Êxodo 18:13-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
CONSELHOS DE JETHRO A MOISÉS E SUA ADOÇÃO. Sempre se entendeu que o cargo de governante nos tempos antigos, exercido por um rei, um príncipe ou um mero chefe, incluía nele o cargo de juiz. No ideal grego da origem do governo real (Herodes 1.96), o desempenho adequado das funções judiciais marca o indivíduo por soberania. Os sucessores de Moisés, como os principais governantes de Cartago, levavam o título de "Juízes" (sufocam-se em shophetim). Parece que Moisés desde o momento em que foi aceito como líder pelo povo (Êxodo 4:29), considerava-se obrigado a ouvir e decidir todas as causas e reclamações que surgiu entre todo o povo israelita. Ele havia delegado sua autoridade a qualquer um. Dificilmente isso pode ter acontecido porque a idéia não lhe ocorreu, pois os reis egípcios normalmente decidiam causas por juízes nomeados ad hoc. Talvez ele desconfiasse da capacidade de seus compatriotas - escravos recentemente - de desempenhar funções tão delicadas. De qualquer forma, ele reservou o dever totalmente para si mesmo (versículo 18). Este curso pareceu a Jethro imprudente. Ninguém poderia, ele pensou, no caso de uma nação tão grande, isoladamente desempenhar um cargo com satisfação para si e para os outros. Moisés "se desgastaria" com o cansaço; e ele esgotaria a paciência do povo com a incapacidade de acompanhar o número de casos que necessariamente surgiam. Jetro, portanto, recomendou a nomeação de juízes subordinados, e a reserva de Moisés de nada além do direito de decidir casos como esses juízes, devido à sua dificuldade, se referem a ele (versículo 22). Em reflexão, Moisés aceitou este curso como melhor aberto a ele sob as circunstâncias, e estabeleceu uma multiplicidade de juízes, sob um sistema que será discutido no comentário no versículo 25.
No dia seguinte. O dia após a chegada de Jethro. Moisés sentou-se para julgar o povo. Moisés, isto é; sentou-se em um lugar acostumado, provavelmente na porta de sua tenda, e. foi entendido como estando pronto para ouvir e decidir causas. O povo ficou ao lado de Moisés. Uma multidão de reclamantes logo se reuniu e manteve Moisés empregado incessantemente desde a manhã, quando ele se sentou, até a noite, ou seja; até o anoitecer. Supõe-se que muitas queixas possam ter surgido da divisão do espólio dos amalequitas.
Por que você se senta sozinho, etc. Uma engenhosidade perversa descobriu que as palavras enfáticas nesta passagem são "mais sentidas" e "resistem", Jetro culpando Moisés por humilhar o povo, exigindo que se levantassem enquanto ele mesmo estava sentado! Mas o contexto deixa bem claro que o que Jethro realmente culpa é Moisés sentado sozinho e julgando o povo inteiro sozinho.
E Moisés disse ... Porque o povo vem a mim para consultar a Deus. Perguntar a Deus certamente não é uma mera "frase jurídica", que significa consultar um juiz (Kalisch), nem, por outro lado, é necessariamente "consultar Deus através de um oráculo". No entanto, não pode significar menos do que buscar uma decisão de alguém considerado com direito a falar por Deus; e é certamente designado por Moisés como a razão pela qual ele julgou todas as causas, e não devolveu o dever aos outros. Eles não deveriam conhecer a mente de Deus como ele a conhecia. Jethro, no entanto, ressalta que uma coisa é estabelecer princípios e outra é aplicá-los. Moisés pode reservar a função legislativa - a inculcação de princípios - para si mesmo e, ainda assim, "ser do povo para Deus" (Êxodo 18:19); mas ele pode encontrar "homens capazes" entre a congregação, bastante capazes de aplicar os princípios, e delegar a eles a função judicial (Êxodo 18:21, Êxodo 18:22).
Eu julgo ... e eu os faço conhecer os estatutos de Deus. Como os israelitas estavam, até agora, sem nenhum código de leis escritas, Moisés aproveitou a oportunidade oferecida pelos casos que vieram antes dele para estabelecer princípios de lei e ordená-los ao povo; fazendo-os conhecer os estatutos de Deus e suas eternas leis não escritas. Tal prática não seria necessária após a promulgação da lei no Monte Sinai; e sua existência no momento da visita de Jethro ajuda a consertar essa visita como ocorrendo antes do cumprimento da lei.
A coisa ... não é boa - ou seja; não é conveniente e, portanto, não é a coisa certa a fazer. É dever do homem considerar sua saúde e não ultrapassar desnecessariamente sua força.
Certamente se desgastará. Literalmente: "Desperdiçarás," Tua força, isto é; não aguentará por muito tempo, se você continuar esta prática. Tanto tu como este povo. A força e a paciência das pessoas também fracassarão, se, devido ao número de reclamações, elas tiverem - algumas delas - esperar o dia todo no tribunal antes que possam obter uma decisão.
Eu te aconselharei, e Deus estará contigo. Antes - "E que Deus esteja contigo!" Que Deus incline seu coração para aceitar meu conselho e agir de acordo com ele. Seja tu pelo povo da ala de Deus, etc. "Continue", isto é; como atualmente, ser o intermediário entre Deus e o povo - ainda ser a fonte única e completa de poder legislativo (Êxodo 18:20), e ainda ser a fonte e a origem de autoridade judicial; mas comprometa a decisão real das causas mais leves a outras pessoas escolhidas por você para o cargo (Êxodo 18:21, Êxodo 18:22) . A separação das funções legislativa e judicial era bem conhecida no Egito, onde somente os reis fizeram novas leis, mas as causas eram normalmente determinadas por um corpo de juízes. Traga as causas para Deus. Em casos difíceis, Moisés realmente colocou a causa diante de Deus e obteve instruções de Deus sobre a maneira pela qual ele deveria decidir. Veja Números 27:5.
Tu lhes ensinarás ordenanças e leis. Ou "estatutos e leis", como em Êxodo 18:16. Não está claro como isso difere. Alguns consideram os "estatutos" relacionados à religião, e as leis como regulamentos relativos a questões civis e sociais. Outros explicam o primeiro como "específico" e o segundo como "encenações gerais". O caminho em que eles devem andar. A linha de conduta geral que todos devem seguir. O trabalho que eles devem fazer. A tarefa especial que cada um deve executar individualmente.
Homens capazes. Literalmente, "homens de poder" - ie; de capacidade ou habilidade - homens competentes para o cargo de juiz; quem é definido como sendo, que possui as três qualidades de piedade, veracidade e honestidade estrita ou incorruptibilidade. A concepção de Jethro sobre o verdadeiro caráter judicial deixa pouco a desejar. Se entre cada dez israelitas havia uma dessas pessoas, a condição moral da nação não poderia ter sido tão deprimida pela servidão egípcia quanto às vezes é representada. Coloque-os sobre eles para governarem milhares, etc. Uma organização decimal naturalmente se apresenta à mente dos homens como a mais simples em um simples estado da sociedade, e provavelmente já estava em uso entre as tribos árabes com as quais Jethro estava familiarizado. A série graduada - governantes de dezenas, cinquenta, centenas e milhares, implica um poder de tríplice apelo, do "governante de dez" ao "governante de cinquenta" - dele para o "governante de um cem "- e dele para o" governante de mil ". Se houve um apelo do sobrenome a Moisés, é duvidoso. Provavelmente não havia; Moisés decidindo apenas os casos que os "governantes de milhares" reservavam para ele como sendo especialmente difíceis ou importantes.
Que eles julguem as pessoas em todas as estações. Em vez de dias de corte ocasionais, nos quais Moisés estava sentado de manhã a tarde, ouvindo causas, os julgamentos eram feitos continuamente pelos governantes de dezenas, cinquenta, etc.; sendo assim evitado o acúmulo de causas não experimentadas e a punição imediatamente após a prática de uma ofensa. A organização elaborada e minuciosa era adequada apenas para o período das andanças, e era de caráter semi-militar, como poderia ter sido adequado para um exército em marcha. e foi descontinuado. Então será mais fácil. Literalmente, "facilite isso". Compare Êxodo 18:18.
E Deus te ordena. Jetro não supõe que Moisés seguirá seu conselho sem mais consultas. Ele assume que o assunto será colocado por Moisés diante de Deus, e a vontade de Deus aprenderá a respeito. Toda a narrativa supõe que havia alguns meios estabelecidos pelos quais o líder israelita poderia encaminhar um assunto a Jeová e obter uma decisão sobre ele. Isso dificilmente poderia ter sido ainda o Urim e Tumim. Provavelmente Moisés mantinha comunicação frequente com Jeová por meio de visões despertas. Você será capaz de suportar - isto é; "o trabalho não será demais para você; você será capaz de suportá-lo." Este povo também deve ir ao seu lugar em paz. O "lugar" pretendido parece ser a Palestina. Keil supõe que a palavra "paz" seja adotada literalmente e conclui que violações da paz haviam sido frequentes anteriormente, tendo as pessoas "muitas vezes tomado a lei por conta própria devido ao atraso na decisão judicial; " mas isso é extrair das palavras mais do que elas naturalmente significam. "Em paz" significa "alegremente, contente". Se as mudanças que ele recomenda são realizadas, Jethro pensa que o povo fará o resto da jornada para Canaã em silêncio e contente, sem queixa ou insatisfação.
Então Moisés ouviu. Moisés aceitou o conselho, não imediatamente, mas depois que a lei foi dada no Sinai, e a jornada estava prestes a ser retomada. Veja Deuteronômio 1:9.
Moisés escolheu homens capazes. Parece de Deuteronômio 1:13 que, em vez de selecionar os próprios homens, o que teria sido uma tarefa desagradável, Moisés dirigiu sua nomeação pelo povo, e reservou apenas para si o investimento eles com sua autoridade. Cabeças sobre as pessoas. Desde o momento da nomeação, os "governantes" não eram apenas juízes, mas "chefes" de suas respectivas empresas, com autoridade sobre eles na marcha e comando no campo de batalha (Números 31:14). Assim, a organização era ao mesmo tempo civil e militar.
Em todas as estações. Veja o comentário em Êxodo 18:22. As causas difíceis que eles trouxeram a Moisés. Deve ter sido deixado ao critério dos juízes determinar se uma causa foi difícil ou fácil, uma questão grande ou pequena. Provavelmente apenas as causas que pareciam "difíceis" para os "governantes de milhares" foram levadas diante de Moisés para decisão.
HOMILÉTICA
A imprudência de um monopólio do poder.
O princípio da divisão do trabalho, essencial para o progresso nas artes, era bem conhecido no Egito, e era aplicado lá, não apenas às artes, mas também ao governo e administração. Moisés, que residia quarenta anos na corte de um faraó (Atos 7:23)), devia estar completamente familiarizado com o fato de que, em uma comunidade bem ordenada, as funções judiciais foram separados kern legislativo e administrativo, e confiados a um grande número de pessoas, não monopolizadas por um único indivíduo. Mas parecia-lhe que a condição de seu próprio povo era excepcional. Acabados de libertar-se da escravidão cruel de uma escravidão dura e impiedosa, sem educação, sem hábitos de comando ou autocontrole, sem nenhum conhecimento dos princípios da lei ou experiência na prática de tribunais, eles lhe pareciam impróprios para o exercício de o escritório judicial - especialmente como ele o entendia. Na sua opinião, cada decisão em particular deveria ser tomada como uma ocasião para educar o povo nos princípios da lei e da justiça (Êxodo 18:16) e, sobre estes, era seu hábito descender em conexão com cada julgamento que ele proferiu. Como ele achava que sozinho entre todos os israelitas era igual a essa tarefa, ele se comprometera a dispensar individualmente o cargo de juiz em uma comunidade composta por mais de dois milhões de pessoas. Jethro, ao visitá-lo, ficou impressionado com a imprudência de tal tentativa e expressou honestamente seus sentimentos. Jethro viu—
I. QUE MONOPOLIZAR A FUNÇÃO JUDICIAL EM UMA GRANDE COMUNIDADE FOI INVERNO, COMO UMA ESTRADA INDESEJADA SOBRE OS PODERES MENTAIS E FÍSICOS DO MONOPOLISADOR. Tão numerosas foram as causas apresentadas a ele que Moisés teve que sentar-se "de manhã a tarde" - provavelmente desde o início da madrugada até o crepúsculo da noite - ouvindo-as. Aos oitenta anos de idade, ou mais (Êxodo 7:7), sua força física não era igual a esse esforço. Nossos poderes físicos devem ser considerados. Ninguém está justificado em superá-los desnecessariamente. O corpo precisa de mudança de atitude e emprego, ar, exercícios leves, liberdade de restrição, confinamento, tensão. Ninguém habitualmente podia sentar-se em uma tarefa por doze horas continuamente, sem contar sua estrutura corporal e prejudicar sua constituição. Novamente, a tensão mental deve ter sido prejudicial para ele e, se não está realmente prejudicando suas faculdades, deve ter interferido no devido exercício e tornado-o incapaz de desempenhar as delicadas tarefas de um juiz no final do dia. Se a necessidade tivesse sido imposta a ele, se Deus o designasse para ser o único juiz do povo, ou se de fato não houvesse mais ninguém entre os israelitas competentes para a execução de qualquer parte do trabalho, ele teria razão em agir como ele fez, pois a saúde não é a primeira consideração; mas isso não era assim. Deus não falou sobre o assunto; e havia uma abundância de homens na congregação, bastante competentes para desempenhar funções judiciais de invasores, como Jethro claramente percebeu, e como ele também viu quando isso lhe foi indicado. Assim, ele estava se esgotando desnecessariamente, um processo que não pode ser justificado.
II Isso também era imprudente, como tributar indevidamente a paciência das pessoas. Um homem não conseguia acompanhar o número de causas que surgiam constantemente, que deveriam tender a se acumular, de onde surgiria um atraso na justiça. Era inconveniente o suficiente ter que esperar da manhã até a noite antes de obter uma audiência; mas provavelmente a facilidade não era incomum de uma causa ser adiada para o próximo dia da corte, que, se as pessoas estivessem em marcha, poderia estar vários dias distante. A conveniência dos pretendentes é uma consideração importante na administração da justiça, que deve ser rápida e segura, para contentar o senso natural dos homens sobre o que é adequado.
III Que, além disso, tendia a restringir o exercício pelo povo de posses, e o emprego daquilo que os teria levantado. Havia em Israel e sempre haverá em toda comunidade, "homens capazes", bem preparados para participar da decisão de causas. Esses homens geralmente serão muito numerosos; e se eles não participam da administração da justiça, uma grande parte da comunidade fica insatisfeita com a ligeira repercussão sobre eles e excluída de um emprego que tenderia a sua educação e elevação moral. O sistema de júri dos estados modernos é um reconhecimento do fato, de que a capacidade judicial é amplamente difundida e de que a sociedade deve fornecer um campo para seu exercício. É importante utilizar os poderes de todos os membros da comunidade, tanto para sua própria satisfação quanto para o bem-estar geral da própria comunidade. O mundo está cheio de déspotas e monopolistas, pessoas que desejam obter o máximo de poder possível e não estão dispostas a compartilhar seu cargo com outras pessoas. Podemos absolver Moisés de tal egoísmo; mas não podemos absolver todos aqueles que seguem seus passos. Seria bom que as pessoas em posições de autoridade hoje em dia procurassem associar outras pessoas em seu trabalho - chamar talentos latentes, exercitá-los e, assim, educar seus possuidores.
As qualificações necessárias para exercer o cargo de juiz.
Poucas posições na vida são mais importantes que as do juiz. Não apenas as vidas e as liberdades de cada cidadão estão à sua disposição, mas a própria existência do Estado depende dele, uma vez que, a menos que haja justiça nos principais estados administrados, os pedaços se deterioram. Foi dito que todo o mecanismo elaborado da Constituição Britânica foi projetado e arranjado com o objetivo final de reunir doze homens honestos em uma caixa de júri. Onde as funções a serem desempenhadas são tão importantes, é no momento máximo que as qualificações devem ser estabelecidas na teoria e rigorosamente respeitadas na prática. Jetro viu que os juízes deveriam ser -
I. HOMENS DE HABILIDADE. Poderes comuns e comuns não são suficientes. "Non ex quovis ligno Mercurius fit." Algo acima da média é necessário. Jetro pensou que um em cada dez homens entre os israelitas pudesse possuir inteligência e discriminação suficientes para julgar a classe mais baixa de causas, as de menor importância. Esta foi uma estimativa um tanto otimista. Nas comunidades modernas, que se orgulham de sua iluminação geral, consideravelmente menos de um décimo dos cidadãos tem seus nomes inscritos nas listas do júri. O padrão de inteligência, no entanto, varia em diferentes idades e países, de modo que nenhuma linha rígida possa ser estabelecida sobre o assunto. Tudo o que se pode insistir nisso é: o juiz deve ser uma pessoa reconhecida por possuir capacidade para seu cargo, ou seja; sagacidade e discernimento prático. Se ele não tem esses dons, não adianta possuir os outros, como aprendizado, bolsa de estudos, realizações artísticas ou científicas. Ele não será respeitado; nenhuma confiança será sentida nele; suas decisões não terão peso e prejudicarão, em vez de beneficiar, a comunidade.
2. HOMENS DE PIETY. "Providencie todas as pessoas que temem a Deus", disse Jetro. É de se temer muito que essa qualificação seja nos tempos modernos, mas levemente considerada. Quantas vezes ouvimos o pedido de qualquer juiz recém-nomeado - ele é um homem religioso? E, no entanto, a menos que Deus seja temido, não pode haver segurança de que a justiça será feita mesmo pelo juiz da maior inteligência possível. Se um homem não teme a Deus, ele pode permitir que o preconceito, a paixão e até o capricho influenciem seus julgamentos; ele pode se tornar gradualmente como o "juiz injusto", que "não temia a Deus nem considerava o homem". Ou, novamente, ele pode ter que pronunciar um julgamento em questões relacionadas à religião, pois essas geralmente são apresentadas aos tribunais e, então, que peso ele pode esperar que suas decisões tenham? É um costume sábio e venerável que incumbe aos nossos "juízes de serviço" prefaciarem a abertura de sua comissão em cada cidade prestada pela participação no serviço Divino e pela audição da palavra de Deus pregada por um ministro do Evangelho. Seria ainda melhor se aqueles que nomearem juízes seguissem o conselho de Jetro e tivessem o cuidado de, em cada caso, escolher para o cargo "como temer a Deus" - ou seja; pessoas sinceramente religiosas. A realidade da religião é preferível à demonstração dela; e a única segurança para julgamentos justos é que o próprio juiz seja um homem justo.
3. HOMENS DA VERDADE. Não pode haver piedade real sem veracidade, de modo que essa qualificação é, de fato, incluída na última. Mas há uma aparência de piedade que não é excessivamente escrupulosa em relação à verdade, ou "fraudes piedosas" não teriam passado para uma palavra de despedida. A verdade, o amor a ela, o desejo sincero de buscá-la e manifestá-la, é uma qualidade tão essencial em um juiz, que merece menção separada e nunca pode ser dispensada, quaisquer outras qualificações que um homem possa ter. Que haja qualquer suspeita da veracidade de um homem e, então, qualquer que seja a reputação de piedade que possa atribuir a ele, ele não está preparado para ser juiz e não deve ser selecionado para o cargo de juiz.
4. HOMENS DE PROBIDADE, que desprezariam aceitar suborno. O "juiz corrupto" é o opróbrio das nações degradadas, a desgraça de seu chamado, o destruidor do estado ao qual ele pertence. Em muitos reinos antigos, a corrupção, quando detectada em um juiz, era punida por execução instantânea. Onde foi considerado venial e punido inadequadamente, como em Roma, a sociedade deteriorou-se rapidamente e uma revolução logo superou. Podemos nos congratular que os juízes em nosso país não são apenas incorruptíveis, mas além de suspeitas, tão acima de aceitar subornos que ninguém se atreveria a oferecer um. No Oriente, pelo contrário, de acordo com o testemunho universal dos viajantes, dificilmente é possível encontrar o cargo de juiz exercido por qualquer pessoa que não seja notoriamente aberta à influência corrupta, que não espera e não deseja receber. subornos. Entre os judeus, a corrupção judicial é notada pela primeira vez entre os filhos de Samuel, que "se afastaram após o lucro, aceitaram subornos e perverteram o julgamento '' (1 Samuel 8:3). o declínio da nação, o mal cresceu e aumentou, e é frequentemente denunciado pelos profetas (Isaías 1:23: Jeremias 5:28; Ezequiel 22:27; Miquéias 3:11; Miquéias 7:3, etc.)
HOMILIES DE J. ORR
A nomeação de juízes.
Durante os poucos dias em que Jethro esteve com Moisés, ele prestou um serviço essencial a este último e iniciou nada menos que uma revolução na maneira de conduzir negócios judiciais. Além das lições imediatas (mencionadas abaixo), esse incidente de nomeação de juízes é valioso como ilustração:
1. O escopo deixado nos arranjos de Israel para a ação independente da mente humana. Vários exemplos disso ocorrem na história - por exemplo; a retenção de Hobab como guia nas andanças (Números 10:31), e a sugestão dos espiões (Deuteronômio 1:22 )
2. A verdade de que, na maneira de Deus lidar com Israel, as capacidades existentes foram utilizadas ao máximo. Já vimos isso em relação aos milagres, rodar novamente no conflito com Amaleque; deve agora ser observado na formação de uma política. O mesmo princípio provavelmente se aplica ao que é dito em Êxodo 18:16 de Moisés fazendo o povo "conhecer os estatutos de Deus e suas leis". Que Moisés, ao dar esses estatutos, agiu sob direção sobrenatural e freqüentemente por instrução expressa de Deus, não deve ser negado; mas é igualmente certo que os usos existentes, incorporando princípios de direito, foram aproveitados até o ponto em que foram. Não podemos errar ao supor que é essa mesma lei que, em sua forma completa e sob sanção divina especial, está incorporada no código de chs. 21-23. Mas nem em substância nem em forma esse código, tão variado em seus detalhes, é um produto Divino direto. Cresceu sob a mão de Moisés nessas decisões no deserto. Materiais tradicionais foram livremente incorporados a ele.
3. A assistência que um homem de dons moderados geralmente é capaz de prestar a outro, grandemente seu superior. Jethro's certamente era uma mente sem capacidade comum; mas não fazemos injustiça a este homem excelente ao falar de seus dons como moderados em comparação com as esplêndidas habilidades de Moisés. No entanto, sua astúcia natural e seu bom senso comum permitiram-lhe detectar um erro no sistema de administração de Moisés, do qual o legislador aparentemente estava inconsciente e, além disso, forneceu-o a sugestão de um remédio. As maiores mentes são assim dependentes das mais humildes e, pela dependência, ensinam humildade e respeito pelos dons dos outros. Não há ninguém que não seja superior ao vizinho em nenhum assunto - ninguém com quem o vizinho possa não aprender algo. O homem criado na faculdade pode aprender com o rústico ou mecânico, o comerciante de seu escriturário, o estadista do funcionário mais humilde de seu departamento, o médico da divindade do ministro do país, homens estudiosos em geral, daqueles envolvidos em chamados práticos. Portanto, ninguém despreze outro. Jetro poderia ensinar Moisés; e o homem mais simples, recorrendo às lojas com as quais a experiência o forneceu, não precisa se desesperar de prestar um serviço semelhante aos que estão acima dele. É para o nosso próprio bem. que Deus nos une nessas relações de dependência, e devemos ser gratos por ele fazê-lo. "O olho não pode dizer para a mão: não preciso de ti: nem de novo a cabeça para os pés, não preciso de ti", etc. (l Coríntios 12- Êxodo 14:31). Observar-
I. ERRO DE MOSES (Êxodo 23:13). Ele assumiu todo o fardo da congregação. Ele sentou-se da manhã até a noite para ouvir suas causas. Naturalmente, imaginamos que a sugestão de nomear juízes foi deixada por Jethro - que um expediente tão óbvio para se livrar da dificuldade não ocorreu ao próprio Moisés. É surpreendente, no entanto, quão sábio um homem pode ser em grandes coisas, e, no entanto, perde um pouco de senso que está logo diante de sua visão, e que é captado de uma só vez por outro e possivelmente por uma mente mais comum. É de Sir IsaActs Newton que a história é contada, que, sendo perturbado pelas visitas de um gato e um gatinho, ele caiu no expediente de fazer dois buracos em sua porta de estudo para admitir sua entrada e saída - um grande buraco para o gato. , e um pequeno buraco para o gatinho! O erro de Moisés, podemos ter certeza, não surgiu daquilo que é uma armadilha para muitos em posições de responsabilidade - uma idéia exagerada de sua própria importância. Ele não gostaria que tudo fosse gerenciado por ele mesmo, porque ninguém mais era capaz de fazê-lo tão bem. Mas:-
1. O fardo que agora o pressionava provavelmente aumentara desde o começo. É comprovadamente mais fácil colocar um sistema em operação do que se livrar dele novamente, quando ele pressiona e se torna inconveniente.
2. Moisés provavelmente aceitou a posição de juiz e árbitro, como inseparável da relação peculiar em que se encontrava com o povo. Eles naturalmente olhavam para ele, o delegado de Deus e, em certo sentido, seu pai espiritual, como a pessoa adequada para ouvir suas causas e resolver suas disputas. Ele sentiu o fardo, mas se submeteu a ele como inevitável.
3. Foi mais uma dificuldade na situação que ainda não havia sido formado um código de leis; ele estava fazendo a lei e decidindo casos. Isso pode ter parecido um obstáculo à nomeação de deputados.
4. O método pelo qual a reforma poderia ser realizada não era óbvio. O esquema de Jethro atendeu exatamente ao caso; mas ainda não havia sido sugerido. Mesmo que tivesse ocorrido a Moisés, ele poderia ter diminuído de entretê-lo. Sempre há uma hesitação em se iniciar reformas que exigem uma grande reformulação do quadro da sociedade, que envolve arranjos novos e não experimentados. Poder-se-iam prever dificuldades para encontrar o número necessário de homens, transmitir a eles a quantidade necessária de instruções, tornar popular o esquema entre as pessoas etc. É útil observar que, quando o esquema foi realmente iniciado, as dificuldades não se mostraram insuperáveis. Tampouco, quando Jethro fez sua proposta, as dificuldades parecem ter sido muito pensadas. Moisés viu a sabedoria do plano e prontamente o adotou. Assim, muitas vezes somos impedidos de empreendimentos úteis pelos fantasmas de nossos próprios medos.
II EXPOSTULAÇÃO DE JETHRO (Êxodo 23:14). Se Moisés não viu o erro que estava cometendo, Jetro viu. Para sua visão mais clara, os males do sistema em voga eram abundantemente aparentes, ele viu:
1. Que Moisés estava assumindo uma tarefa para a qual sua força era bastante desigual (Êxodo 23:18).
2. Que, apesar de seus esforços, o trabalho não estava sendo realizado.
3. Que o tempo e a energia que Moisés estava gastando nesses trabalhos poderiam ser concedidos com um propósito infinitamente melhor (Êxodo 23:20).
4. Acima de tudo, esse gasto de força em tarefas subordinadas era desnecessário, visto que havia homens no campo tão capazes quanto o próprio Moisés de fazer grande parte do trabalho (Êxodo 23:21). Com base nisso, ele baseou sua exposição. As lições ensinadas são de grande importância.
(1) A negligência da divisão do trabalho no trabalho cristão leva a graves males. O trabalho não é ultrapassado, a força dos envolvidos nele é grandemente sobrecarregada, enquanto a energia é concedida a tarefas inferiores que podem ser aplicadas a um propósito melhor.
(2) A adoção da divisão do trabalho na obra cristã garante vantagens óbvias. Alivia os responsáveis, agiliza os negócios e promove a ordem, assegura que o trabalho seja melhor realizado e utiliza uma grande variedade de talentos que, de outra forma, permaneceriam desempregados. Essas são considerações importantes, e sua aplicação a clérigos forçados e a outras pessoas em posições de responsabilidade é suficientemente óbvia. Não há um pouco de trabalho das congregações em ministros, o que poderia ser muito melhor feito por pessoas entre si, e a ação dos leigos deixaria o ministro livre na mente e no coração para o cumprimento de seus deveres mais elevados e adequados.
III A PROPOSTA DE NOMEAÇÃO DE JUÍZES (Êxodo 23:19). O esquema de Jethro tinha todo mérito que um esquema desse tipo poderia ter. Aliviou Moisés, previu a superação da obra e garantiu que, sendo superada, a obra seria realizada com maior eficiência. Era uma medida ousada e abrangente, mas também perfeitamente viável. Isso também teria um efeito importante na soldagem da nação. Deve-se notar a respeito: -
1. Que reservou a Moisés vários deveres importantes (Êxodo 23:19, Êxodo 23:20). ele ainda deveria ser o professor do povo nas ordenanças e leis de Deus, e tinha o dever de tentar e decidir sobre causas de dificuldade especial. Isso ocuparia totalmente seus poderes, enquanto sua relação com o povo, como vice-líder de Deus, seria melhor preservada se ele mantivesse uma posição à parte e se mantivesse afastado de suas discussões mesquinhas.
2. Essa ênfase especial é dada ao caráter dos homens a serem selecionados como juízes (Êxodo 23:21). A capacidade não é negligenciada, mas uma importância peculiar é atribuída ao fato de serem homens que temem a Deus, amam a verdade e odeiam a cobiça. Feliz o país que tem esses juízes! A insistência de Jetro nesses detalhes mostra que ele era um homem de verdadeira piedade e que tinha um olho nos verdadeiros interesses do povo, bem como no bem de Moisés.
3. O esquema, antes de ser adotado, deveria ser submetido à aprovação de Deus (Êxodo 23:23). Isso deve ser feito com todos os nossos esquemas. Jethro, tendo realizado esse trabalho útil, voltou para sua casa em paz (Êxodo 23:27). - J.O.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
O cristão nos caminhos públicos.
"Moisés sentou-se para julgar o povo: e o povo", etc. (Êxodo 18:13). Explique com precisão o trabalho de Moisés. Nesse texto, pode-se basear uma homilia nas funções, trabalho e atuação de um magistrado ou juiz civil. Mas é melhor dar ao sujeito uma aplicação mais ampla e tratá-lo sob as luzes cristãs.
I. AS FUNÇÕES DE UM CRISTÃO. Moisés sentou-se como profeta, expondo a vontade divina, conforme revelada à sua alma exaltada pelo Espírito de Deus; e como juiz, decidindo controvérsias. De fato, as duas funções foram combinadas; ao tomar decisões legais, ele tratou os pretendentes como seres inteligentes e morais, atribuindo os princípios em que se baseavam. Essas funções de Moisés podem sugerir quais devem ser as de um cristão nos caminhos públicos da vida.
1. Expor a mente e a vontade de Deus: ou seja; sua verdade e sua lei.
2. Promover a paz: ou seja; em todas as relações da vida (Mateus 5:9).
II A maneira de sua descarga.
1. Com paciência. "Desde a manhã até a noite."
2. No espírito de fraternidade. "O povo apoiou Moisés." Sem ares de superioridade.
3. Com diligência. Moisés continuou com seu trabalho, embora
(1) Ele havia destacado visitantes. Jethro poderia ter sido uma desculpa para férias ou uma sessão curta. Não! "no dia seguinte", ele continuou com o dever e trabalhou enquanto estava claro. "Os negócios necessários devem sempre substituir a atenção cerimonial. É um elogio demais para nossos amigos preferir o gozo de sua companhia antes do nosso dever para com Deus".
(2) Ele alcançou grande honra. Moisés não se tranqüilizou e jogou a carga sobre os outros. "Obrigação nobre." É uma honra para os anjos ministrar (Hebreus 1:14; Mateus 20:28).
(3) Ele havia recebido grande provocação.
(4) Avançando em anos. Até a última hora da vida, Moisés trabalhou para o bem público.
A economia da força.
"O que você faz não é bom", etc. Êxodo 18:17, Êxodo 18:18. No erro de Moisés, e a emenda sugerida por Jetro, devem ser descobertas as lições mais valiosas. Este dia na vida de Moisés foi um microcosmo de todos os seus dias. Toda a sua vida foi serviço. Assim com toda a vida verdadeira. Mas nessa vida erros são possíveis. Perguntamos então quais são as condições divinas de uma vida de verdadeiro ministério?
I. PERSONAGEM. Os elementos foram estabelecidos por Jethro como qualificação dos novos juízes. Certo que Moisés os possuía. Todos os que buscam a utilidade também devem (Êxodo 18:21).
1. Capacidade. Estranho que a habilidade venha primeiro; mas assim deve ser. Piedade sem habilidade pode adornar apenas obscuridade. Serviço e responsabilidade exigem o homem do poder. A capacidade pode ser natural; mas também deve ser adquirido. Daí o dever do trabalho duro, especialmente na manhã da vida.
2. Piedade. A capacidade é o motor da alma, o temor de Deus, o leme. Richard Cobden costumava dizer: - "Você não tem segurança para um homem que não tem princípios religiosos". Disse o coronel a Hedley Vicars, oferecendo-lhe em 1852 o auxílio de seu regimento: - "Vicars, você é o homem em quem posso confiar mais com responsabilidade".
3. Verdade.
4. Desinteresse.
II ECONOMIA, isto é; de força e de recurso (Êxodo 18:17, Êxodo 18:18). Observação:-
1. Que os mais fervorosos provavelmente o negligenciarão. Não é o hack, mas o puro-sangue que precisa ser mantido. A energia de Moisés o levou ao erro. Portanto, a sinceridade se mata com excesso de trabalho.
2. Que há necessidade de economia. Como no dinheiro, não se deve gastar 25s. uma semana, se alguém tiver apenas 20 anos; portanto, há uma limitação quanto à força (de todo tipo), tempo e oportunidade.
3. Que a economia é fácil. O obreiro cristão não deve tentar aquilo que está acima, ao lado ou abaixo de seu poder ou vocação. Nem tudo isso está no nível de sua capacidade.
4. Que as consequências serão abundantes e ricas. O resultado da divisão do trabalho em uma fábrica; assim, com empreendimentos espirituais, os efeitos serão o enriquecimento da Igreja e o maior serviço para o mundo.
III CONCENTRAÇÃO. Quanto mais retiramos o esforço daquilo que não está dentro de nossa própria província, mais devemos acumular e concentrar energia naquilo que é.
HOMILIES DE J. URQUHART
Bons conselhos bem tomados.
I. ZEAL PODE EXCEDER DISCREÇÃO.
1. A força de Moisés foi sobrecarregada, seu espírito desnecessariamente sobrecarregado.
2. Houve um atraso para as pessoas com sua irritação e perda. O amor mais abnegado por si só não tornará nossos métodos os melhores e os mais sábios.
II O QUE É NECESSÁRIO PARA DAR CONSELHOS.
1. Interesse e cuidado afetuoso. A necessidade do povo e o fardo de Moisés pesam sobre o espírito de Jetro.
2. Sabedoria. Uma maneira melhor é claramente concebida, todos os requisitos do caso são compreendidos e atendidos.
3. Honestidade e simplicidade.
4. Piedade. Ele pediu a Moisés que seguisse seu conselho apenas até onde Deus o ordenasse.
III O QUE É NECESSÁRIO PARA LUCRO POR BOM CONSELHO.
1. Prontidão para ouvir. Por parte de Moisés, não há ressentimento orgulhoso da interferência de um estranho. A voz foi ouvida como se surgisse dentro de seu próprio seio.
2. Obediência à convicção. Ele não apenas ouviu e consentiu, foi e fez isso.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Conselho de Jethro.
Ao considerar esta passagem, é desejável formar uma opinião distinta quanto ao tempo da visita de Jetro a Moisés. Como esse episódio pode ser mencionado e qual é o seu ponto de ligação com o curso principal da história? Evidentemente, ele não teria sido inserido, a menos que explicasse como esses governantes de milhares, centenas, cinquenta e dez foram nomeados pela primeira vez. A origem dessa nomeação é então vista como rastreável às sugestões prudentes e sagazes de Jethro. É então necessário explicar melhor como Jethro está no campo. E, portanto, temos outra ilustração de como as coisas que parecem totalmente desconectadas umas das outras ainda têm uma conexão muito real. Veja Zípora no caminho de Midiã para o Egito se rebelando contra a ordenança do Senhor; e depois observe toda essa provisão ordenada e cuidadosa para a administração da justiça através das tribos de Israel. Que conexão deve haver entre eles? No entanto, um leva ao outro. Quanto ao horário da visita, é claro que qualquer determinação exata está fora de cogitação, mas pelo menos isso pode ser adivinhado de que a visita alterou a lei. E se isso acontecesse exatamente na época do ciúme de Miriã contra Moisés, e foi de alguma forma a causa disso? (Números 12:1.) Essa suposição também se harmonizaria melhor com a referência em Êxodo 18:16, quando Moisés se representasse como explicando os estatutos de Deus e suas leis. Não podemos dizer quase que, se este capítulo fosse inserido em algum lugar da parte anterior do livro de Números, e dele analisássemos toda a massa de legislação em Êxodo e Levítico, seria lida com muito mais força?
I. TEMOS AS PESSOAS DE DEUS QUE NOS APRESENTAM COMO ABUNDANTE EM OCASIÕES DE LITÍGIOS ENTRE SI. Isso aparece como uma conseqüência desse espírito de auto-busca tão manifesto e forte entre eles. A lei do Sinai, é claro, entrava em conflito com muitas tradições antigas e honradas. Essa lei foi dada para garantir, em primeiro lugar, uma nação dedicada ao serviço de Deus; e em segundo lugar a prosperidade mútua de todos os membros daquela nação. Se todos os israelitas tivessem obedecido a essas leis do coração e entrado no espírito delas, a prosperidade de todos seria garantida. Mas, na verdade, a maior parte dos israelitas queria se conformar às leis na medida em que se adequassem à sua conveniência e não mais. As leis deveriam ser interpretadas de maneira muito estrita quando essas interpretações eram para sua vantagem, e muito vagamente quando o contrário. As disputas, mal-entendidos e ações judiciais da sociedade são uma grande censura e devem ser uma grande humilhação. Pense em todas as máquinas que estão em operação diária em uma terra como a Inglaterra para garantir, tanto quanto possível, o fazer o certo entre homem e homem. E, no entanto, esse maquinário, caro e elaborado, funciona de maneira muito insatisfatória; de fato, aquilo que se destina a trabalhar com justiça muitas vezes produz injustiça e certamente muito raramente garante a obtenção exata do direito. Por isso, por mais satisfeitos que possamos olhar para as sugestões de Jethro aqui e vê-las sendo realizadas com certa medida de sucesso, sentimos que elas não devem sofrer para esconder um fim ainda mais desejável. Os reformadores da lei clamam, e com ampla causa, pela adoção de meios que garantam uma solução rápida e barata de todas as disputas. Mas quanto mais seria ganho se houvesse uma aceitação universal do Evangelho, com todos os seus poderes e princípios! Esse Evangelho coloca no homem um coração amoroso e altruísta e um espírito de fraternidade que, se permitido o jogo limpo, logo eliminaria o litígio e tudo o que o levaria. Um mundo de cristãos seria um povo de coração simples e de vida simples, sempre agindo um em relação ao outro em verdade, bondade e boa vontade. Justiça barata é boa; mas os novos céus e a nova terra, onde habita a justiça, são muito melhores.
II VÊMOS MOISES FAZENDO SEU MELHOR, POR ESFORÇO INDIVIDUAL, PARA RECONCIAR E SATISFAZER ESTES DISPUTANTES. Temos a impressão de um homem cujas mãos estão cheias com seu trabalho judicial. Quando seus parentes queridos entram em circunstâncias tão afetivas e prementes, ele só pode lhes poupar um breve intervalo; e grande parte desse intervalo parece ter sido ocupada com exercícios religiosos. Com a luz da manhã, Moisés estabelece o que ele deve ter achado uma obra cansativa e desanimadora. Muitos perjúrios, muitas alegações insolentes, muitas calúnias imprudentes, muitas histórias lamentáveis de opressão e extorsão que ele teria que ouvir. É o trabalho diário de juízes e magistrados lidar com o lado obscuro da natureza humana, mas esse é o problema deles; eles procuram, acostumam-se, acima de tudo, são pagos por isso. Talvez eles diriam, a maioria deles, que não é problema deles perguntar com muita curiosidade de onde vem toda essa disputa e como ela deve ser curada. Eles estão lá para administrar leis e não para fazê-las. Mas Moisés era mais do que um juiz. Ele não apenas tinha que resolver essas disputas pelo caminho, mas também guiar os disputadores em direção a Canaã. Também estamos perfeitamente certos de que a grande maioria daqueles contra os quais a justiça o levou a decidir se tornaria seus inimigos. No entanto, ele lutou, aceitando a responsabilidade e tentando obter as leis de Deus para Israel cada vez mais aceitas entre o povo. De fato, ele nos coloca, neste assunto, um exemplo nobre. A pressão que estava sobre ele nunca repousará sobre nós, pois todos os homens o procuravam; mas também temos nossa oportunidade limitada, infelizmente! do que procuramos usar, de promover as coisas que contribuem para a paz. Há muito o que promover a discórdia, tanto o entusiasmo do espírito partidário; há tantos para dilacerar cada aluguel mais, em vez de dedicar um pouquinho a tempo que economiza nove, para que possamos pedir graça, gentileza, fidelidade e imparcialidade, a fim de colocar nossa palavra intermediária quando essa palavra pode ser possível e aceitável. Quanto mais pensamos em tudo o que existe neste mundo agindo, quase sempre! consciente e deliberadamente, para cuspir, separar e irritar, mais vamos determinar formar parte de uma força reunidora e cimentadora.
III AVISO ATUALMENTE PRESENÇA E CONSELHO DA JETHRO. Verdadeiramente, aqui aparece algo de inexplicável nos tratos de Deus. Uma questão aparentemente tão importante quanto o sistema judicial de Israel deve sua existência à sugestão de alguém de fora. E, no entanto, pode-se pensar que essa era exatamente uma das coisas que Jeová providenciaria através de decretos expressos. Quando se trata de fazer o tabernáculo, ele é muito particular quanto a medições e materiais, mas quando se trata de julgar causas, ele deixa que seja determinado pelo conselho de um visitante aparentemente casual ao campo. Não há nada realmente estranho nisso tudo, se lembrarmos que Deus apenas nos instrui onde não podemos fazer descobertas por nós mesmos. A revelação não substitui, mas assume e requer o exercício do bom senso e do julgamento natural. Encontramos um caso um tanto paralelo a isso no Novo Testamento, quando os diáconos foram nomeados. O bom senso disse aos apóstolos que estavam ficando sobrecarregados com o trabalho que não lhes pertencia adequadamente, e apenas os impediram de realizar o trabalho pelo qual eram especialmente responsáveis; e então aqui o senso comum de Jetro sugere que Moisés seja uma maneira mais excelente. Por que Moisés não pensou nisso? O próprio fato de ele não lançar muita luz sobre seu personagem. Sua força não estava na iniciação pessoal, mas na completa espera e dependência de Deus. Se Deus tivesse ordenado a instituição desses governantes, ele rapidamente teria o comando em operação; mas ele nunca pensou em propor o plano ele mesmo. Mas quando outro propõe, ele pode ver imediatamente que é sábio, praticável e necessário. Moisés não deve ser responsabilizado por falta de sagacidade, porque ele falhou em ver esse remédio antes. Grandes descobertas são bastante simples quando são feitas; e então todos se perguntam que não foram feitos muito antes.
IV OBSERVE OS DETALHES DO CONSELHO DA JETHRO. Ele não apenas sugere a obtenção de ajuda de algum lugar, mas, olhando rapidamente toda a situação, ele pode sugerir exatamente a melhor coisa a ser feita. Provavelmente como padre em Midiã, ele havia visto muitas disputas e ajudado até certo ponto na resolução delas. Não podemos deixar de sentir enquanto lemos. através dos detalhes do conselho, que tudo o que possa estar faltando na posição formal de Jetro, ele se absolve como alguém que é real e oportunamente o mensageiro de Deus. Ele fala como um homem bom e verdadeiro, que deve falar tanto pelo alívio de seu parente quanto pelo bem permanente de todo o povo. Ele julga que, no próprio Israel, existem recursos suficientes para atender à emergência, se apenas devidamente procurados e organizados. Dado 600.000 homens, certamente entre eles haverá uma proporção justa de pessoas com as qualidades necessárias. Observe que Jetro visa um alto padrão (versículo 21); homens capazes são procurados, e em que consiste a habilidade? Sem dúvida, era necessária uma certa agudeza e poder geral da mente, mas os principais elementos da habilidade estavam nas qualidades que Jethro especificou. Um juiz eficiente entre homem e homem deve ser também aquele que teme a Deus. O medo do homem que traz uma armadilha não deve ser permitido a entrar em sua mente. Ele deve medir as coisas pelos padrões divinos, sempre perguntando o que Deus gostaria que fossem seus julgamentos. Ele deve ser um homem de verdade, sem poupar esforços e sem perigo; para conseguir isso, ele deve tentar manter a mente limpa de preconceitos. Se ele tiver cometido algum erro, prontamente o confessará, sentindo que os interesses da verdade são mais importantes que uma reputação de consistência. E ele deve estar livre da cobiça. Nenhuma suspeita de suborno se apega a seus julgamentos, nem será infectado com aquela mundanidade de espírito que olha muito mais para a propriedade dos homens do que para o interesse e o conforto de suas pessoas. Mas agora a pergunta meio incrédula não pode ser mantida fora da mente: "onde esses juízes serão encontrados?" Seja como for, que eles sejam procurados. Não podemos encontrar homens perfeitos; mas sabemos a direção em que procurar. Provavelmente, no decorrer de uma vida longa, Jethro descobriu que os homens são melhores e piores do que ele pensava a princípio; e ele está perfeitamente certo de que os homens podem fazer tudo o que é indispensável para a presente necessidade. Moisés estava se desgastando com os deveres que muitos em Israel eram bastante competentes para cumprir; mas quem de todos eles poderia fazer o trabalho que havia sido especialmente desenhado em suas mãos?
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
O olho não pode dizer para a mão, não preciso de ti.
Os homens podem criar um canal para o fluxo, mas eles não podem fazer o fluxo. O poder da água é uma grande agência natural; mas é por meio da agência humana que ele pode ser aplicado com a melhor vantagem. Assim também em outros assuntos; poder vem de Deus; a maneira de usar e economizar o poder que resta para o homem descobrir e agir. Considere aqui: -
I. O PODER DIVINO. "Deus estará contigo", disse Jetro. A história mostra como Deus já esteve com ele, como ele esteve com ele por toda a vida. Especialmente, podemos notar -
1. Sua relação com o faraó. O pastor de frente para o rei. De onde vem sua ousadia? Ele havia encolhido de antemão com a mera perspectiva; quando chegou a hora, o faraó se encolheu diante dele. Não foi Moisés, foi o poder que se manifestou através de Moisés que humilhou Faraó. Moisés era apenas a vara visível na mão estendida do Jeová invisível.
2. Sua relação com o povo. Mais difícil enfrentar uma multidão volúvel do que enfrentar um monarca obstinado e poderoso. Aqui também o poder divino se manifestou; a glória de Jeová foi, por assim dizer, refletida na face de seu servo. Foi a irradiação da glória refletida que, repetidas vezes, levou os rebeldes à submissão. Assim como Jeremias (Jeremias 1:4), Zorobabel (Zed. Jeremias 4:6), São Paulo (2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10), assim como Moisés; fraqueza humana, mais evidentemente testemunha do poder divino.
II O CONSELHO HUMANO. Aviso prévio:-
1. A necessidade disso. Os homens são tão fracos que logo são desequilibrados por uma grande confiança depositada neles. A atenção deles está tão concentrada em uma coisa, que outras coisas são vistas fora de perspectiva. Moisés estava tão cheio da consciência de um poder Divino operando através dele, que ele primeiro fracassou em perceber o fato de que ele era desigual ao atrito exigido por tal poder. Ele percebeu o efeito do poder em perspectiva com mais precisão do que poderia fazer depois que ele o possuísse (cf. Jeremias 4:1.). Como mediador entre Deus e Israel, se não fosse o conselho de Jetro, ele logo deve ter se desgastado por esquecer as necessidades de sua própria natureza. As vidas ainda são desperdiçadas e encurtadas através de uma supervisão semelhante. O homem que sente que é o canal do poder divino está, por enquanto, tão intoxicado por Deus, que não lhe ocorre compartilhar suas responsabilidades. Ele deve estar com a cabeça e as mãos em tudo, e a cabeça, em conseqüência, logo se torna pesada, e as mãos caem. Sob a força da inspiração, o senso comum está suspenso; tanto mais necessidade de aconselhamento sábio daqueles que ocupam uma posição neutra.
2. A sabedoria disso. Jetro viu que a grande coisa não era que Moisés deveria fazer todo o trabalho, mas que todo o trabalho deveria ser feito. O poder de fazê-lo foi, sem dúvida, alojado em Moisés (cf. o poder da água alojado nos guardiões das comportas). O trabalho, no entanto, pode ser melhor realizado por uma distribuição do poder por meio de agentes selecionados. Moisés não precisa ser cabeça e mãos; ele pode escolher outras mãos, tornando-as responsáveis por si mesmo como chefe. Moisés mostrou sua sabedoria ao aceitar os sábios conselhos de Jetro; muitos homens teriam mostrado sua loucura colocando-os de lado como sugestões de ignorância.
Considerações finais. A inspiração é uma grande coisa; mas pode ser melhor utilizado pelo senso comum. O poder de Deus possibilita a ação; mas esse poder é melhor aplicado quando os conselhos de Jetro são atendidos. Todos os homens não têm os mesmos dons; e aqueles que têm o que parecem ser os maiores dons, tendem a atribuir um valor muito pequeno aos conselhos dados pelos menos talentosos. Mesmo o dom da fé, no entanto, precisa do dom da sabedoria para dirigi-lo. Moisés foi capaz de fazer mais do que ele poderia ter feito, porque era sábio o suficiente para ouvir a voz de Jetro, seu sogro. - G.