mistura com a fidelidade, e ganhamos a concepção de sua justiça, misturando-se com seu amor, justiça e misericórdia, caminhando lado a lado, o rei e o pai fazendo a sublime unidade do divino rei-pai. Às vezes, obtemos impressões da justiça divina, outras, impressões da misericórdia divina, e erramos se as mantivermos separadas. Somente concebemos o próprio Deus corretamente quando podemos misturá-los para criar a perfeita harmonia daquele que é fiel, com todas as suas palavras - fiel para punir e fiel para ter pena e fiel para preservar.
III O QUE ISSO DESENVOLVE OS FINS MAIS ALTOS E ESPIRITUAIS DE DEUS. Pois, a partir da preservação de uma dinastia em particular, chegamos à promessa do Messias do mundo, que deveria ser reconhecido ao entrar na linha davídica, e ter uma realeza que deveria ser uma sublime realeza espiritual, e encontramos um reino que deveria ser um reino invisível, mas eterno. O reino de Davi devia, pela promessa, continuar para sempre; e assim é naquele Filho de Davi, que ainda era o Senhor de Davi, e que agora banha tanto um "sacerdócio imutável" quanto uma "realeza imutável". Seu domínio ainda provará ser um "domínio eterno"; ele "terá os gentios por sua herança, e os confins da terra por sua possessão". E no reino davídico eterno, devemos entrar, e podemos entrar, pois o rei escancara a porta e chama "quem quiser" por vir.
1 Crônicas 3:19 .- O construtor do segundo templo.
Entre os nomes registrados aqui, o de Zorobabel sugere uma passagem interessante na história judaica; e ele tem uma individualidade acentuada, para que seu trabalho e seu tempo possam ser revistos com lucro. Percebe-se como cumprimento da promessa divina relativa à dinastia davídica, que Zorobabel era um príncipe da casa de Davi, e assim os cativos retornados retomaram sua vida nacional sob um líder davídico, e com uma lembrança nova e constantemente eficaz dos Promessa e fidelidade divinas. A partir da narrativa em Esdras, detalhes do trabalho de Zorobabel podem ser dados. Sua missão dizia respeito a três coisas:
1. A liderança dos cativos libertados em sua jornada de volta à Palestina. Que qualidades isso exigia - comando, coragem, paciência, alegria, etc; deve ser totalmente ilustrado.
2. A construção de um novo templo das ruínas do de Salomão e a restauração do ritual e adoração mosaica. Nisto ele foi ajudado por Josué, o sumo sacerdote. Mostre que qualidades adicionais foram exigidas por esse trabalho - poder para inspirar outras pessoas, piedade pessoal, entusiasmo ardente e, em vista dos esforços dos samaritanos, firmeza, lealdade inabalável a Deus e um santo ciúme que não permitia concessões na religião .
3. O estabelecimento de uma ordem nacional e governamental entre o povo. Este foi o trabalho para o qual ele provavelmente tinha um gênio hereditário; e sua posição e autoridade, como o Sheshbazzar persa, permitiram-lhe efetivamente realizar seus planos. Nele pode ser ilustrada a tríplice verdade:
(1) que as circunstâncias despertam o melhor que há nos homens;
(2) que os homens podem em grande parte moldar suas circunstâncias; e
(3) que Deus está sempre pronto para dar sua graça e força, para o melhor sucesso, a todo homem que deseja sinceramente ser fiel. - R.T.